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齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
法王利见部第一
○名姓行业(一)
三觉圆明
涅盘经云：梵语佛陀，此云觉。觉有三义：一自觉，二觉他，三觉行圆满。以生善故，所以不翻。言宝者，可尊贵保重难得。
二足圆满
智论云：佛积万行於三大劫，福足智足，无间无遗。
因修五位。
唯识论云：夫求佛者，从凡夫位，遇善知识，发菩提心，入资粮位。五位者：一资粮，二加行，三见道，四修道，五无学。即十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，证三身，具四智，有十号，说三乘，度九有，广如论说。
果获十身。
华严经云：他受用身，为十地菩萨现十种身地。一种身，目如四大海水，眉间毫相如五须弥山。二地已去，倍倍增也。又百法论明三身：一、法身，二、自受用，三、他受用。璎珞经云：佛有五种身：一、自性，二、自受用，三、他受用，四、变化，五、虚空。不越三种。又般若佛地论说二种身：一、真，二、假。又金光明经说四种身：法、报、化，随类猿、猴、鹿、马等。瞿尸罗长者覩三尺而发心，五百婆罗门至灰身起信。又云：应以声闻身等。
佛者义何？
方志引後汉郊祀志云：佛者，言觉也，觉悟羣生，统其教以修善，慈心为主，不杀生类等。
福智俱备
辩正理论云：佛者，万德俱严，百福皆备。非色妙色，流光混元之前；分身化身，列影於大虚空之始。大之弥於宇宙，细之入於毫厘。出火宅而御三车，入爱河而挥八棹。
真性圆满
圆觉经云：知彼如空华，即能免流转。众幻灭无处，本性圆满故。即妄心无处即菩提，生死涅盘本平等。
是大圣人。
释迦方志云：史录曰：商太宰嚭问孔子曰：孰为圣人？子曰：西方有大圣人，不治不乱，不言而信。又老子西昇经云：吾师化游天竺，善入泥洹。
三等皆圆
报恩经云：佛法身等，积行等，度众生等，诸佛皆同化身受法，种姓不定。
二、离无异
佛地论云：佛者，具一切智、一切种智，离烦恼、所知二障，於一切法、一切种相能自开觉，亦能开觉一切有情，如睡觉，如莲华开等。
唯佛无过。
天请问经云：何人无过失？何人常一心，应作悉能作？正知一切法，一切障得脱，诸功德成就，唯有佛一人？
见者有缘。
般若论云：佛生中天，亦游四主，南化亿耳，北月氏降阿波罗龙王，西降女罗刹，东石窟留影，远见如佛，近无所覩，乃至化仙人，留发爪起塔。
不见者何？
般若论云：十方有佛，何以不见？曰：罪缘障故。如日光出，盲者不见；雷霆震地，聋者不闻；皎日丽天，盲者不见。业异。
三乘异行
发菩提心论云：乘异解脱一，如渡大海，从此至彼，彼岸虽同，过时有异。声闻如筏，缘觉如皮囊小船，大乘如大船，兼载千人，安乐同过，到无畏处。
四种微密
大云经云：大妙梵音，其音风雅，如雷深远也。
合听言音
智论云：佛声有二种：一、微密圣等，合闻者无处不闻；二、非密凡夫等，应闻者闻。
有七真如。
唯识论云：一、法流，二、实相，三、唯识，四、安立，五、邪行，六、清净，七、正行。义如论说，文广不录。
十八、不绝
佛本起经云：佛得道後，乃至涅盘：一、无失道，二、空言，三、妄志，四、不净意，五、诸想，六、不省视，七、志减，八、精进不减，九、定，十、惠，十一、解脱，十二、知见，十三、古世悉知，十四、未来悉知，十五、今世悉知，十六、化众，十七、众言悉知，十八、众意悉知。
