999中文网 www.999zw.com，最快更新释量论略解最新章节！
法称论师造
僧成大师释
民国．法尊译编
法称释量论， 深广难测度，
今依僧成疏， 略述少分义。
敬礼诸恩师及三宝尊。
今释此论总分四科：甲一、解论题义，二、译时礼赞，三、论文义，四、论末义。今初：
法称论师今造此「释量论」，是为广释陈那菩萨之集量论而造也。
甲二、译时礼赞。
敬礼圣曼殊室利童子。
甲三、论文义 分二：乙一、造论之支分，二、有支分之论。初又分二：丙一、供赞，二、立誓造论。今初：
敬礼於具足，除灭分别网，甚深广大身，遍放普贤光。
法称论师在造论之前，先顶礼具足三种圆满之世尊。为求造论能究竟故。问：如何具足三种圆满耶？答：诸佛世尊，具足自利圆满，谓永断除诸分别网，得自性身，证得甚深圆满报身，并得广大变化身故；又佛世尊具足利他圆满，谓世出世间一切善妙普贤功德，令诸有情随其所应，而证得故；又佛世尊具足利他圆满之方便，谓遍放射说法之光明故。（诸佛说法，即利生之方便。）
丙二、立誓造论
众生多着庸俗论，由其无有般若力，非但不求诸善说，反由嫉妒起瞋恚。
故我无意谓此论，真能利益於他人，然心长乐习善说，故於此论生欢喜。
上已礼赞，欲何所作耶？曰：欲广释陈那菩萨之集量论也。为何故造？曰：我法称造此释论，无主要为利他人之意。因为众生多数爱着庸常俗论，又无分辨善恶之慧力，对於善说非但不寻求，由妒嫉缠心反於善说起瞋恚故。然我法称对造此论仍生欢喜，为使自心对於善说长时爱乐修习故。
乙二、有支分之论 分二：丙一、释通达所量之能量自性，二、释令他生起方便语之自性。初又分三：丁一、明不现见义之自义品，二、明解脱道之成量品，三、明现见义之现量品。初又分二：戊一、建立总体，二、广释支分。今初：
宗法、彼分遍，是因彼唯三。无不生定故。似因谓所余。
问：此论既是为广释「集量论」而造，何故违彼诸品次序而先说自义品耶？曰：分辨是义非义，须要依靠比量智故。为建立比量智，除诸邪智，故先释自义比量也。若尔，何故不说比量之自相差别，而说因耶？曰：由释正因，便能於比量除邪执故。若尔，正因之自相云何？差别有几耶？曰：如「所作性」，即是成立「声无常」之正因，以是成立彼之宗法，及是彼宗一分、所立法遍於因之三相故。（这就是说，三相就是正因的自相。三相者：一是宗法，即前陈宗之属性。二是同品定有性，即後陈法之同品事物定有因义。三是异品遍无性，即後陈法之异品事物必全无因义也。此後二相在颂文中只云「彼分遍」便已包括。因为後陈法的范围既遍包因义，则凡具因义者必皆具後陈法义，即第二相。凡无後陈法义者亦必不具因义，即第三相。奘师译的因明论中说「说因宗必随，宗无因不有」，即是此义。又汉文论中之「宗」字。有时单指前陈有法，如「遍是宗法性」之宗字。有时单指後陈法，如「说因宗必随」之宗字。有时指总宗，如「宗因喻」三支之宗字。如是差别，初学实难了解。在藏文论中，诸字各异，故无此弊。）
如是正因，唯有果性、自性、不可得三种因。以宗法与无则不生之关系，於唯果、自、不可得因上决定故。除彼三种之外，其余诸因皆是似因，以彼诸因皆不完具三相故。（汉文之因字，有时是因果之因，即能生义；有时是宗因喻之因，即能立义或能了义。亦难分辨。藏文中二字各别，无此混乱之弊。又似因总有三种过，谓不成、不定、相违。若所举因缺第一「宗法」相，则犯不成过。若所举因缺後二相，则犯相违过。若缺後二中随一相，则犯不定过。因与後陈法之关系，若因於同品上定有，於异品上全无，则是正因。若因於同品上无，於异品上有，不论全有或一分有，则是相违因。若因於同品异品上，或皆有（不论全有或一分有），或皆无，则是不定因。如是四句已足──同品有异品有，同品有异品无，同品无异品有、同品无异品无，不须用九句检查。但九句因另有作用，不述。）
戊二、广释支分 分四：己一、释三正因，二、於定词断诤，三、释逆品似因，四、广释无则不生。初又分三：庚一、果法因，二、自性因，三、不可得因。今初：
因法所有性，若无则不生，此果是正因。
问：若以烟从火生故不错乱者，则灰渣亦应成能了因，从火生故。曰：因火上所有自性若无者，则定不生之果烟，是於有烟山成立有火之正因，以是成立彼之三相故。
庚二、自性因
若与唯有性，系属体亦尔。
若与唯有无常自性相系属之所作体性，是成立声无常之正因，以是成立彼之三相故。
庚三、不可得因 分二：辛一、不现见不可得因，二、可现见不可得因。今初：
若诸量不转，於无而不转，为果是正因。
如不能见鬼之人，缘鬼之诸量不转（即不起），是成立於当前处，彼不能见鬼之人，不起决定有鬼之决知为果之正因。以是成立彼之三相故。此中诸量是因，决知是果，既无缘鬼之量，则必不引生缘鬼之决知。故就不能见鬼之人来说，他不能起决定有鬼之决知，因为他没有见鬼之量故。故名不现见不可得之因。
辛二、可现见不可得因 分三：壬一、体性，二、差别，三、断诤。今初：
观待於差别，知某无为果。
观待若有则见之差别，出瓶不可得之因，是成立某处无瓶智说为果之正因，以是成立彼之三相故。
壬二、差别
相违与果成，因及体可见，体生不成就，是为无义者，不可得四种。
问：可现见不可得正因，差别有几耶？曰：无遮义者之可现见不可得正因，共有四种：谓有自性相违可得者，相违果成就者，因及自体可现见之体性不成就者之诸因故。
壬三、断诤
以彼相违因，可得为量式，因由相违性，无则是错乱。
其相违果中，亦待处时等。余则成错乱，如灰成不冷。
问：若由相违果可得而成立无寒触者，则相违因可得，亦当能成立无寒触也。曰：若将由与寒触相违之因可得而为因者，则以柴草成立某处无寒触之遍相错乱，以彼与寒触因由无相违故。
问：若火因柴草等，不能遮寒触者，则火果烟亦应不能遮寒触？曰：相违果可得因之烟，於某等处遮寒触者，亦须观待时处等差别方是正因，余（不待差别）则成立彼之遍相，成错乱故。如成立某处不冷，以有灰为因也。
己二、於定词断诤 分二：庚一、断依前後之诤，二、断依同时之诤。今初：
所有从因聚，比知能生果，不待余义故，说彼是自性。
因聚生果力，转变相系时，於果不决定，容有障碍故。
问：若谓正因，决定唯有果法、自性、不可得三种者，则从因聚比知生果，应非正因。曰：如麦种子与水、肥、暖等和合，是成立於如是田上能生麦苗之自性正因，以是成立彼之能立正因，又不待余因缘义即能生麦苗之自性故。若问彼因何故不能比知决定生苗？曰：於彼成立决定生苗果，其遍性犹不决定，以因聚生苗果之能力，在转变发展相系之间，容有障碍发生故。
