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王蓮台居士（紹興臨終正念團 王蓮航）
王居士貽善，字積軒，法號蓮台。居紹縣城中新河弄。秉性朴厚。前清由儒而幕，旋即退居，虔修淨業。家政早委諸兒輩，一意西向，不以之紛心，如是者垂三十年。本年（丙寅）七月間臥病，初不為意。至九月初五日，病劇，囑家人邀正念團友（臨終正念團，蓮社成立之次年，由居士發起）男女同志八人，就病榻前念佛。居士亦喃喃作金剛持。神極清爽，應對如常。惟雲，此次終不起，然絕不怕死，須勞諸君助念，以速往生，於願足矣。且謂得生西方，凡同志之名標蓮萼，與品位高下，當相報知。是日脈像甚好，有轉機之望，團友旋即散去。初於病中，兩睹大士，相始無語。繼見時，居士哀求菩薩早來接引。蒙大士安慰曰，汝可以往生。
然功行淺，生西後，尚須加行功夫。時至，當來接汝。又夢見青蓮華甚嫩小。自是一心執持，更不間斷。初十日，病轉劇，值團友均無暇，即邀王蓮貞陪夜，與家人同助念。是夜夢見金蓮華甚大，心頗自慰。夜半，數問天明未。且雲，明日餘當往矣。盍邀蓮航來，欲與語。次日，復以電話相招致，予即奔至，時已午刻，家人方環侍念佛。予就病榻與語曰，謹來助念，請老居士一心執持名號，正念往生。聞予言，似尚能應諾，且數頷其首。時家人已預為沐浴，外著法服，端莊而臥。覺其密持佛號，無氣喘狀。少頃，同志單適之至，乃共敲魚磬，朗聲合念。經半小時許，氣息漸微。予因擊磬，朗聲稱念南無西方接引導師阿彌陀佛，居士即現悅豫之色（時居士之老夫人，並二子二孫二媳，均環立執香，和聲同念。所難得者，一孫年只九齡，右手擎香，左手舉掌，亦高聲助念）。
又經半小時，氣息已無，如入禪定，安詳而逝。其時當十一日未刻。享年七十有四。命終後，同人念六字快板，約半小時。止靜。朗誦迴向文畢，由家人分頭理值後事。予與適之仍在榻前陪念，不欲令佛聲遽斷。入殮前，探頂上獨熱。至晚九點鐘，方移置外堂。次日五更，循例舉哀。三日而殮，族鄰見聞者無不感動，嘆為希有。初老居士曾於病中詳述遺訓，又托予臨時為之照顧，以免悖理。囑兒媳身後不得再徇送無常，燒廟紙，及尸體掉頭等種種陋習，並不必預備回神（俗名轉［殺+閃］）。身後法事，以念佛為主。請和尚，不請道士。用禪門，不用吹敲。哲嗣伯寅子齡善承親命，一一遵行。又能強抑悲痛，和眾專注念佛，計歷七小時，始移動身體。其舉哀則已歷十五小時之外矣。蓮池大師雲，親得離塵垢，子道方成就。如伯寅子齡者，可謂善行其孝矣。是舉為吾越所創見，革除舊俗，不動哭聲，處理後事，極為從容。此不獨同志固當為取法，深願見者聞者，轉輾傳述，相繼奉行，則饒益無窮矣。
單寄薌居士（紹興臨終正念團 王蓮航）
單居士寄薌，名謙，法號顯道。世居紹興之單江邨。清廩貢生。初家不甚裕，因就嘉善之西塘墾興農事。復營錢業於該鎮。農商兼操，獲贏甚厚。不數年而家稱素封，乃築廬於城中貫珠樓畔，移眷居之。西塘有胡蒙子居士，精內典。居士嘗向之問法，由是起信。癸亥春，華智法師創結蓮社於蕺山之戒珠寺，皈信日眾，居士亦相繼加入社。自是日持淨課，志切淨土，自號誌淨居士。且發心弘揚佛化，以報佛恩。是年冬，全浙佛學聯合大會開於杭之三賢嗣，居士赴會為代表。次年（甲子年），居士擬擴充蓮社為佛學研究會。華師允其請。遂於四月十八日成立，居士被推為副會長，恭請寧波觀宗寺諦閑老法師蒞紹，開示一切，並演講始終心要解。
居士即於是時皈依焉。乙丑年春，佛學聯合會開於紹興，復請諦公為皈戒師，居士求授五戒，行持乃益勤。是年秋，紹興縣警二長髮起議修開元寺，舉辦事董事，組事務所，推居士主任其事。首先認助三千元，熱心籌劃，不遺餘力。詎意積勞致疾，本年（丙寅年）四月陡患咯血症，旋亦愈。至六月間復發，遂謝客靜養。至秋後，病無起色，漸將諸務委囑兒輩。延至陰曆十一月十二日，病勢已殆。午後，哲嗣卓人見其昏沉，以大眾擬為念佛請，居士甚悅。卓人舉讚佛偈，居士亦朗聲同念，復朗念佛號二十餘聲，音漸低。同念者有車貽臣居士，時在旁敲魚磬助念。此外執香和聲助念，皆居士之夫人暨四子二媳二女等。歷一時，病者念聲漸微而默。時眷屬仍忍哀朗聲助念，至申刻安詳而逝，享年五十有六。逝後面色如生（據其二世兄適之雲，輕探最後頂際尤溫）。先時居士曾預述善後各事，手鈔成書，囑付兒輩甚悉。如臨終須助念，喪事用素不用葷，用僧不用道。均志篇中，詳細無遺。哲嗣卓人固亦深信佛法，善承親命，於臨終後一切俗例，皆遵不舉行，純作念佛禮懺法事，辦理悉如法，誠所謂善用其孝者矣。