十种行法
法集云：一、习气永断，二、果报，三、三昧，四、愿，五、心，六、实，七、同，八、化，九、供养，十、形像。如经广说。
五帝三皇
弘明集一云：佛者，如名三皇神，五帝圣。佛乃道德祖，神明宗，恍忽变化，分身散体，或存或亡，能小能大，圆方隐显，老少随根，履刃不伤，在污不辱。
三、证净天
十诵律云：佛安居竟，无论比丘，与阿难鸣犍雅。净居天子曰：何独哉？佛言：汝为三证：吾逾城一，成道二，居独结夏三，皆汝为证。
不共功德。
善戒经云：佛有一百四十功德，不共二乘同有：一飞行自在，二变化无量，三如意无边，四闻声自在，五知他心，六心自在，七常在定惠，八不妄误，九得金刚定，十善知不定善事，十一善知无色定，十二具足通达，十三知心不相应等，十四大势波罗蜜，十五无愿，十六问答，十七三转，十八说法不空，十九所说无过谬，二十无能害，二十一圣中大将，四不护，四无畏，十力，无愿解脱，八十随好，三十二相，三念住，大悲，四一切行净，四仪常净，三业不忘失，断习气，一切智等，理实无边。广说又如十住毘婆沙第三十卷。
福德六种
庄严论云：一、庄严，二、集一切，三、不可思议，四、大海，三、无尽，六、百福相严。福德通上用之。
戒定为先
萨遮尼乾子经云：佛者，从诸功德生，以戒为首。若不持戒，疥癞野干，亦不可得，定即次也。
牟尼悉达
本行经云：牟尼，此云寂默，为三业俱寂默也。悉达，此云一切义，成佛为太子时名也。
释迦文
太子本起经云：释迦，此云能仁，文者儒也，意取雅正。
十号六义
无量寿经抄记云：一、如来，仿同先迹号；二、应供，堪为福田；三、正遍知，寂灭法界；四、明行足，果从因得；五、善迦，妙往菩提；六、世间解，达伪通真；七、无上士，调御大夫，伏生从道；八、天人师，应机授药；九、佛，觉悟归真；十、世尊，三界独尊号。六义：自在炽[火*盛]与端严，名称吉祥及尊贵。如是六种义，差别应知，总名薄伽梵，此云功德聚。
释迦佛姓
本行经云：此翻能人。夫姓者，本枝名种，末枝名姓。佛即刹帝利种，此云田主。始於劫初，共许王後，子孙相承，有一九大转轮王。第十九王名曰大须弥王，此王之後，子孙相承，有一十七万三千四百八十四小转轮王。最後王名曰鱼王，子孙相承，有一百四十三粟散王。最後一王名大茅草王，此王之後，有瞿昙氏焉。至七世後，有郁摩王。此王长妃有一子，名长生。次妃有四子：一聪目，二照目，三调伏象，四尼楼，并皆聪明神武。长妃念曰：我子虽长，才不及物，国祚所归，必锺此等。我今云何因子基业？遂於王所，赞其四子，被摈出国。渡婆只河，至雪山北，建国安民，皈者如市。郁为大国，立小弟足楼为君王。王後思子，三命不来。王叹有德曰：我子释迦。释迦，此云能仁。因是立姓。
毘婆尸佛。
长阿含经一云：人寿八万岁时，此佛出世。刹利种姓拘利若，坐波罗树下，三会说法，度人二十八万人。八千弟子，父名盘头，母名盘头婆提，城名波提。二神足弟子，一名骞茶，二名提舍。侍者名无忧，子名应。
尸弃佛
七万岁时，出世刹利种，姓拘利若，坐分陀利树下，三会度人二十五万。子名无量，父名无相，母名光耀，城名光相。有二神足弟子：一、阿毘浮，二、婆娑。近侍弟子名曰忍行。
毘舍浮佛。
人寿六万岁时，出世刹利种，姓拘利若，坐娑罗树下，二会说法度人。二万子名妙觉，父名善灯，母名称戒，城名无喻。有二弟子：一、提游，二、郁多摩。近侍弟子名曰寂灭。
拘留孙佛
人寿四万岁时，出世婆罗门种，姓迦叶，坐尸利沙树下，一会说法，度人四万。子名上胜，父名祀得，母名善枝，城名安和。有二弟子，一名善尼，二名毘楼，近侍名曰善觉。