庚二、断依同时之诤
同依一聚者，由味知色等，是比知因法，如烟知柴变。
能未转无味，此即是余因。如是过去时，了知是一者，是从果因起。
问：若谓正因，决定唯有果法、自性、不可得三种者，则由现在味为因，引生了知现在色等之比量智不应理。曰：彼无不应理。以由现在味为因，而了知口内糖球上之现在色等者，是从比知因法之果因而生故。譬如由烟，了知有烟山上由火烧柴发生变化之力，即可比知柴之变化也。由味与色依於同一聚亲因，若前味之能力未转，则必无现在味，即彼前味亦是余现在色之俱有因故。由现在味为因，了知口内糖球上现在色之比量智，是从果法因所引生。如是前说由现在味为因，便能引生，了知过去前味，有引生现在色之功能，及与自同时色等之比量智故。
己三、释逆品似因
由因未和合，比知其果者，有余、无能故，如由身比贪。
唯异品未见，而见其总果，因智是似量，如语比贪等。
唯异品不见，非即无错误，容有错误故，如比釜饭熟。
若唯以不见，便说遮止者，此是疑因故，说彼名有余。
或曰：从零散因亦能比知可生果，由体强壮而生染故。曰：以因未和合之零散麦，比知能生苗果者，不应道理。以是成立彼之有余因故。彼无生苗之功能故。如由身比度贪心。若唯於异品不见，而见总果，以比因差别，如是因智不应道理。以如是因是似量，即似因故。如由语言比有贪等。若谓以语言成立他人有贪心，其逆遍成就（逆遍即异品遍无性），以唯於异品不见可成立故。曰：语言，於成立彼之唯於异品不见，非於逆遍全不错乱，以成立彼之逆遍容有错乱故。如与已食之饭同釜所煑为因，而比余饭亦熟也。问：有余之义云何？曰：若唯不见，而宣说遮遣之语言，以成立他人有贪心，此名有余。以是成立彼之宗法，然於异品遣除，是可疑因故。
己四、广释无则不生 分二：庚一、略标，二、广释。初又分三：辛一、破他宗，二、立自宗，三、总结。初又分三：壬一、破自部自教相违，二、明共同现量违害，三、破他部自许相违。初又分二：癸一、明有系属，二、说违自教。今初：
於因三相中，为对治不成、违义与错乱，故说须决定。
自在军论师说：「唯於异品无所见，即能成立逆遍，是陈那论师所许。」曰：陈那论师於因三相中，说须决定者，有重要义。如以所作性，成立声是无常，为使了知不成、相违、错乱不定之对治故。
癸二、说违自教
错乱对治中，所说异品法，若不见为果，不说亦能知。
说无之语言，非显彼唯无，若说无应理，尔乃知为无。
若不见能遮，岂是有余误？有遮亦成因，不成，合非说。
差别成决断，正因不见故。若余量害者，非不见而无，
如是於余因，容有余量害。不见故，所触，见不具，无误。
若不如是，而说「唯於异品无所见，即能成立逆遍」者，则为对治有错乱过，说法异品和合言（凡非无常皆非所作），不应道理。以唯於异品无所见即能成立逆遍故。若尔，且与论说「为欲对治相违、不定，俱说应理」成相违失。若谓法异品和合言，是以了知唯於异品无所见为果，故无过者。曰：法异品和合言，仅为了知唯於异品不见其因而说，不应道理。以唯於异品不见其因，汝即不说亦能了知故。若谓为於异品了知决定无因，故无过者，曰：其说於异品无因之语，即法异品和合之语言，应非唯使了知於异品无因，是说因於异品无所见故。若尔，如何了知於异品无因耶？曰：由依彼语言，尔乃能了解因於异品无。以说於异品如何无因之道理，说因法之系属故。若由於异品不见其因，便能成立逆遍者，则以「与已食之果同一树生，颜色相同」，而成立余未食果成熟，味力差别，岂是有余错误？应非错误，以成立彼之逆遍成就故。若许尔者，与说「色等相同，非味等亦定相同」，成相违失。又有遮者（即有逆遍者），如以有命，成立活身有我之因，亦应成为正因，以是成立彼之宗法，逆遍成就故。若许尔者，则与论说「其余五种（九句因中，除二正因、二相违因，余五不定因），於正因或相违，皆不决定，是犹豫之因」，成相违失。又於宗法犹豫不成，与逆遍犹豫，义喻相合，显非正因，应非所说。以於异品唯不见因，便能成立逆遍故。若许尔者，则与论说「宗法立故俱须决定，如是同品或有或无等，亦如应当说」成相违失。又差别所闻性，应於声上成常无常二品决断之正因，以是成立彼之宗法，唯於异品不见成就故。若许尔者，则与论说「差别者，非决断因」成相违失。若谓所闻性於声上非常无常二品决断之正因，余量於彼有违害故。是则彼非唯由於异品不见而成其无，於彼有余量违害故。如所闻性。如是余因亦应唯於异品不见，不能成就其逆遍，於彼容有余量违害故。曰：以舍触不见，成立於可见之地等，即不具舍触之遍相，应无错误。以於成立彼之异品无所见故。若许尔者，则与论说「若唯以不见，而破见者，亦不应理」成相违失。
壬二、明共同现量违害
由处等差别，物能力各异，见一而谓余，定有则非理。
如酸果，由见一枚成熟，味力殊胜，便谓余处之酸果亦定成熟，有胜味力。不应道理。以由处所等差别，现见物品能力各异故。
壬三、破他部自许相违
我、地有知等，非能立为无，岂唯不可得，是因无能立？
岂唯因於异品不可得，便是异品无因之能立？以说活身有我（如胜论）、说地等有知（如顺世派）、说乳中有酪（如数论）等，其无所见，非无彼等之能立故。
辛二、立自宗 分二：壬一、表因之遍相有待於系属，二、遮因之遍相有待於系属。初又分三：癸一、正说，二、於喻上显示系属，三、知系属之胜利。今初：
故由彼系属，自性遮自性，或由其因法，於果无误故。
不尔遮一法，云何余亦遮？如说人无马，岂亦非有牛？
如是一近故，云何余亦近？如言人有牛，岂是亦有马？
由唯於异品无所见，不能成其逆遍故，如所作性，由遮无常，则汝性亦遮，以是与彼无常相系属之自性故。又如烟果，由火因遮故，汝亦即遮，以汝於火无错误故。若所作性与无常之系属不尔者，云何遮无常一法，余所作性亦遮？定不应尔。譬如说人无马，岂唯由此，便牛亦非有耶？如是所作性一法相近故，云何余无常亦相近？定不应尔。以所作性与无常无所系属，是各别故。譬如言人有牛，岂唯由此，便亦有马耶？
癸二、於喻上显示系属
故定异法喻，不必许所依，由说彼等无，此无亦知故。
喻彼性、因事，为不知者说，若对诸智者，但说因即足。