童蓮國居士（餘姚念佛助生極樂團）
居士姓童，名養正，字伯薪。蓮國乃其法號也。浙江餘姚朗霞鄉人。賦性穎慧，才思敏捷，洵我姚一幹才也。初以疾欲求長生術。忽一夕，夢中有人指讀楞嚴經。時佛法未普，遍求始得。力疾誦竟，恍如夢覺。又得決定生西日課讀之，始知淨土法門圓頓絕倫，三根普被。時上海功德林佛經流通處甫開設，遂廣請淨土及大乘經論，悉心研讀，益諦信因果，悲喜交集。乃嘆曰，人身難得今已得，佛道難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。從此戒殺放生，茹素念佛，掃除名利，決志求生。更廣勸知己，同修淨業，同發菩提道心，創設蓮社，以為研求佛理瞻仰禮敬念佛修七之所。甲子春，偕同志於其鄉創建阿彌陀佛院，頗具規模。既而著信願念佛決定往生淺說，得同志刊版流通。
故居士又為吾姚闡揚淨業之先導也。是年冬，因持躬勤苦，以致羸軀復病。病則輒防命終，必招社友為之助念。至今春小愈。迨六月，病勢轉劇。則復招社友日夕輪流助念。時或稍有疲倦，即囑社友誦阿彌陀經、九品觀、及往生正信偈等，以提醒之。毫不談及家務世事，決志一意求生。蓋自知信願雖篤，而於持念佛號功夫欠缺。
病中時時以蓮池在前，鑊湯在後，不生佛國，必墮三途以自勵。雖在病苦顛沛之際，而一句阿彌陀佛不敢或失。至八月朔日未時，屏去家屬，向社友雲，時已至矣，緊要助念。即翻身右脅而臥，忽呈報終形狀。所可奇者，呼吸斷後，唇尚微動（居士平日對社友說，我命終時，如唇動則正念不失。否則務要警策）。迨唇不動，更聞輕脆念佛之聲一分餘鐘。或聞在床後，或聞在喉間。蓋此時社友皆在提高助念之際，故不克細辨其在何處。助念之翌日黎明，始與小殮。竊思居士生前信願彌篤，臨終又能分明念佛。雖未睹瑞相，而往生已可決定矣。存年三十九歲。敢以經過事實略述如上，普願同修淨業諸善信，尤增上一層信根，俾同生於西方極樂世界焉。
楊蓮航居士（餘姚念佛助生極樂團）
居士浙之餘姚朗霞鄉人。家寒，幼業商。率履罔越。於民國十一年壬戍，聞同裡童覺航居士修淨業，屢往就教，研究佛理。雖文學素淺，而解悟超儕輩。癸亥九月，蓮社同人約發菩提心，居士亦與焉。甲子春暮，因病私破殺生戒，漸與蓮友遠。蓋惶愧避箴規也。至七月，病益劇。蓮友告以必將死。自審亦不起，乃憬然悔。於初八日，力疾詣佛像前，盡情披露，投誠懺悔，復守五戒，願盡未來際不再犯。從此放下萬緣，掃除愛慾，一心默持佛號，以待報盡。蓮友知其解悟雖敏，而於持名之功甚欠缺，故於臨終前六日，為之僱人助念至最後兩日，蓮友亦親自助念。其臨終之得見西方聖境，雖人謂助念得力，蓋亦居士宿植善緣有以致之也。存年三十歲。其病時臨終情狀如下。
一復五戒後，堅持誓願，惟病重無力默念，即念亦斷續。寐去則更落昏沉。
一復五戒後，夢中有人屢以肉食勸吃，幸自能作主，牢守五戒。
一於八月十一日絕食，十四五茶水亦不入口。蓋因脾敗，隨食隨解，故不食。至十六糞色盡，解血三次。十七解血一次。從此則不解。
一於十二日，蓮友代僱人晝夜輪流持佛名，蓮友亦時去持名，使之正念不間失。
一所患病苦，於臨終一星期內，加腹痛、空嘔、發熱。此時對蓮友說，恐於病苦重時死去，必失正念。恐無福分往生，奈何（此為往生一大疑障。後幸助念得力）。
一於十五日忽覺神清氣爽，且喜多言，聲音亦比平日高亮。更囑助念者暫時停止，自己默念，甚覺清楚。
一於十六日下午，忽見精神憊極，脈息亦斷續。蓮友知其臨終時已近，遂於夜間六點，高聲助念，至十一點，察其神色，忽疲忽鮮，似尚未呈命終景象。後半夜，仍囑僱人代念。