拘那含佛。
人寿三万岁时，出世婆罗门种，姓迦叶，坐鸟昙鉢罗树下，一会说法，度人三万。子名导师，父名大德，母名善胜，城名清净。有二弟子：一名、舒盘，二名、郁多楼；执事弟子，名曰安和。
迦叶佛
人寿二万岁时，出世婆罗门种，姓迦叶，坐尼拘陀树下，二会说法，度人二万一千二百五十人。子名进军，父名梵德，母名财主，城名波罗奈。有二弟子：一名、提舍，二名、罗婆；执事弟子，名曰弟友。
释迦牟尼
人寿百岁时，出世刹利种，姓释迦，坐菩提树，子名罗睺，父名净饭，母名摩耶。有二弟子：一、舍利弗，二、目连，近侍阿难。
弥勒佛
当来人寿八万岁时，出世婆罗门种，父名妙梵，母名梵摩婆提，城名翅头。未三会说法，度人无量，是释迦遗法弟子，即是修六事二因之众，或称名敬礼。
沙门姓氏
法苑云：道安法师沙门应姓释，独拔当时居然超悟，乃云：既在剃染，绍继释迦，子虽异父，而姓无殊。及翻四阿含经，果云：四姓出家，同一释种。四姓者：一、王种，刹帝利；二、婆罗门，高行净志；三、吠舍，商贾；四、守陀，种植皂隶之属。
逾於须弥。
维摩经云：名称高远，逾於须弥，安处众宝师子之座，蔽於一切诸来大众。
慈氏名因。
慈恩疏云：母至悲缠蠢类，子性恤及怀生，宿愿今成，因以标号。
飞不能过。
梵摩喻经云：佛行时，飞鸟神鬼，诸仙贤圣，不敢上过。行时，风不动衣，合身顾转，不倾倒，无不避者。
十八、无怖
根本说一切有部毘奈第八云：随佛行者，有十八种利乐无怖：一、无王怖。二、水。三、火。四、贼。五、敌国。六、师子虎狼恶兽等。七、关塞。八、津税。九、无阙防援。十、人。十一、非人。十二、时见诸天。十三、闻天声。十四、见大光明。十五、闻授记。十六、授法化。十七、得饮食。十八、身无病苦。
作十八变
瑜伽云：一、振动，二、炽然，三、流布，四、示现，五、转变，六、往来，七、卷，八、舒，九、众像入身，十、同类往趣，十一、隐，十二、显，十三、所作自在，十四、制他神通，十五、能施辩才，十六、能施亿念，十七、能施安乐，十八、放大光明。
出世不足
大乘分陀利经七云：二十岁时，人中作佛，名舍提如来。五十岁时，人中作佛，名不可思议乐说如来。三十岁时，人中作佛，名照伏如来。
求佛行愿
法华经云：求佛诸菩萨，大数有八万。或有行施金银琉璃，国城妻子，头目髓脑，栴檀宝舍，清净园林，而求佛道。
求佛十事。
要集云：一、一切不惜，二、妻妾，三、儿女，四、头目，五、手足，六、国土，七、珍宝，八、髓脑，九、血肉，十、身命。皆能施者，得佛速也。
供佛得道
贤愚经云：有长者生一子，便能言语，问佛在否？长者怪而问佛，佛言：此子有福，曾於君家客作，得金供佛，令生汝家，後必得道。
龙施佛求
龙施女经云：其女求佛，魔化为父，令求小果。佛果勤苦，广大久远，不可得成。女志不从。父曰：若能坠楼舍身，方可信尔。女即坠楼，未坠地间，化成男子。佛记作佛。
念佛得道
念佛三昧经云：十方佛、四方佛，皆因念佛观相得道。
释女念佛
报恩经云：释女被留离，王割耳鼻手足，送在坑中，苦痛可知，遂念佛名，佛为现通，还令如故，诸根具足，遂报佛恩，即出家，皆获道果。
行尘之乐
大集云：如来行时足动尘，众生遇者七日乐，乃至寿终随意生，故我归命与乐者。
狂得本心
杂阿含云：有女人生七子，相次亡六，露形而走，遇佛方得本心，羞而坐地，佛令阿难与衣着坐，佛为说法得道。又丧一子不哭，夫问，具说见佛，遂俱出家得道。
因供诸佛