此果法与自性之正因，成立逆遍时，不必许决定观待了知一切异法喻遮因之所依，以说因法系属即能了知逆遍故。由说若彼等所立法无，则此因亦无，亦可通达彼逆遍故。（按颂文义，似是说：於异法喻决定其逆遍时，不许必须有所依。即无所依，亦能通达彼相故。）於同喻上显因法系属，亦有所为，是对不知彼所立法，即彼因之自性及因事者，为令了知故。对已了知系属之智者，则不须为令了知系属而说。若不知宗法，为令知彼，只须说因即足故。
癸三、知系属之胜利
故知系属者，说二相随一，义了余一相，能引生正念。
若已了知因法系属，於顺逆二种遍相中，随说一相，即能引生余一相之正念。以正通达一种遍相，余一遍相义亦了解故。为令了知於一切异品皆无因故显示系属，有所为故。
壬二、遮因之遍相有待於系属
故无「因、自性」，有遮亦是因。理应可得者，无所得亦是。
如是无得因，此虽说三种，由於结构门，有多种差别，
彼及彼违等，不通达、通达。
若由无「因及自性」，则於某上有果及所遍可遮者，是能遮正因。以遍相之根本谓系属，彼待系属故。又若有瓶，理应可得，而瓶无所得，亦是於某处成立无瓶之正因，以是成立彼之三相故。如是不可得因，此处虽只说三种，若由结构格式门，则可分为多种差别。谓彼因不可得、能遍不可得、自性不可得之三种，及与彼因、能遍、自性相违可得之三种。等字包括相违果可得、与因相违之果可得等（此等不可得因之事例，余以前写过一篇「因理论」稿，其中叙述较详，惜未刊出，今不暇重出也），是由不通达系属（即系属不可得）及通达相违（即相违可得）之构结格式而分也。
辛二、总结
由是因果事，或自性决定，若无定不生，非不见非见。
否则余与余，如何有决定？若法有余因，则如衣染色。
若法有余因，则应成他性。後生故非因，是果何能定？
非唯於异品不见，而成逆遍，非唯由於同品见，而成随遍。要因与法或决定是因果事，或同一自性，因与法无则不生之系属乃能决定故。否则谓离因与法之系属，则其余烟与余火如何能有决定？以烟与火无系属故。又所作性应非成已必坏，以是与无常有余因之法故。如衣所染色。若所作性是与无常有余因之法者，则应与无常成为他性。若尔，则与无常应无系属。既无同体系属，亦无因果系属故。若谓有因果系属者，其无常为是所作性之因，抑是其果耶？无常且非所作性之因，是後生故。若是果者，则成立声是无常之遍相何能决定？以汝是成立彼之宗法，而无常是汝之果故。
庚二、广释 分二：辛一、决定表因之系属，二、决定遮因之系属。初又分二：壬一、别释，二、总结。初又分二：癸一、决定果因之系属，二、决定自性因之系属。今初：
烟是火之果，果法随转故。若无彼有此，越出具因理。
无因不待余，应常有或无。诸法暂时生，是由观待故。
若帝释顶上，是火性即火。若非火自性，如何彼生烟？
烟因自性火，具彼能差别，若烟从非烟．因生，则无因。
由随转随遮，见某随某转，彼性彼为因，故异因不生。
问：应无烟於火不错误之能立，以唯见烟从火生及唯不见从无火生，不能成立，又无余能立故。曰：其因不成。烟是火之果，以果法由火资助之力，随火有无而转故。若谓无彼火而有此烟生者，则越出具足因之道理，以烟从无火生故。若许尔者，则应不待余因缘而生，以无因生故。若许无因不待余因缘者，则应常有，或是永无。以诸法暂时生（即有时生，有时不生），是观待因缘乃尔。若谓帝释顶（蚁垤之异名）上应有火，是能生烟，火之自性故。若谓非能生烟火之自性，则如何从彼生烟，应必不生，烟之自性为火，彼具有能生烟之功能差别故。又烟若从非烟之因而生，则烟应无因。彼烟之自性，不从异因生，是以彼火为因故。由火资助之力，随火有无而转及遮，现见某烟随某火转故。
癸二、决定自性因之系属 分三：子一、自性因之理，二、自性因之差别，三、自性因系属之能立。初又分二：丑一、明因法同体系属，二、断诤，成立遣余。今初：
性亦无不生，与唯有系属。无彼则有体，应无无异故。
问：烟从火生虽不错误，自性如何不错乱耶？曰：於自性亦无错误。如所作性，若无无常，则必不生之系属亦得成立。以自才有，便与无常相系属故。若无彼无常，则汝所有体性亦应无，以与无常体性无异故。
丑二、断诤，成立遣余 分二：寅一、标，二、释。今初：
诸法由自性，住各自体故，从同法余法，遮回为所依。
故从彼彼遮，此因缘类别，以彼差别故，即善能通达。
是故某差别，由某法了知，其余则无能。故别异而住。
若谓彼所作性，是将成立声无常宗义之一分立为因者，应不成就，以所作与无常体性无异故。曰：声之诸法，是从同类法与余异类法中遮回为所依者，以是由自性力安住各自体性之所闻性故。又如声义，由从非所作及常等彼彼遮回，由此因缘，可分为多种差别（所作性及无常等），以从非所作及常住等遮回故。又於声上，所作性与无常之差别，即善能渐次通达，以於声上须先成立所作性，其後乃能通达无常故。又所作性某差别，是将成立声无常宗义之一分立为因者，非不成就，以与无常别异而住故。由言所作性某法所了知者，非其余无常语所能了知故。
寅二、释 分二：卯一、广释有之遣余，二、无之遣余则易成立。初又分三：辰一：破声与分别为表诠，二、明为遮诠，三、於彼诠（转）相断诤。初又分三：巳一、後心应无用，二、声觉应成异门，三、破彼释难。初又分二：午一、所别事决定之後，後心应无用，二、能别法决定之後，後心应无用。今初：
义自性是一，体性是现事，有何未见分，为余量所观？
由见色法同，蚌壳误为银。若不由乱缘，而计余功德，
故由见於法，见一切功德。由错不决定，故当善成立。
陈那论师书中有云：「声与诸因，以遮通达，非唯由表知法自性。云何了知？曰：有余量及余声转故。」为显此义，故造此文。义之自性如一声体，有何缘声耳识所未见分，要诸余後量所观察？必无此分，以是缘声耳识所现量事，其缘声分别由表相於汝转故。然缘声分别，非由表诠於声决定，以於汝後，量声是无常之量有作用故。（如现量等无分别心以表相缘境，比量等诸分别心以遮相缘境。在奘师所译之论中，似未提及。但在法称论师之因明论中，则作为一重要问题提出。表相缘境，是缘任何一法时，即缘彼法上之一切差别义，如声上之所作性、暂起性、生灭性、无常性、苦性、空性、无我性等，同时遍缘，无所遮遣。但对此等义不能决定，要待余心方能决定。遮相缘境，是缘随一境时，即须遣除该境之反义，乃对彼决定。如缘声是无常之比量智，是由遣除声常，而决定声是无常。此等智有分别，有简择，只能决定一义，不能遍缘一切差别。故余义更须由余量决定，则不犯余量无用之过。）