一十七日間如常。據謂夢中見光明，如五六盞電燈者。晚間察觀亦如常，以為時尚未屆。蓮友高聲助念，至二更欲回家。詎知此時助念已得力，伊聞助念停止，便雲，我西方尚未到，今夜須要蓮友全夜助念。同志聞其言詞有異，即復高聲助念，不到半小時，便笑向人云，西方今到矣。呀，好蓮華呀。偌大的七寶池，好光明。叮囑大眾高聲助念，不可輟。從前僵臥不動之身軀，至此頭手甚活動。大聲言好蓮華，好寶池。若常人之喜出望外然（平時因持名功夫欠缺，往生有疑，至此時固呈此態。否則，金榜題名，為讀書人分內事，何必喜出望外。此時且不能發菩提心，以身說法，警勸大眾，終至不克見佛。故覺航居士，議其生品不高）。如是一小時間，即閉口不言，手足亦不動，但仰臥，雙目專注床前佛像。漸見其目珠生翳，呼吸漸短。直至十八卯初，方斷呼吸。此夜蓮友只有四人。而全夜之高聲助念，兼時時策勵，蓋亦盡其力矣。念到氣既斷後一小時半，仍換所僱之人再念，至體冷為度。不令家人哭泣。
一命終後，至十點鐘，他處皆冷，獨頂門猶溫。
一靈前又僱十三人，念佛號半日。
附諦閑老法師證明書 讀楊君臨終行狀，往生淨土可必。經云，此間用功一日，勝過極樂一劫。楊君所幸，多分由於蓮友助念之力。足證助念之功偉矣。雖然，若非楊君自力作主，未必有若斯之效也。以自力為因，他力為緣。因緣和合，有增上之力，往生無疑。品位在中品下生耳。
羅梓生居士（印光法師）
世出世間，以誠為本。誠之所至，金石為開。況同賦此心之同人，與了無有心，以眾生之心為心之佛菩薩乎。世未有誠不至而人興觀感佛垂加被者。亦未有誠至而人無觀感佛無加被者。故希聖希賢學佛學祖者，唯當致其誠而已。吾於羅梓生居士生西事，得一證據焉。居士名禹曾，字梓生。福建閩侯人。昆弟三人，伊居其次。少業儒，壯入軍籍。
八歲喪父，事節母，待兄弟，以孝友聞。賦性真實忠厚，儉朴廉潔，內不欺己，外不欺人。以故軍官信任，令管軍需十餘年，除薪水外，絕不染指。而且篤信佛法，頗厭塵境。中年喪偶，其念已同槁木寒灰。民國壬戌丁母憂，遂屏絕葷腥，專修淨業。其子鏗端與彥俊，偕諸同志，組織福州佛化社，居士鼓舞讚襄，提倡尤力。甲子夏社遷西湖開化寺，人地均稱適宜。但以寺建已久，棟宇參差，佛像剝落。居士欲令來念佛者觀感興起，遂獨任修葺而莊嚴之。工甫半而謝世。時在丙寅六月初九。壽六十歲。鏗端能繼父志，俾得圓功，可謂善於事親矣。初居士將終前十餘日，忽疽生於項，殆屬宿業。內潰，寒熱間作。居士欲借此苦，速獲往生，令眷屬就室念佛，以助正念。亦有友人來助念者，每至數十。
預囑眷屬，臨終不得先行洗濯換衣哭泣等。喪中無論祭神待客，俱不得用葷酒。殮服唯素布，不得用綢帛。其子媳等俱能遵命。雪峰達本方丈，特來開示。故十餘日中，雖有痛苦，心常鎮定，了無異念。至臨終時，正念分明，安詳而逝。眷屬等各節哀念佛五句鐘，方為洗濯換衣哭泣等，可謂知法。及至入殮，頂門猶溫，四肢柔軟，可為生西之證。尤異者，子媳皆發願終身長齋念佛。佛化社社友，為其念佛念往生咒者，凡三十餘家。所念佛號，有一千五百餘萬。往生咒有十一萬九千餘遍。俱以此祈蓮品轉高，無生速證。非平生至誠感人，何能如此。噫。若居士者，可謂一鄉之善士，如來之真子矣。或疑居士敦篤倫常，力修眾善，而且多年念佛，何以臨終尚生惡疽。
不知吾人從無始來，所結怨業，莫能悉數。若不念佛，將長劫報復，無有了期。居士殆由念佛之力，轉後報重報為現報輕報，以解脫生死諸苦，直往西方，高預海會，親炙彌陀，與諸上善人同會一處也。昔戒賢法師尚嬰篤疾，玄奘法師臨終亦有痛苦，各蒙菩薩指示安慰，謂是宿世惱害眾生之報。況博地凡夫乎。故為略書所以雲。讚曰。
卓哉居士，足稱哲人。雖居塵世，不染世塵。
稟性孝友，勤儉仁恕。家庭之樂，融融泄泄。
律身嚴謹，接物和易。翹心淨土，冀證真諦。
既啟佛化，又新佛宇。金碧莊嚴，用表感慕。
年登耳順，即示西歸。眷友助念，功德巍巍。
故致臨終，一心憶念。隨佛往生，頂暖可驗。
其子與媳，悉發誠願。素食念佛，畢生不變。
以此功德，冀增蓮品。速證無生，回度堪忍。
社友祈予，記載其事。欲令見聞，同沾法利。
爰取行略，發其隱義。用滿如來，度生宏誓。
陳了常優婆夷（印光法師）
一切眾生，皆有佛性。而佛與眾生，心行受用，絕不相同者。何也。以佛則背塵合覺，眾生則背覺合塵。佛性雖同，而迷悟迥異。故致苦樂升沉，天淵懸殊也。若能詳察三因佛性之義，則無疑不破，無人不欲修習矣。三因者，正因、了因、緣因也。正因佛性，即我人即心本具之妙性，諸佛所證真常之法身。此則在凡不減，在聖不增。處生死而不染，居涅槃而不淨。眾生徹底迷背，諸佛究竟圓證。迷證雖異，性常平等。二、了因佛性，此即正因佛性所發生之正智。以或由知識，或由經教，得聞正因佛性之義，而得了悟。知由一念無明，障蔽心源。不知六塵境界，當體本空，認為實有。以致起貪瞋癡，造殺盜淫。由惑造業，因業受苦。