本行经云：目连晨朝乞食太早，往首[阿-可+(刀/巴)]天众处，闻赞佛功德。佛曰：我昔为转轮王，供三十亿同名释迦如来。
见似灰人
金藏经云：昔佛在世，为父王及诸大众说观佛三昧。有五百释子，以罪障故，见佛如灰人。见已涕哭，自拔头发。佛为安慰，说往昔因不信佛，过去时有长者子五百，不信令归敬三宝，皆不信从死堕地狱。今乘佛名，得生於此。汝念往昔佛名及父名、慈氏名，即得见吾金色身也。依言见之。
首财入塔
金藏经云：古释迦末法中，有王子邪见，不信三宝。有比丘曰：今有佛塔，可一游之。既共入塔，见像端正，曰：何况真佛。比丘曰：不能礼者，可一称，那无佛。因是值遇无量佛，今首财是。
师资成佛
金藏经云：过去宝威德上王佛时，有比丘与九弟子入塔礼佛，今十方十佛是。
智勤见佛
续高僧传：智勤年十岁，母疾亟，乃念佛，感中庭树叶上化佛皆现，举众咸见，母疾寻愈。
精进童子
金藏经云：有精进童子十岁，父母唯此一子，因见画像曰：真佛如何？即求出家，因是得道。
佛身所生。
维摩经云：佛身者，即法身也。从无量功德智惠生，从戒定解脱知见生，从慈悲喜舍、六度、六通、三明、三十七道品生，乃至从断一切不善、集一切善法生。
穆王初化
不拜王论云：列子曰：周穆王时，西极有化人来，及山川，移城邑，千变万化，不可穷极。王敬之，久乃去矣。佛化之初。
古皇先生
正理论云：佛是古皇先生。老子云：是吾师也。
身心二力
俱舍论云：佛身力，触处为性。节节等那罗延力，象等七十增。佛心力，以智为性。十力：一、处非处，二、异熟，三、静解脱，四、根上下，五、种种胜解，六、种种界，七、遍趣行，八、宿住随念，九、死生，十、漏尽。智、力二字，通上用之。更有七十七智、四十四智，文广如论。
力有十六。
弘道经云：无欲菩萨有十六力：志力、意力、行力、惭力、持力、慧力、德力、辨力、色力、身力、财力、心力、神力、法力、伏魔力。
力有四种
善戒经云：一、内力念三菩提，二、外力，三、因力，四、庄严力。
力有六种
增一阿含经云：小儿啼，女人瞋，沙门忍，王以骄傲，阿罗汉精进，佛以大悲为力。二字通上。
力有五时
出曜经云：一少年，二端正，三力势，四辩才，五富贵族。世所倚仗，如来具足功德似之。
力有八种
杂阿含经云：一、王，二、断事大臣，三、结恨女人，四、小儿哭，五、毁訾愚人，六、审语黠惠，七、出家忍辱，八、多闻禅定。力字通上。
○相好光明(二)
相好无量。
大般若经云：佛有三十二相：一、足下平满，二千辐轮，三十指纤长；四、足跟满好，乃至三十；二、顶有肉髻，八十随好。文多不录。
白毫异相
观佛三昧经云：太子生时，白毫眉间舒长五尺，树下将成佛时，长一丈四尺五寸，成道已，长一丈五尺，外现十楞，内现空相，放之能遍十方，圆卷如秋满月，分明皎净，色暎珂雪，当於眉间。
一乘之相
法华经云：佛於眉间光，现诸希有事。此光照东方，万八千世界等。又维摩经云：蔽於一切诸来大众，如秋满月，晖映众星。方夏日轮，光夺诸色。如紫金山，一切光明，无能映者。佛常光一寻，遍照自他。
毘卢遮那
此云光明遍照，一切处寂。梵网经云：我今卢舍那，方坐莲华座，周匝千华上，复现千释迦。一花百亿国，一国一释迦，
光明无比。
报恩经云：如来光明，蒨练灿烂，覩之目眩。帝释、梵王、摩尼宝珠、日月光等，此如聚墨。
具显众色。
优婆夷戒经云：佛身光明，随人心现，以修因时，随施何色，亦修其观，得三种光：常光照身，中光三千，大光无量，能蔽一切光明。
福相殊异
校量功德经云：大千有情，皆如梵王，不如一缘觉。大千缘觉，不及佛一毫之福，所修因广大故。