问：缘声是无常之比量无用之过，汝亦相等，以缘声耳识知声是无常故。曰：如见白色等法相同，误认蚌壳以为银质。若无错乱因缘於声增益余功德，则後量无用。然缘声是无常之比量，实有作用，为除执声常之增益而转故。缘声耳识，能见与声同一安危之一切功德，以由表相门见声事故。成立声是无常之因及比量，亦有作用，由有错乱耳识对声无常不能决定故。
午二、能别法决定之後，後心应无用。
比量亦缘法，决定一法时，应缘一切法，遮遣无此过。
故如是说因，是遮遣有境。余则有法成，余有何不成？
於所见若知，是总义分别，不增益余分，除尔许行境。
定与增益意，能所害性故，说此於远离，增益转应知。
尽其增益分，为遣除彼故，其决定与声，亦唯有尔许。彼等境有异。
非「仅缘声分别即比量智」，若以表相缘法者，则通达声是无常之比量智，亦应普缘声上一切法，以由表相门於声一法得决定故。而佛弟子则无此後心无用之过，以说「缘声分别以遮相转」故。故如是宣说：因及比量是遮除之有境心。以缘声分别，由表相转则有过失，由遮相转无过失故。若不许以遮相转，而说由余表相转者，则有法声成立时，更有何余声法不成立？以汝说缘声分别，是以表相转故。现量所见法，如定知为青色之识，应非以遮相转，以无所遮之增益故。然不应许尔，以是缘总义之分别故。曰：彼定知青色之识，是以遮相为所行境，是仅於不增益余非青分而转之定知故。此因成就，以说此定知是於远离增益处而转应知。定知与增益之意，是能害与所害性故。又此等缘声分别，是行境各异者，谓尽其所有增益分，如声之非所作性、常性等，为遮除彼故，亦唯有尔许决定与声转故。
巳二、声觉应成异门
余则於一法，一声觉能遍，非是余境故，应成为异门。
若非遮相转而是余表相转者，则於声事之能别法，应由一声或一觉心即能遍缘。以说所作性与无常之二声（即二语），应成为异名（即一事之二名），以非余境，无所为义，仅是声差异故。（谓二语仅声不同，并无各别所诠境，亦无各所为义。）
巳三、破彼释难
或说觉能缘，各种别异义，於各种差别，饶益支功能。
无差别体性，遍缘诸体性，则有何所益，差别不决定？
彼等体属故，知一则取二。益法能若异，彼等是彼何？
彼无益彼等，如是则无穷。若取能益一，见彼於未见，
饶益非余故。取彼取一切。若遮错乱故，取者亦许余。
彼成遮境者，其余亦同彼。於无增益境，转故，余自性，诸定者不定，
如何是彼境？若舍差别分，现量所取中，於差别若有，证缘亦当证。
或说：如胜论宗，说各种差别义如声与所作无常物体各异，以声能饶益所作无常故。所作与无常亦物体各异，以觉执为异故，以是无成异门之过失。曰：若尔，声与彼饶益所作无常之功能，为一物为异物？若言一者，则缘声之分别，应遍取饶益所作无常之功能体性而起决定，以由表相门决定於声，其声於能饶益各种差别之支分功能，是无差别体性故。（简言之，缘声心应遍缘彼功能体性，以声与功能，体无别故。）若许尔者，则更有何所益差别，如所作无常，不决定耶？皆应决定。以声饶益所作无常之功能是一体性。若了知汝，则亦须缘所作无常二法，以汝与所作无常彼等体性相系属故。若言声与彼功能物各异者，则声对於所作无常法彼饶益之功能等，是彼声之何事？应非声所属事，以汝与声物体各异，彼声於汝不饶益故。若谓如是饶益者，则声饶益所作无常之功能应成无穷，以汝饶益所作无常时，复须於异体功能作饶益故。
总之，若谓缘声分别，只取彼声饶益一差别法者，则彼分别，若取声能饶益所作性差别法之功能，即须总取饶益一切差别法之功能，以见饶益彼所作性之功能，彼与饶益所未见差别法之功能，非余事故。（由於彼诸功能是一体性，所以现量见时一切俱见，是由表明缘境故。若分别心亦以表相缘境，则彼取一功能时，亦应总取一切功能。若尔，则後起之心，仍犯无用过失。）若谓为遮遣错乱故，彼分别心虽总取一切差别法，然仍须许起余量者，是则彼比量智即成为遮遣境者，以是为遣除增益而转之分别故。其余分别应同比量，是遮相转，是於无增益境而转之分别故。余於声自性决定之诸分别，汝所不决定者，如何是汝之境即非汝境？以汝是於自境以表相转之定知故。若谓缘声耳识，应於声之所作无常一切义皆能决定，以见彼一切故。曰：此不决定，舍弃对声之差别分析而转之现量所取中，若有通达其差别之缘者，亦当能通达故（通达即证知义）。
辰二、明由遮相转 分三：巳一、断返遮与总别相等之诤，二、明遣余之总，三、明立名之境。初又分三：午一、说遣除者无过，二、表相转则有过，三、声随欲转应理。今初：
其言从他遮，及言从他返，声与决定等，是随名言作。
二虽各诠一，由所诠他别，以异啭声别，成立如异义。
舍不舍余别，彼二名差别，是随通达者，欲乐之所依。
遍说物与事，唯声之差别。故彼等所诠，都无少差别。
欲了知彼义，益彼或具作，设以余诠说，都无余差别。
故於遣余境，能除为具彼，宗派所说过。
外难：汝所言遮，与所言返，其实体为一为异？若一者，则异声不转（言词不应不同）；若异者，则为总明异体所出过失，亦应同犯。曰：其说声与分别遮相转者，所言从他遮，及言从他返之言声与决定等，非由所诠物体各异之力而转，是随名言作故。问：若法与有法无异体者，则与第六啭声诠各异义应成相违？曰：如说牛与牛性之声，所诠非异，此二语皆是从非牛遮返而说一牛故（即遮其非牛也）。虽同说一牛，然牛与牛性由分为差别之第六啭声表其似有差别，其缘因是由习惯於异体所诠立此名言之力，而了解为异故。问：若无异物，则立异名，应成无用？曰：法与有法立异名者，亦有作用。其舍弃与不舍弃余差别等，彼二名言之差别是随通达者欲乐之所依，即为令其通达故。遍一切境说有法物与事法之声等，其所诠物都无少许各异差别，其舍不舍余差别，唯声之差别而已。其欲了知彼法与有法之义者，对於声明中非由字缘各异则所诠亦异，如彼益，或具作用，设以余诠说（此皆声明中字缘之种类），除舍不舍余差别之外，更无余差别故。其说言声与分别，皆於遣余境转之佛弟子，则能除为主张彼种类与具彼种类、物体各异之宗派，所说之过失，以不许总别物体各异故
午二、表相转则有过
种类及具种，若异则犯过。若谓诸言句，由事力而说，
不依乐说欲，彼等第六啭，分语等成过。
胜论派应犯「不自在故非具彼」所说之过失，以许种类与具种类物体异故。胜论彼等宗中，应犯第六啭声及分语等不可用之过失，以许语句是由事力而说，不依乐说欲而说故。
午三、声随欲转应理
不待於外义，诸语由说者，如能诠决定，即如是宣说。