反令正因佛性，為起惑造業受苦之本。從茲了悟，遂欲反妄歸真，冀複本性也。三、緣因佛性，緣即助緣。既得了悟，即須修習種種善法，以期消除惑業，增長福慧。必令所悟本具之理，究竟親證而後已。請以喻明，正因佛性，如礦中金，如木中火，如鏡中光，如谷中芽。雖複本具，若不了知，及加烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣，則金火光芽，永無發生之日。是知雖有正因，若無緣了，不能得其受用。
此所以佛視一切眾生皆是佛，而即欲度脫。眾生由不了悟，不肯修習善法，以致長劫輪迴生死，莫之能出。如來於是廣設方便，隨機啟迪。冀其返妄歸真，背塵合覺。法門雖多，戒定慧三，攝無不盡。故楞嚴經云，攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。而三者之中，唯戒最要。以能持戒，則諸惡莫作，眾善奉行。其行與佛近，其心必不至與佛相遠也。故如來於梵網經，為眾生保證雲，我是已成佛，汝是未成佛，若能如是信，戒品已具足。
又云，眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子。是持戒一法乃超凡入聖了生脫死之第一要道也。使眾生不具佛性，縱令修習種種善法，亦無成佛之理。如石不具金，冰不具火，磚不具光，砂不具芽。縱令烹煉鑽研磨礱種植雨澤等緣，一一經於累劫，亦無金火光芽等發生之事。若知此義，孰肯以性具之菩提涅槃，妄作煩惱生死，獨讓諸佛及三乘聖人受其真常之樂，自己甘受其幻妄之苦也哉。然約通途教道，在凡夫地，欲了生死，大非易事。若約信願念佛，求生淨土之特別法門，則即於現生悉得了脫。果具真信切願，萬中決不漏一。末世眾生，唯此一法，堪為恃怙。以故法運愈晚，此法愈當機，善知識提倡愈切。而真實修持，得遂往生之證驗，時或見之。
優姿夷了常者，安徽無為縣陳錫周了圓居士之繼配夫人也。姓胡氏。賦性慈善，篤信佛法。錫周初不知佛法，長子天壽，頗聰明，十四歲殤。意謂我居心行事，無大過愆，何得有此。遂於因果報應生死輪迴之事，概謂為無。夫人知其執不可破，輒密默修持，不令彼知。未久夫人有娠，將臨產期，忽得大病，二十九日不能言語飲食轉側，體熱如火，身瘦如柴，名醫束手，絕無生望。一夕夢老媼，持一長杆蓮華，雲汝以宿業，得此惡病，幸有善根，是故我從南海來安慰汝。隨以蓮華從頭至足拂之雲，拂去業障，好生嘉兒。頓覺身心清涼，即驚醒起床，便成好人。次日生子，龐厚豐滿，與健婦所生無異。取名天民。今已十五歲矣。
錫周由是方知佛慈廣大，三世因果之理事真實不虛。從茲夫婦各吃素念佛，努力修持。於救濟貧苦患難，齋僧修廟，施善書，舍棺材，悉隨己力為之。錫周歸依光，法名了圓。夫人函祈歸依，因名了常。九年，夫妻兒女五人，同於北京法源寺受菩薩戒。去年春，夫人欲來普陀見光，因先朝九華，歸至滬，適奉直兵禍將作，遂未果來。每引以為憾。光慰之曰，至心念佛，則日與彌陀聖眾相對越，何得以不見粥飯庸僧為憾乎。以深受驚嚇，故身體瘦弱。久不復原。錫周祈光開示。光令作退步想。作已死想。遂得大愈。今春復病，瘦弱不思飲食。於二月二十八日正念佛間，見兩童子執長幡，上書西方接引四字。謂錫周曰，此兆於我則幸，於君則不幸。
以己一歸西，內顧無人故。然念佛之人不貪生，不怕死。因請僧四位，誦經禮懺念佛二十八日，以祈壽未盡則速愈，壽已盡則速生西方耳。從此身心適悅，了無病苦。至四月初，復覺不適。知歸期將至，一心念佛以求速生。初五，全家皆為念佛。又請師僧換班續念，晝夜佛聲不斷。夫人但默隨之。初六午前，令備浴具。浴已著新衣，往佛堂禮拜供獻香華，歸即移床向西側臥，唯專念佛，概不提及訣別等事。至亥時，見佛來，欲起禮拜，因扶起令坐，作合掌低頭狀，雲尚有三千佛，念完即去。全家同僧俗三十餘人，俱大聲念。夫人遂高聲念佛而逝，面帶笑容，室有異香，全家俱不現悲哀相。
又念佛一小時，方為安置。次日午時入殮，頂尚溫暖，四肢柔軟，香氣猶存。噫。夫人可謂宿有善根，現值善緣，不現世間愛情破壞正念，唯仗多人佛聲成就淨心，故得感應道交，蒙佛接引，離此苦域，登彼樂邦。何幸如之。臨終一關，最為要緊。世有愚人，於父母眷屬臨終時，輒為悲痛哭泣洗身換衣，只圖世人好看，不計貽害亡人。