慈氏相好
成佛经云：慈氏，身紫金色，三十二相，光逾日月，不可现也。身长千尺，胸广三十丈，面长二丈四尺，身体具足，端正无比，成就相好，如铸金像。肉眼见十由旬，常光百由旬。
佛亦作礼。
梵网经云：释迦与大众礼卢舍那佛。
有不信佛。
弘明集云：有不信佛，答云：至味不合众口，大音不比众耳。客歌於郢，为下里曲，和者千人，引商角音，众莫能和，曰：大乐荆王，闻见自迷。
身量无边
般若论云：有应持菩萨，以丈六杖量佛身上，过无量世界，至花上佛国，见佛身如故而止。
五音异相
智度论云：一、度人音大乘，二、无彼此音，三、无缘觉音，四、不断情想善权音，五、出离人生死音。
马阴藏相
观佛三昧经云：耶输与诸彩女疑太子不男，太子为现马阴藏相，有三白花，上有化菩萨，如日月光。诸女见已，淫心自灭。
相何异哉。
弘明集云：佛相何多？曰：尧眉八彩，舜目重瞳，皐陶鸟啄，文王四乳，禹耳三漏，周公背偻，伏羲龙鼻，仲尼返手，老子日角月悬，鼻有双桂，手把十文，足蹈二五，蛇身牛首，等相不同。少所见，多所怪，忽见骆驼为马肿背。
发有字相
入十住婆沙云：佛发中有德安喜字相，手足中亦然。
父王礼佛
善见律云：父王见佛初生现神变作礼，在树下影不移作礼，归国时见大神通时作礼。
佛名丈夫。
涅盘经云：佛具四义，名大丈夫：一、善知识，二、能听法，三、思惟，四、如说修行。具是四法，名为丈夫。
行步平正。
普曜经云：佛行时不着履，表少欲。去地四寸现轮相，文不伤物命生草。行四等心，如十王、师子、象王、鹅王等行相。
无量寿佛
净土仪云：梵语阿弥陀，此云无量，或光明本寿命，故云身量广大，寿命无穷，相好庄严，光照世界，四十八愿，大智大悲，是我本师阿弥陀佛。
○降生时代(三)
先审生处
本行经云：佛处知足，将下生时，审观国土父母种姓，具清净处。即护明菩萨问金团天子：汝数下界至阎浮提，是何国土种姓，堪为一生菩萨生处？金团天子遍举十国，皆言不堪。云：有刹利种，从劫初来，子孙相承，至甘蔗种，生师子颊。其王有子，名输头檀，一切世间有大名称。其家有六十种功德，广说如经。菩萨言：是将下生时，母摩耶梦日轮白象子入右脇生。令国师占之，曰：甚吉。时善觉长者白王：我今迎女归家娩子。王即听许。严四种兵，各皆百万。香车宝车，东列西罗。彩女官人，前遮後拥。至彼家，以游毘蓝园，攀无忧树右胁。太子俄生，天帝以衣裹四王，扶九龙浴。太子言：我今此身不受後有。四方各行七步，手指天地，称我独尊。当佛生日，有五百释童子俱时生。白马、香象、伏藏、车匿、园林、伞盖、金瓶等，自然同时生。母摩耶七日後命终，生忍利天，姨母养育。王令三十二女侍奉，八女洗，八女乳，八女戏，八女抱等。
神胎如室
处胎经云：佛处胎时，如在大宫殿，与无量百千诸大菩萨说法而为眷属。又忧婆塞戒经云：佛初生时，有三十二异相：一、三千振动，乐器自鸣，空现盖等。又有十六种异相，文广不录。
胎生大利。
俱舍论云：四种生中，化生最胜。何受胎生？曰：有大利故。劫末王种难化，故生王宫。引诸释种，获胜利故。又留身界，化生不能，又疑幻故。又慈氏，当婆罗门家生者，以劫增时，婆罗门我慢，难化卵温，非胜不生等。
此方时代
释迦方志云：周书异记：周昭王二十四年甲寅岁四月八日，江河泉井悉皆沸涌，五色光贯太微，遍於西方。太史苏由奏西方有圣人生，刻石立记，埋南郊祀。
应时化生
浴佛经云：一切佛皆四月八日生，出家成道日，故草已绝，新草无毒，时可慕也。
燃灯船上