诸妃六城等，非异事安立，或名空自性，空性有何因？
说遣相者，则无第六啭声等不应理之过失。以不观待外义之语，如说者所立名言决定能诠，即如是宣说故。问：於他宗中，第六啭声等不应理，有何原因？曰：如於一妃，称云诸妃，安立为异，此有何因？都无原因，实无异故。如六城等，言城立为非异，此有何因？应无原因，以非一故。如言虚空之自性，此亦无因，虚空与自性体非异故。又虚空之自性，名为空性，此亦无因，以虚空与空性，无异体故。
巳二、明遣余之总 分二：午一、境总之理，二、现总之觉如何转。初又分三：未一、世俗谛之世俗训释，二、成立分别所现唯於意乐为谛，三、明彼执错乱。今初：
依於诸异事，现为一义觉，由其自体性，障蔽余体性。
由彼能障故，体性虽各异，蔽其各异性。有诸法体性，现似非别异。
问：如何为分别所现之总？曰：如依诸树各异之事，现为同一种类树义之分别觉，此觉即世俗。由其自体性（同一树性）能障蔽余树体性（各别树性），为所取境故（能障即世俗义）。於分别心所现遮其非树，即各树之总。诸树体性虽各差异，然於能障蔽异性为所取境之分别前，觉诸树法是从非树遮回之体性，似非异种类故。
未二、成立分别所现，唯於意乐为谛。
彼由意乐力，宣说为有总，由彼所遍计，於胜义中无。
诸别不随行，余随行不现。非离知各异，如何随余义？
其於分别所现之总，是由意乐力宣说为有，以彼是分别所现，如彼分别所遍计於胜义中无故。以诸各别树互不随行（此树非彼树），其随行之余体总，於不错乱觉前无所现故。问：分别所现从非树遮回（即树的概念），岂非缘树分别之法，云何胜义无耶？曰：分别所现从非树遮回，如何随余义各别树而行？必不随行，以彼非离分别知，有各别异体，与彼知同一安危故。
未三、明彼执错乱
故执义一体，此分别颠倒。名义诸具者，互异即此种。
达一、知义等，成其为一义。有虽是各异，由自性决定，
犹如诸根等。如见药虽异，或共或各别，能治疫病等，
余物则不尔。无别故非总，田等虽别异，彼等应无别，坚固无益故。
其於各别树义，执为一体之分别，是颠倒觉，是执非树为树之心故。问：若分别所现从非树遮，是无事者（有为法名有事，无为法名无事，是因明中常用词），缘树分别应成无因？曰；不成无因，以具树名义之各别树互异物体，即此缘树分别之种子故。问：若诸各别树物体各异，其总是常是无事者，则生一类果相违（各别树是多体，缘树分别是一体，则多因生一果，故说相违）。曰：虽各别树物体各异，其总是常无事，然通达一类，了知树义等，成办其一果义，以自性决定其功能故。犹如根等。及如诸药物体各异，其总是常无事，然共和合或各别用，现见能治瘟疫等病，其酪等余物则不能治。若谓是药总常法能治疫病者，应非药总治疗疫病，以汝是一切各别药所共有故。若汝能治疫病者，则各别诸药，田地等虽异，功能应无差别故。由其坚固，应於其果不饶益故。
午二、现彼之觉如何转 分三：未一、标，二、释，三、结。今初：
缘性分别觉，无义似有义，从非彼果义，异究竟而生，
彼体似外一，似从余遮返，观察支无故，非是彼自性。
问：分别心所现从非树遮返，於各别树随不随行？若随行者，则诸各别树应成分别之所取境。若不随行，则说是各别树之总应成相违？曰：缘树自性之分别觉，虽无所取义，然现似所取义，以是从非彼树果义相异而生，决定能得究竟自相树故。彼缘树分别之体性，似与外树为一，似从遮余非树而返，然非即彼树自性，以无可观察之支分能作义故（能作义是有事之相）。
未二、释 分三：申一、总与共依之名言转，二、转之原因，三、作彼建立之所为。今初：
知所有诸义，谓遮返体性，故似非各异，现从彼余返。
其总与共依，为所行境者，由知与言说，广作错义名。
诸法一切名，依於互无杂，故遣余为境。若与事有属，
是得事之依，如比量所说。虽同是错乱，然非从余得，如灯光求珠。
知所有义，即所现遮非树。彼诸义，是以总与共依为行境之知与言说，广作错误义之名言。谓遮异类为体性者，故现似非异类，现从余同类返故。问：若名言错乱，应不能得自相？曰：诸法之一切名言，是以义之遣余为境者，以是依於互无杂乱自相之合理名言故。凡与实事有系属之名言，即是能得实事之所依故。如依果法及自性因之比量时所说，虽同是错乱，然得不得自相并不相同，以从余执声常增益不能得自相故。如从灯光求明珠然（误以灯光为珠光）。
申二、转之原因
彼虽多一果，非彼果依余，由言说及知，作一名言转。
如是一作多，彼普显事故。从彼非果义，异故知多法。
总与共依，作一类果之各别树虽多，然由言说及知，作一类名言而转，以从非彼树果，依余相同故。如是虽一桦树，然有共依名言而转之原因，以从非彼树果义而异，亦从非桦树而返种种遮法，量了知故。显示一法能作多果亦有所为，其作多果是为普达彼实事故。
申三、作彼建立之所为
此声义共依，虽然非实有，如共许而说，此於事非有。
法有法建立，如异非异等，是不观实性，如世间所许，
唯依如是许，遍立能所立，为入胜义故，诸智者所作。
诸胜义之义，非自杂无异，其体一及多，是由觉所染。
言总言差别，此别於觉义。从此及余遮，观察法差别。
能所立分别，失坏见事故。别总相杂中，自相非所取，
其总别相等，都非是所取，诸众多差别，於一不可故。
此声义与此共依，於实事非有，以於胜义虽非有，然於分别如世共许而说故。问：作此诸建立有何所为耶？曰：法与有法之建立，及如异不异之总与共依，是不观察於真实义中有无，唯如世间所共许，即依如是许而建立一切能立所立，是诸智者为令入胜义而造故。问：以何因缘说实事不成耶？曰：言总言别之差别唯於觉所现义中有，於实事无，以於异物现为一体，及於一物现为众多，是由觉所染故尔。然胜义诸义非自然相杂（合为一），於一物异物皆非有故。问：若无实事，则法与有法如何应理？曰：即此分别所现便可观察法有法之差别，以从此同类及余异类遮返故。问：若於分别现自相者，则自相应成分别之所取境？曰：分别能立所立之觉，不以自相为所取境，失坏见实事为所取境之力故。问：与论说「差别与总和杂而缘」则成相违？曰：论说「差别与总和杂而缘」中，非说自相为比量所取。以彼自相、总别相等，都非胜义所取故。诸众多差别，於一自相，胜义皆不可故。
未三、结
彼体从众返，彼如是通达，声分别非有，於总性转故。