不念佛者，且置勿論。即志切往生，臨終遇此眷屬，多皆破壞正念，仍留此界。臨終助念，譬如怯夫上山，自力不足。幸有前牽後推，左右扶掖之力，便可登峰造極，臨終正念昭彰。被魔眷愛情搬動等破壞者，譬如勇士上山，自力充足，而親友知識，各以己物令其擔負，擔負過多，力竭身疲，望崖而退。此之得失，雖由他起，實屬自己往昔劫中，成全破壞人之善惡業力所致。凡修淨業者，當成全人之正念，及預為眷屬示其利害，俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣。茲因訃至，故發其佛性及助念之隱義，並夫人事實之大略，以期修淨業者，知所取法焉。
先慈周太夫人（陳文中）
先慈住世六十四年，奉佛極勤。清光緒戊戌間，立佛堂於庭，長齋供養大士像。時文中未聞佛法，妄以世俗愚孝，力請悔齋，卒未獲許。今日方知託庇福佑之不淺也。逮文中修習佛乘後，以淨土為專行。始知先慈長齋，非夙具善根有多福德因緣者不能也。只以修持稍悖，頗近外道。文中深為之慮。逮庚申孟夏，文中於武昌聽講起信論畢，歸侍左右。嘗以淨宗法義，奉告先慈，始迴向菩提，念阿彌陀佛，以求生西方極樂國土為志願。文中旋晉省聽講大佛頂首楞嚴經。九月杪，家人以先慈疾電召文中歸家，見先慈病仍如常狀，唯精神較平時稍遜。時文中即恆與弟妹等演說佛法大義，及詳述淨宗修行諸法門，藉娛先慈之視聽。至冬月初一日，先慈精神飲食俱減。至初二，文中等正午膳間，忽聞先慈喚念佛，即集家人［艹／熱］香圍念阿彌陀佛萬德洪名。先慈亦如常時結跏趺坐，合掌念佛。歷二時之久，始就枕。假寐間猶口念佛名，時作時輟，精神則現恍惚狀，頻向文中等述所見徵兆甚夥。文中等時以不忍永離膝下之愚癡妄想，未能詳征佛菩薩接引諸瑞相，而漫應之。
今已後悔無及矣。然猶記當時說之綦詳。其聲較大者，則為見一衣紅緞衣之人，授以彩旗，歷指其旗至陳某某處，此時猶冀不即歸去。答以旗為佛許宣揚法化之相，並謂候病痊，宣揚淨宗。時文中等願舍宅為寺，以助願行。先慈顧而樂之。後於是夜語文道曰，我何能有此景象，以汝兄念佛誠心所致耳。原先慈迴向西方淨土後，曾命文中寄回未著綵衣之佛像，及接引掛圖各一幅，置淨室供養之，未及見彩畫之諸種圖像。後文中於柩前禮彩畫西方接引掛圖，見中立阿彌陀佛繪像，身著大紅衣。始悟先慈初二日所見授以彩旗之衣紅色衣者，即我接引導師之阿彌陀佛。彩旗其接引幡也。佛究著何衣，文中未及親證，罔敢臆說。而我先慈並此著彩之畫像亦未之見，且於神情恍惚之際，其所說寧為臆造耶。至初四夜，尚跏趺靜坐，溫語慰文中曰，兒甚行孝，兒甚行孝。初不解其意，後乃知先慈殆已豫識文中能率諸弟妹等齊聲念佛，以為先慈西歸之一大助緣也。初五晝間，倚枕念佛名，徹夜未敢輟。並自言好好者至再。問何為好。曰，西方好。
文中等隨即應之曰，極樂世界好，阿彌陀佛好，請念阿彌陀佛好。乃為諸弟妹等講說，唯於此時念一句阿彌陀佛，即可滅除八十億劫生死重罪之法義。先慈仍安詳朗念阿彌陀佛。至初六九句鐘，文中告諸弟妹，宜大聲念佛，不可少帶哀音，致亂正念。先慈念佛至十句鐘，靜息少頃。又復高聲強念阿彌陀佛至八九聲。音響之洪大，得未曾有。念畢，出入息已及幾微，不片刻間，並出息亦絕矣。久後試探頂門溫暖。此為確定往生淨土之鐵證。慶先慈之西歸確實也。竊謂六道眾生皆有佛性，只以背覺合塵，遂致流浪生死，輪轉其中，迷如永夜。倘能一念覺悟，迴向菩提，即得還我本性，共證真常。如我先慈之往生淨土，固原於長久持齋之功行，及臨終助念之善緣。然其迴向極樂，為時無幾，竟以一念之誠，即證往生之效。阿彌陀佛願力之大，接引之殷，尚可以言說而為擬喻耶。唯是文中等罪重障深，未能即隨先慈往歸西方，用敢謹就先慈迴向淨土，及親證往生諸事實，略陳梗概。倘得邦人君子將此事實布諸宇內，以宣佛化而利群生，斯則文中等之所馨香頂祝者也。陳文中謹述
毛母牟太夫人（鄭步武）
民國十二年癸亥八月十一日，沙市佛教會會員三寶弟子真嚴毛春亭居士，報告其母牟太夫人，偶感風寒之疾，甚覺不適，恐有不免於死之虞。居士乃一面延醫診治，冀圖暫救色身，一面徵集南湖十方庵比丘尼，及龍堂寺泰山廟僧眾，率同家人親眷男女，內外念佛。並禮請佛教會會員黃銘三、朱懺疚、胡玉成、鄭布五、劉榮卿、郭心齋、餘海泉、賈荊生、孫止後、李笑雲、塗潤琴等居士，另席助緣。居士當日之心意識，在促其母得生西之果。蓋居士自上年受皈戒以來，曾於其家安設佛堂，常勸其母念佛。母亦深起正信，每日常行念佛課儀。居士於在家自課之外，佛會日課，常同共作。邇值母病，以與同人聲氣常接之益，不期遂致比丘僧尼暨各居士成此勝緣。希有希有果也。於七日後，居士之母，毫無他病，心中清白，氣色自若，從容言曰，爾時吾閉目，即見彌陀丈六聖容，作舉掌狀。言畢，面西側臥而逝。全軀涼盡，頂部後冷。居士於翌晨特禮請章華寺淨月大和尚，補授菩薩戒儀。一時沙市人士生正信者，咸以居士為真孝子，以毛母為真得令子之報雲。
王母何太夫人（莊蘊寬）
夫人何氏，王君士燮孟范之母也。年二十，歸寅伯先生。事姑嫜以孝聞。丙辰秋，寅伯歸道山，夫人痛不欲生。常州冶開老和尚為說法要。由是虔修淨業，迴向願生西方極樂國土。七年如一日。辛酉壬戌兩年秋，大病瀕危，雖臥疾半載，而日持淨課，不懈益虔。癸亥春，舊恙時作，自春徂秋，漸不能支。語盂范曰，欲修淨行，當自斷俗緣始。遂於七月杪，移居華嘉禪寺。八月，痼疾觸發，纏綿逾月。自知不起，罄其衣飾，命孟范為之變價作佛事。遂延寶一法師，為說三皈戒，得名顯憶。復延比丘，晝夜稱阿彌陀佛名號。夫人亦隨聲稱念不輟。孟范請歸家調養，則曰，汝懼我死於外乎。試問何處是吾家。我自居寺中，淨念乃益堅，方期仗佛加持，往生安養，不復歸矣。十一月初九夜，復語孟范，學佛之人，無所謂死。我若去時，當虔持佛號，毋戚悲以亂我心。汝亦努力精進，蓮池會上，相見有期。爾時方為真眷屬也。二十四夜，忽語孟范，汝為我作佛事。二十七圓滿矣。至二十七日丑初，則自從容合掌持佛名。其家屬及寺中比丘三十餘人，和聲助之。歷二時許，聲息漸微，強說偈曰，累劫種蓮因，今生方成熟，善者諸外緣，斬盡不能續。感彼西方聖，垂手來接引，從此住蓮花，誓度諸眾生。言迄，含笑而逝。歷一週時，手足柔軟，頂門猶溫，面色轉少雲。
朱母任太夫人（吳尚彬）
朱母任太夫人，海鹽朱韻泉先生之德配也。系出名門，夙嫻禮教。年未及笄，篤信佛法。自歸韻泉公後，相夫教子，恪盡婦職。秉性嚴正，而寬厚待人。歲甲辰冬，韻泉公捐館舍，太夫人年五十九矣。因念世間如幻，虛妄靡真。人命無常，猶若露電。出世之意，油然而生。即以家事付諸子媳，己則放下萬緣，長齋念佛，堅志精修，持以終身。丁巳冬，往邑之天寧寺禮懺，及歸，夜起如廁，僕於地，遂患左半肢風廢不遂之症。手足痹痛，行動需人。乃飭斗室，坐臥其中。而心益定，念益勤矣。然是時哲嗣調生吉生昆仲兩君猶未知佛法也。辛酉夏，調生君與徐君彬如，偕尚彬同延嘉興范古農居士講演大乘起信論於徐氏之竹隱廬。調生昆仲獲聞教義，始識學佛正軌，遂均發心仰信，且以之進勸其母。由是唱念讀誦，長幼和賡。家庭之間，宛若蓮社。而太夫人往生極樂之信願，至此益深切矣。惟是風廢之疾歷久未瘳，醫不能治。每當痹痛劇苦難堪之際，調公輒慰之曰，印老法師雲，作惡受福者，宿世之栽培深也。作善遇殃者，宿世之罪孽重也。
母今生持齋奉佛，而受此病苦者，蓋亦佛恩加被，令有以消除宿業也。應生歡喜，勿憂惱也。太夫人聞之，痛苦輒解，而益力進修。今歲甲子春正月，調公有盛澤西塘聽經之行。太夫人謂之曰，我年邁，汝勿久遠遊。調公諾之，不以為意也。而孰知太夫人已自知生西之期將屆乎。是月二十四日患傷風痰嗽之疾，調公召尚彬往視之。不減。至二十八日病劇，氣喘痰鳴，聲如曳鋸。又請朱君讓卿診之，亦謂病已亟。初擬方藥中有蛤蚧等品，太夫人知之，以為動物肉類，非念佛人所宜服，遂改劑服之，吐而不受。喘更甚，勢瀕於危，乃急延新徐庵淨修女眾為之念佛送西。詎知病人一聞念佛聲，即覺心爽氣平，漸沉沉睡。及醒，告家人曰，頃夢一老媼持盂來，中有物，狀若糕餌，命取食。食之，即覺清快異常。因詢曰，我軀已解脫否。媼曰，解脫矣。汝速念佛。乃宣佛號百餘聲而醒。由是氣喘全平，且左半肢之風廢不用者，亦能行動矣。是夜即能安寐。次日黎明，忽覺檀香馥郁撲鼻，誡侍者曰，我欲寐，汝且休拈香。然侍者並未拈香也。