彼声体性从同类异类众相而返，唯如是通达之声及分别亦皆非有，以声与分别唯以总相於境转故。（此中所说自相共相、胜义世俗，皆与一般所说不同。诸法之自体实事，为自相，为胜义谛。诸法由分别假立之现相、概念，为共相，为世俗谛。胜义是有作用法，世俗是无作用法。此等差别甚多，不及烦述。西藏寺中，初学之摄类论，即专讲此等名相差别，为学因明论作基础准备者也。）
巳三、明立名之境 分三：午一、破，二、立，三、断诤。今初：
诸声显立名，彼为名言作，尔时无自相，故彼中非名。
为使人了知，能作成其事，为办彼故转，於义说其名。
其类非能作。若具彼能者，何故不直说？无边故此同。
若谓声与分别不以总相於境转，以彼不待遮非，而於自相安立名故。曰：彼立名时之树自相，非树名之所趣境，以汝於言说时已无故。以诸言声是显所立名义，为於言说时令了解其义而作故。若谓总常法是名所趣境者，曰：总类常法，应非名所趣境，非能作事故。以安立名言是令士夫了知能作事後，为成办彼事而转，乃於诸义说彼名故。若谓具彼总类之各别树能有作事，於彼立名。问曰：何故不於各别树直接立树名？若谓於各别树不能立名，无边际故。曰：若尔，别具总类之各别树，亦应不能立名，此亦无边，相同故。
午二、立
作从非作返，相同何不作？具彼过同故，宁，不须余类。
从彼遮余已，即转，说其声。由此从彼等。不断，彼如何？
若此有决断，诸声之所为，岂非唯尔许？汝余总何为？
问：若尔於何处立名耶？曰：能作树果，与从非能作返相同，何不於彼安立树名？理应安立，以彼能作树用，又於一切各别树随行故。若谓前说「具彼无自在故」之过，汝亦同犯，以遮返与总类义同，具遮返与具总类义同故。曰：实不相同，即宁使相同，安立名时亦不须余义之总类，以许遣余者不须计余义之总类，不许遣余者即计余义之总类，亦不能成其所为故。其理由谓言树之声，为决断不决断非树。若由此言树之声，不从彼等非树决断此树者，则言树之声如何能使了知彼树？必不能了，以不决断是树故。此因决定，以从彼树遮断余已，即向树转，为使知此而说树声故。若谓此言树之声，已有决断非树者，则汝胜论者计立名时须余义之总，复何所为？全无意义。诸声之所为，岂非遮断非彼，了知其义唯尔许耶？
午三、断诤 分三：未一、破不能知多，二、破总执从总生，三、总声於义无欺。今初：
诸别虽各异，然见彼诸义，能作彼彼事，见余亦离余。为境之诸声，结合能了知。
问：若诸别树，无常事总而是异物者，则认识为一类，不应道理。曰：诸各别树，虽无常法总而物各异，然可认识为一类，由先见诸树能作彼彼众事，後见余诸各别树，亦知离余不能作树事。以此为境之诸言声、分别，结合前後诸树，便能了知为一类故。
未二、破总执从总生。分三：申一、破总执从唯总生，二、破从总助之别生，三、破从别助之总生。今初：
如余亦彼觉，非从唯总性。若常唯知彼，应不知别故。
尔时终不取，具彼系属故。不决定具彼，如何立名言？
如余胜论派，彼总觉，亦非从唯总性为所取义而生，若常时唯知彼总，则应不知诸别故。若谓不知诸别者，则尔时终不应取具彼总之诸别系属。若许尔者，则如何於具彼总之诸别法，安立名言耶？应不能立，以於具彼总之诸别法不决定故。
申二、破从总助之别生
若谓一事助，诸别为知因，岂一事能除，彼等差异性？
异故亦不许，彼等一识因。若谓多待一，能生非异觉。
彼等各各无，彼一亦生觉，彼等无能故。其觉无能缘。
青等於眼识，功能各见故。合亦能、诸别，任何亦非尔。
若谓由一总事所助之诸别法，是总执识之因者，此不应理。岂彼一总事，能除彼诸别法之差异性耶？必不能除故。又物异故，亦不许彼诸别法为一总识之因故。若谓别法虽多，然待一总事类非异故，能生一分别觉。曰：总觉，应不能缘诸别法为所取义，以彼诸别法於汝无饶益之功能故。以彼等别法各各无时，由彼一总亦能生觉故。若谓不定，如无青色时，黄色能生眼识，然彼青色仍有生眼识之功能。曰：此不相同。青黄等色和合亦有生眼识之功能，以现见各各都有饶益眼识之功能故。然诸别法，於总觉应无饶益之功能，若各别、若和合，任何都非能如是生总觉故。
申三、破从别助之总生 分二：酉一、出过，二、破救。今初：
若待彼随一，乃能，非唯总。彼等若益一，云何非一觉？此成彼等果。能益即能生。
若谓要待彼诸别之随一法，其总事乃能生总觉，非唯总者。曰：彼诸别法云何不能饶益一总觉？应能饶益，以饶益一总故。此总应成彼等诸别法之果，诸别法能饶益故。此因决定，以能饶益者即是能生之因故。
酉二、破救
若现非异觉，不许从异者，觉所现各异，执彼等同故。
若谓彼等同，云何觉取异？同一果。彼等，果觉亦各异。
达为一因故，以觉无各异，以一觉因事，诸别亦不异。
彼离非彼果，其余随行事，未见故，破故。名了彼为义。
若谓总觉，不许唯从诸别异法生，以唯现非异故。曰：其因不成，总觉所现是各异故，执诸别法谓彼等相同故。若谓既执彼诸别法相同，云何其觉复取为异耶？曰：诸别树是一种类，同作一类果故。若谓因不成，诸别树之根觉果亦各异者，曰：缘诸别树之诸根觉，亦无异类，是通达一类之因故。又诸别树类亦不异，以是通达为一类之一觉之因事故。若谓造成一类果者，即是常事总，曰：彼造成诸别树果为一类者，非常事总，以是唯离非彼树果故。除诸别法，应无余随行之总事，以未见故，前已破故。言树之名，有其意义，以了知树之遣余为义故。
未三、总声於义无欺
於彼非能作，现似能作体，以离事各异，唯事为种子，
能生无义觉，永断不能作，支分体性故，事异为依故，
许义不欺诳。故遣余有境，依能作体故。
问：若树声诠说分别所现者，则於自相树云何不欺耶？曰：於非能作彼树义，而似能作彼义之体性者，及离非树事而各异之唯事为种子者，能生无所取义之分别觉及言树之声，许为於义无所欺诳，以永断不能作树义，是了知为树之支分体性故。及是离非树事，以各异为所依之合理名言故。是以遣余为境，是依能作树义为体性之合理名言故。
辰三、於彼转相断诤 分三：巳一，断了达互依之诤，二、断遮诠不遍於声之诤，三、断後有境无用之诤。初又分二：午一、诤，二、答。今初：
有作如是说：若由遮非树，而执树义者，以二者互依，若无一执时，二者俱不执。故立名非有。
行者派童女取等作如是说：了知树与非树二事之心，应互相依，以由从遮非树门而执树义故。若许尔者，彼二执中随无一执时，则二执俱无，是故树名终不能立也。
午二、答 分二：未一，以相同破，二、明自无过。今初：
彼等立名时，遮不遮非树？若遮如何知？尚未执树义。
若名不除彼，则诸立名者，应非断彼已。而转，如树别。
若遮余不立，示前住一树，说言此是树，设立名言时，