自此身心適悅，了無病苦。惟納食減少耳。如是者十餘日，至二月二十日，復覺脘膈不舒，頻頻吐嘔，痰涎甚多，病又篤。乃復延庵中女眾念佛。二十一日，太夫人亦自知不支，特誡家人曰，我瀕危時，倘神智不清索食，汝輩切勿以葷腥食我。二十二日，痰涎轉穢為淨，而吐即止，病益篤。復誡家人輩勿得號哭，乃均高聲念佛相助。太夫人雖氣已微續，猶能隨眾金剛持念，直至夜半三句鐘後，安詳而逝。享年七十有九。直至次日夜半頂猶溫。而面色猶如生時。家人方遵俗舉哀。其平日念佛所記之西方公據，取而化之，紙灰不散，現有僧相，立蓮花上。紋理深刻，惟妙惟肖。探喪親朋爭睹之，咸嘆希有。嗚呼。其瑞應如此，生西何疑。雖然，世出世法，皆由心造。太夫人精勤修持二十一年如一日，且因風廢之疾，靜坐八年，益資定力。而哲嗣昆仲亦以緣熟而奉佛，母子兄弟互相策勵。所謂內因外緣，無不具足。故得臨終正念分明，而又仗淨眾助念送西，自然一心不亂，離此娑婆，達彼安養。非宿植德本，何以至此。尚彬誼屬葭末，志契蓮邦。太夫人之行誼，夙所聞知，而生西瑞應，均為目睹。備喜交集，情何能已。因草事略，以告來者。
曹母羅太夫人（餘姚念佛助生極樂團）
曹母羅太夫人，餘姚南城女子蓮社之發起人也。年五十六歲。法名慧原。素性勤謹，粗識文字。生二子一女，婚嫁早畢。夫旅外納［竹／造］室。子因奉母各異居。自邑中佛學肇興，太夫人信仰彌篤。初聞淨土法門於葉居士照空，便起欣厭，熾然求生。與葉慧機居士之妻葉姜慧蓮，首結淨侶。繼以念佛多妄想，強遣不得為慮，以告何居士慧昭。何曰，強遣妄想，不若用心執持。又曰，反照則可，強遣則不可。為述省庵大師詩云，念佛休嫌妄想多，試觀妄想起於何，無心收攝固成病，著意遣除亦是魔。太夫人然之。己巳春，訪何於蓮棲，約以提倡佛七。厥後兩月，舊患項癘復作。雖有疾，仍依期到會，禮拜念誦，一如常儀。九十月間，會中果連舉佛七，仿截流大師法，一班行念，一班坐聽。以是故，太夫人竟得輕安境界，由此功益精進。冬至後，癘瘡大發。又感外邪，致臥床不能起。葉何兩居士同往視疾，諄諄以助念相囑。過臘八，先後邀男女同緣至家，連日輪念。夜則以女僧代男眾，令佛聲不絕於耳。太夫人亦時時出聲隨念。子女更迭問省。雲無他苦，惟頭頂隱隱作痛。並自言香案上已一現蓮花，有頃漸滅。語時志甚堅決。歷一星期，病似轉輕，醫謂可無他慮。遂中止。後雖時瘥時劇，卒因家屬關係，於緣法輒生障閡。直至今庚正月杪，忽轉痢。且謂身重如有磨上壓，已現地大分離之象。乃令長子往招何，謂欲聽宣佛號。何乃偕葉同往。至床前，一見淚下。謂業重胡竟如此。伸手作禮謝狀，似已不克緣佛然。爰囑其眷屬，亟邀就近女眾及女僧，當夜輪助。約於翌晨集男眾往代。交子時，太夫人復鼓唇默念。更閱三小時，目瞪向上，氣息奄奄。延至次日上午七時，促何至，高聲助念未百聲，眼忽合，氣亦隨絕。迨葉至，已安詳而逝。惟見面貌如生，無他異相。諸團友相繼來助，至午後乃已。時民國十九年二月廿六日也。
嗟夫。如太夫人者，可謂有心人哉。一經聞法，不失正念。若非病魔障之，眷屬誤之，其結果何止如是哉。蓮棲何慧昭氏謹志。
餘為太夫人兩次助念，默察先後景象，而嘆世之修淨業者，信願行雖具，若非死盡偷心，恐難即生成辦。蓋有一分偷心，即有一分繫縛。譬猶搖船而不解纜，雖用全力以把櫓，其何以行之哉。例以史家書法，觀此事略中。敘家屬處，語雖不詳，其音已在弦外。嗚呼。世出世法，在行人固須打成一片。凡為人子者，當知飭終之典（可見飭終津梁一書實應家家置備）。世間孝未可與出世間孝相提並論。太夫人於此，幸志向堅決，尚不至拖泥帶水，否則殆矣。昔宋瑩珂既出家，猶以閻浮濁惡，易失正念，所願早生安養，奉事眾聖，求佛來迎。若太夫人於初次助念時，能見及此，臨終瑞相，何止蓮花一現已哉。在俗行人照空附識。
張德瑜居士（餘姚念佛助生極樂團）
張德瑜，浙江餘姚南城人。年四十七歲。膝下無兒女之牽掛。有足疾不良於行。甲子秋，聞親友傳述寶靜法師講阿彌陀經，始知有淨土法門。因而發心，乃持觀音齋及六齋，每日念佛數百聲。翌年，靜權法師蒞姚講觀無量壽佛經，得受三皈，錫名弘安。素患吐血症。己巳孟冬上旬，病危。到十一二日，氣促痰壅，盜汗不止。醫者雲，命在三日間。病人聞之，乃囑咐家事。且雲，家內事已交代清楚。予須照顧自己要事矣。自此不肯服藥，專心念佛。日夜喃喃不息。並請人助念。其從兄竹嶼，見其氣迫促，一句佛號，一呼吸只能念二字。慰之曰，汝氣急促，盍稍息。對曰，念佛覺氣和緩。不念佛，其苦更甚。妻慮其念久力乏，止之曰，汝平素頗以保養身體為重，今患病何反不顧。伊答雲，平日固然。今肉體將遺棄矣，保重何為。惟有專心求往生耳。妻泫然欲涕。又告之曰，我往西方，汝當賀我，何悲為。既以口渴索飲。妻勸之服牛乳。不肯。曰，汝尚欲覊留我耶。至十四日未刻，告家人曰，奇哉，吾心益覺清爽矣。言畢而逝。助念至午後五時，全身始冰，惟頂尚溫雲。