亦当了知彼。故此无过失。言此亦是树，或言唯此者，过失不可免。
如彼等敌者宗，立树名时，为遮不遮非树耶？若言遮者，为树立名之人，在立名之前如何知非树？应尚不知，以尚未执树义故。若由树名不除彼非树，则诸安立树名者，应非遮断彼非树，而於树转。譬如树声，不断树之差别。若谓遮余不能立树，要指示现前安住之一总树，说言此是树，於树总常事立名，次於立名言时亦当通达彼总常事。故无相同之过失。曰：汝行者派不能免此相同过失。若言「此亦是树」，或言「唯此是树」，二种立名决定，任作何说皆犯上述之过故。
未二、明自无过
了知一类识，住一续知者，彼非彼因义，本性能分辨。
彼觉所有事，现为觉因性，及离非因性，虽似一体性，
自能知为异，於异立言词。由此了知觉，错知似一事。
外曰：若无总常事，则有了知树与非树之心，互相依赖之过。曰：无过。了知诸别树为一类之识，安住一相续之知者，对於彼树与非彼之因义本性各异能分辨故。外曰：若无总常事，应无树名之境。曰：不尔。彼执树之分别觉中所有事，现为分别觉之因性，及离非因之体性，虽现似一体性，然自能了知彼树异於非树故。於各别异树，立树言词故。外问：若无常事总，则由树声应不了知是树。曰：不尔。由彼树声，了知树之觉错乱，於各别树事，了知似一类故。
巳二、断遮诠不遍於声之诤 分二：午一、断遮诠不遍於别声，二、断遮诠不遍於遣余之声。今初：
觉从某义遮，向某义转故。善安立其声，定取其义故。
余立名无义，故所知等语，於名言安立，亦有所遮除。
问：如言瓶之声，有所遮故，可是遮诠；言所知之声应非遮诠，无非所知之所遮故。曰：善安立其声，有所为义。是为定取其所诠义故。是为使觉从某种不乐义遮，而於某种所乐义转故。若不尔者，余则立名无义，以声非遮不乐义而趣所乐义故。为破立义设立名言之所知等语，亦有某种所遮除，以断不乐义而趣所乐义故。
午二、断遮诠不遍於遣余之声 分三：未一、明声之境，二、显彼是论师意趣，三、解释教义。今初：
若法从彼异，遮彼从彼异，差别相同因，现相者安立。
显论者问：遣余之声是否遮诠？若遮诠者，应成无穷。若非遮诠，则说一切言声分别皆是遮诠，应成相违。曰：树之差别，从诸非树各异相同之因，谓现树相，於彼安立树声。若法从彼异，遮彼非树，而安立树名故。
未二、显彼是论师意趣
即由从余遮，能达彼法分，是师所宣说。
即从遮非树所现，是言树声之境。此是陈那论师所宣说。如云：由「从余义而遮，即当通达彼事一分。」又云：「声唯诠遮余义简别之事。」又云：「声遣余声义，而诠自义。」
未三、解释教义
此无少体性。从诸声通达，即了知遮余。其中无某别，
通达某余义。亦非作二声，非互相有故。无事见具事，
是由觉染坏。是故非胜义，余则从事遮，即不成为事，说此异此故。
此从非树遮返所现，无少体性，是增益故。其通达树中，都无由某遮非树所简别而通达之某余义，以由言树诸声，通达遮非树所现之门中，而通达余遮非树故。又遮非树而诠树者，亦不须作遮非树声与言树声之二种声，由说树声即了知遮非树故。以树与非树是正相违，非有互依之第三品故。又此现从非树遮返，亦非胜义，以从无事见为具事，是由觉所染坏故。若余是事者，则现从树事遮返，应不成为树事，以与栴檀、物体若一若异，皆非有故。若言异者，则栴檀应非从非树遮返，以与现从非树返物体异故。不能许尔，以说此栴檀，异此非树故。
巳三、断後有境无用之诤 分二：午一、明前後有境行境各异，二、自他建立应不应理之差别。今初：
若遮一杂义，以一声或因。作事，彼全无，所遮事所遮。
若从能诠中，无余皆通达。由事功能故，多果一所依。
或曰：若无总事，应以自相为声所诠。自相分故，则後有境应成无用。曰：若於声上，就觉中遮一合杂之常义，则言「声无常」之声或成立彼之因，於彼声中，全无以遮常事之一切法为所诠（即非以声上一切法为所诠），只於声上遮一常性为所作事故。若从某法之能诠中通达一切分者，是由事之功能力故（非由言声能诠一切分）。故无後有境无用之过，以言所作无常之声多果於一所依转故。
午二、自他建立应不应理之差别 分二：未一、总与共所依应不应理之差别，二、立名应不应理之差别。今初：
若示一遮时，不断余而住，彼遍彼，现一。尔时就觉前，
成为共所依。若声能遮遣，当触於事法，说彼於彼有。
一事非能诠。觉不现、可现，无事决定故。故遣余有境，
诸声及觉性，亦说为总境，事无彼等故。事唯一体故，
觉何见体异？一法随行还，一义非行境。若异，则无别，
名言应无因。一切遮有故，无彼等过失。
或曰：若无总事，则总与共所依皆不应理。曰：若示一遮非青时，言青之声不遮断余邬波罗而住，以现见彼青遍彼邬波罗故。青邬波罗花，就觉前是共所依，以是现为具二种遮之一有法故。彼言瓶之声，若触瓶事之法，则说彼法为汝所有，遮非瓶故。其一总事非是能诠，以无总事量决定故。以若有者，无错乱觉应可现见，而无所见故。以总为境之诸声及觉性，亦说为遣余之有境，以说遮者（即佛弟子）总与共所依皆应理故。说常事总者，总与共所依彼等非有故。如何非有？如瓶与金瓶为一为异？若如数论者说物体唯一者，则瓶与金瓶云何觉其体异耶？应不见异，以与金瓶是一体性故。若许尔者，应与彼为一。若是一者，则於瓦瓶随不随行，成二种性，以是瓦瓶之总（即随行），又与金瓶是一故（即不随行）。不能许尔，以一法於一义，非既随行，又从彼还为行境故。若如胜论者说「物体异者，则无差别共所依之名言」，应成无因，以总别各异故。於一切遮，则无彼等无总与共所依之过，以於同类异类一切遮中皆有故。
未二、立名应不应理之差别 分二：申一、自宗应理，二、他派不应理。今初：
为显彼果故，异法同一果，老者说一声。是对无彼果，
遮除之因者。显示诸异难，不能，无果故。非於事，诸事．
各住自体故。所有杂色体，黄色则非有，从非彼果遮，
则於二俱有。於义若无异，声异则非理。故欲求彼果，
亦异无彼果。譬如由眼等，生一色识果。何故？有宣说：
彼果无差别，顿达某一切，彼体虽离总，已说其无异，然由名而说。