張居士臨終景象，生西似有希望。但伊平素僅持觀音齋及六齋，每日念佛不過數百聲，內典亦不甚解。而往生現象，反較明白教理而不肯實行者為優。無他也，實由信願真切之故。察其臨終前情狀，病重不肯服藥，口渴不飲牛乳，決志生西，喃喃念佛無稍休。若非於淨土法門具有深信切願者，安能如此堅決。凡修淨業人，到臨終時，務必不管生死，不畏痛苦，專心念佛，決志生西，乃得往生。不然縱平日略有功夫，臨終貪生怕死，求醫服藥。念佛任諸他人，而自己心中泛泛悠悠，若聞若不聞。欲得西方三聖之惠臨，世界中有如是幸福耶。所謂助念者，助我不失正念，就是助我憶佛之念，無剎那之間斷耳。若以助作正，是謂顛倒，安得往生。李智圓志。
張啟瑩居士（餘姚念佛助生極樂團）
歲戊辰，中秋午夜，餘姚張啟瑩居士西逝。十六日由李步洲居士，特來甬觀宗，懇請寶靜法師蒞姚，當晚為啟瑩居士授幽冥戒。次日適為佛學會集聚念佛之期，善信男女共聚一堂，由李少垣何慧昭葉照空等諸居士，邀請法師蒞會開示。茲將講辭錄後，以供未聞者之研閱。
餘昨晚特為張啟瑩居士生西授冥戒事來姚。而今天復得與貴會諸善信聚談。未始非宿緣所在，至可欣快。啟瑩居士去年已曾發心皈依三寶，法名弘載。平日於佛法，心甚崇仰。惟稟質素弱，時多疾病，未有真實修持。日前舊恙復發，竟致不起。青年早傷，殊堪哀悼。中秋月明光圓之夜，竟為英俊少年辭世之時。割愛別親，溘爾長逝。死者固一息不還，生者含悲靡已。古之白頭不去黑頭去之詠，又可迴誦於斯時矣。可慨孰甚。
餘姚佛學會，本設有臨終助念團。但今瑩君臨終，適在午夜。故未有該團助念往生，誠可憾事。幸瑩君夙有善根，於是晚曾索留聲機念佛片，以聞佛號。後親屬為其高聲念佛於病榻前。至中秋夜十二點鐘時，忽爾點頭作禮，合掌三拜於父母妻前，表示謝別（或謂系見聖境而作禮歟），即安詳而逝。後覺其胸前溫暖，伊父復在瑩君耳邊高聲切念佛號，助其正念，資生極樂。而神功勝力，真不可思議。未幾，果被佛號提上正念，全身統冷，唯頭頂額際溫暖，熱度異常。查人臨終時之最後暖氣，即第八識是。所謂去後來先作主翁者，即指此識也。今既屬頂額而出，可知必生善處。蓋瑩君平時雖無修持，而信心已具。復得賢父及合眷為其助念，致有良好之結果。甚為難得希有。
臨終助念一法，凡修淨業者，無不認為最要緊事。將死病人，神識昏迷。平時若無純熟工夫，臨歿時定難作主。故明達之士，創助念團，彼此互助，其益至大。但非有學佛相當之程度，斷難成諸實效。蓋病人無相當程度，見有人來念佛，認為送終者至，更生恐怖。其眷屬無相當程度，唯望病人速愈，喜其生而不忍其死，是世人常情。見有人來念佛，認為絕望，厭噁心生，故不願請人助念。緣此二因，則助念團等於虛設。亦可知其學佛之程度甚淺也。今瑩君臨終無絲毫惶恐，喜人念佛於其榻前。又得眷屬無悲哭聲以亂其心，唯佛是念。雖無助念團集念，而獲美滿效果，是皆瑩君厚植德本，深有善根之所致也。
餘見瑩君之死，不禁大有感觸。古雲，「每見他人死，我心熱如火。不是熱他人，看看輪到我。」斯語深可為我輩未死者作當頭棒。須知人必有死，僅遲早之異。所謂人命無常，朝不慮夕。今日雖存，明亦難保。譬若朝露，去日無多。如是將死不久之有限生存光陰，再復糊塗過去，到了臨終關頭，八苦交煎，手忙腳亂，如落湯螃蟹時，則悔之無及矣。我甚願諸君對於世間幻妄之想，看得破，識得透，不要太執取。對於己躬下事，切宜趕緊辦。除卻生死大事外，其餘都是可商量。生死事為切己問題，餘者皆為別人忙。所以吾輩於此點，決須認得清楚，萬不可忽略。於自己要事，尤須閑時辦，方得忙裡用。或臨時抱佛腳，恐來不及。如瑩君之臨終樣子，是絕無僅有，不可多得。總要自己辦妥，為最穩當。願諸善信，老實念佛，勿再因循，空過時光。餘此次來姚，匆促非常。略談幾句粗言，尚祈不以人廢言，是所至望。
是日已過 命亦隨減 如少水魚 斯有何樂
當勤精進 如救頭然 但念無常 慎弗放逸