外曰：若无总事，则立名无用。曰：如诸别牛，物体各异，然作一类果，诸老年人以一声立名（曰牛），为显彼诸别牛能作一类果故。又诸别牛，同有牛声转之因由，是从无彼牛果而遮除为因之声转故。问：何故不於不待遮非彼之各各别法而立名耶？曰：若不待遮非彼，於各各别法立名，不应道理。以不待遮非彼，显示各别异法，极为困难，不能如是显示，如是显示无有果故。非於常事总上立名，以一切事各住自体不杂乱故，如杂色体性，非黄色有故。杂色与黄色义虽无异体之总，然无异类之声转则应理，以从非有彼牛果而遮，则於彼二俱有故（杂、黄皆是牛）。若欲求彼牛果者，亦应许无彼牛果之异性，以无常事总故。虽无常事总，然一声转。譬如有宣说眼等能生无差别果，以说是有缘色识一果者故。眼等三缘彼等体性，虽离总无异体，然由立名而说是根识之因。是为顿时通达某根识之一切因聚故。
申二、他派不应理 分二：酉一、叙计，二、破执。今初：
若谓一住故，诸多亦闻一。
若谓诸别法虽多，然一闻转，以有一常总无分住故。
酉二、破执 分二：戌一、破常事总住，二、破无分总住。初又分二：亥一、标，二、释。今初：
住为依为显？如是彼非理。
汝说彼总安住於别之义，为依诸别，为由别显？如是皆不应理，是常事故。
亥二、释 分二：乾一、破依，二、破显。今初：
於常无益故，非依如盘等，於堕性枣等，亦能生彼境。
彼亦无是用。无彼亦住故。非住。复非理，若异若不异，观察皆非理。
彼诸别法应无余依义，以诸别法不能饶益故，是常事故。若谓盘应非枣之所依，於彼不饶益故。曰：盘等能益於枣，往下堕性之枣为枣之亲因、及境，同能生故。由诸别法饶益别总，汝亦无彼用，以是常故。若谓总已成就，由别法使住。曰：诸别法非使已成者住，即无彼别法已安住故。又由别法令住，彼亦非理。以别法为住，为异非异，如是观察，皆非理故。
乾二、破显
於自堪生识，为此就余作，所显、堪能性．作者，亦是因。
此若先已能，待彼则不可。无变异故彼，岂由具总显？
非如眼药等，於根起作用，於彼有无时，通达无异故。
诸种类能显，若许具种者，灯等能显者，应得具牛等。
若谓彼别法是能显总，曰：如彼瓶色，是灯光所显，许彼灯光是能显之因，为使缘自之识堪能生起故，就余灯光前而作，其灯光亦是堪能生缘自识之作者故。此总不可观待彼别法生缘自识，以在别法之前已能生缘自识故。又彼总岂是由具总别法而显？应非由彼显，无变异故。若谓别法是於缘总诸根而起作用，曰：彼诸别法亦非如眼药等於缘总根而起作用，以汝有无之时，通达彼总无差异故。若说由是诸种类之能显，许具种类者，则灯等亦应得具彼牛等性，以能显牛故。
戌二、破无分总住 分二：亥一、总破，二、别破。今初：
诸谓类从别，为余、非余有？彼先无诸别，总慧如何起？
见一所有者，於余不见故。非余不随行，余亦非依故。
诸谓「类是总者，其类为从别法」，其体为余耶？为非余而有耶？於彼宗中，先无之诸别法上，如何生起总慧耶？应不能起，以总无分，於前一别法所见有者，於後余别法不可见故。其原因谓彼总与前别法，其体为一为异？若体一者，则於後别法应不随行，以非离前别法而有余性，是一体故。若相异者，则总应不依前别法，以离彼为异体，又非因果故。
亥二、别破 分二：乾一、破胜论宗，二、破数论宗。初又分二：坎一、破总体性，二、破其能立。初又分二：艮一、破别法间隙无总，二、破别法间隙有总。今初：
不行，彼非有，非後有、具分。不舍前所依，呜呼失败因。
安住余法者，不动於自处。於生余处上，安住，极其理。
彼事於何住，於彼无系属，周遍彼等境，嗟乎太希有。
卫世师说：「总住一切。」彼一派弟子解说此义：谓总唯遍於自所依。（就是说，所依的差别法上才有总，无所依处即无总。）若尔，则总於新生之别法应不随行，以有新生别法之处，既非先有，亦非後有，亦一分住於先别法，一分移於後别法之具分故。亦非完全转移於後别法，以未弃舍先所依别法故。呜呼！胜论派计总之理，唯是失败之因。以前後别法随计何者具足其总，则余分无总；若计二者皆具足总，则失坏计总无分故。又若彼总住於离前别法，生於余处之别法者，极为具理，即不应理。以安住於前别法不动自处，体无分故。又若彼总遍於新生诸别法之境者，嗟乎！太为希有。即不应理。以彼新生别事安住何处，汝於彼处无系属故。
艮二、破别法间隙有总
若总类普有，一显彼显性，无异故普见。彼非特别显，
未通达能显，必不达所显。总与具总法，何故相反许？
彼另一派说：遍於一切有无别法处，皆有总类。若尔，彼总应一切处普见，以於一处别法所显性，於一切处无异分有故。若谓非一切处可见，要特别法所显故。彼总应不待别法所显，以未通达能显，必不通达所显。总与具总之别法，通达之理，何故相反而许？由取汝门而缘别法故。（前计由总而知别，今反说要由别显总，前後相反。）
坎二、破其能立
无异义虽无，如说煮者等。异故，业非因。非类，属业故。
是余听因故。业亦无有住。无系故，声因．是总则非理，
太过故。无业，非诸知说因，得非有因故。由无随行故，
亦非是功能。若煮者等总，如初有性等，如是应明显，
不尔，无别故，後亦不应显。待所作饶益，方是能显者，
无变故无待。若此有增盛，刹那故，何作？虽同是各异．
种类随相近，於某转，非余。此是声知因。
外曰：诸别法必有余实总，以有总声及总觉转故。曰：此因不定，虽无余义无异分之总，亦说煑者等故。若谓唯煑饭之业，是煑者声随转之因者，曰：煑饭之业应非煑者声随转之因，以物体各异故。若谓煑饭业之类，是煑者声随转之因者，曰：煑饭业之类，应非於多煑饭者、煑者声随转之因，以系属彼业，不系属煑者故。又言「煑饭之业」是余听闻之因缘故。又先曾作煑饭之业，现在不作煑饭业之人，现在煑饭者之声应不转，以现在不住煑饭之业故。又即彼人，煑饭业之总是煑者声现在於汝随转之因，不应道理，彼总於汝现在无系属故。若无系属犹是因者，太过失故。
若谓现在虽无业亦是因者，曰：若已无业，则现在非煑者知说之因。若如是，则汝得非有因之煑者故。若谓煑饭功能是煑者声随转之因者，曰：诸煑饭功能应非煑者声随转之因，是互不随行之异法故。若谓煑者等之总，是煑者声随转之因者，则後当煑饭之人初生无间，如最初有性等，彼应即明显为煑者，以从最初即与煑者之总会合故。若谓非最初即明显，如是後亦不应显，以先既不显，先後无差异故。若谓要待煑饭作用有所饶益方是能显，彼人应不待缘，无变异故。若谓此人由缘有所增盛，彼人应是刹那性，从缘生故。若许尔者，彼人煑饭作用何所饶益？以於煑饭作用时已坏灭故。
外曰：既无常事总法相同，则树声与分别於别树与别牛有转不转之区别，不应道理。曰：虽同无常事总法，物体各异，然由树之遣除总类近者，则於某别树，树声随转，於余牛上树声不转。即此遣余，是为声智随转之因故。
释量论略解 卷第一（终）