本行经云：燃灯童子船上莲花中，成等证觉。
佛生瑞应
辨正理论云：案春秋鲁庄公七年四月，恒星不现，夜明如昼，即佛生瑞应。良由佛有真应二身，权实两智，三明八解，五眼六通，曰不可思议。
琳对生时
续高僧传法琳引云：昙无最博士姚长谦周穆天子传、周书异记、刘向列仙传、汉法本内传、傅毅法本记、吴尚书令阚泽阿含经等，并云：佛，姬周第五主照王瑕，即位二十三年，癸丑岁，七月十五日，兜率下入母胎，至甲寅四月八日生。周昭王二十四年，江河泛涨，泉溢井出，大地皆动，五色光入太微。苏由对曰：佛生时，昭王四十二年，壬申岁，四月八日夜半，逾城出家，至第六周穆王，满二年，癸未，二月八日成道，年三十。穆王五十二年，壬申，二月十五日入灭。与周书异记同也。
○所居国土(四)
净土随因
净名经云：随其心净，即佛土净。又要集云：世界皎洁，目之为净。即净所居，目之为土。又无五浊烦恼，名净土。
秽净不同
慈恩云：身子心有高下，於宝地而见丘陵；梵王以彼我俱亡，於名田而观宝砾。
无量极乐
无量寿经云：西方有国，极乐为名，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。又云：常作天乐雨花等，楼台百宝，行树七珍，池衬金沙，水流八德。
足指现土
维摩经云：佛以足指按地，即时三千大千世界，百千珍宝严饰，如宝庄严，佛士各见坐宝莲华。又云：直心、深心、不谄、念处、正勤、神足、根、力、觉、道、回向、方便、发行等，为净土因，随其菩萨所行，即得其土。
满月世界
药师经云：东方有国，名净琉璃，亦如西方，无有异也。
净秽二土
法苑云：一、纯净，唯圣人居；二、杂秽土，通凡及圣，兼三界、九地等。
净土行因
观经云：三因得生：一、孝养父母，事师不杀，修十善业；二、受三归，具足众戒，不犯威仪；三、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。又云：行四无量心等。
五六，事因。
净土论云：一、礼拜，二、赞叹，三、发愿，四、观察，五、回向。六因者，为六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智惠。
七八之行
净名经云：布以七净花：一、净戒；二、净定；三、净见；四、度疑净；五、道非道净；六、行净；七、智净。八、行者，行於八法，行无疮疣，生於净土：一、饶益众生；二、回施功德；三、等心谦下；四、於菩萨如佛；五、闻经不疑；六、不违声闻；七、不疾彼供，不高己利；八、常省己过，不讼彼短。恒以一心求诸功德，当生净土。
二种之十
净土论云：一、十善也，二十：一、慈心，二、不杀，三、深悲，四、护法，五、忍辱，六、清净，七、一切种智，八、尊重一切，九、言不染着，十、常念观佛。
闚生净土
感通云：闚法师修净土业，居白马寺。临终，西方相举，众皆见之。
女生净土
法苑云：宋魏世子，梁郡人，奉法精进，儿女同归，唯妇不信。元嘉初，女年十四病亡，七日而苏，索安高座佛像香花，女昇座诵经讫，下白父言：儿死生西方，於池中见父兄已有莲花，唯母无也。言讫而卒。母後信佛。
报土十种
唯识论云：他受用身，为化十地菩萨，现十种他受用土。又云：有妙净土，出过三界。
灵山报土
法华经云：地涌宝塔，大众欲开世尊三变土田，八方严净，安十方化佛，坐百宝莲花。又经云：众生见劫尽，大火所烧时，我此土安稳，天人常充满。又云：金绳界其道，七宝杂色树，常有▆果实等。
称念九品
无量经云：若人临命终时，心不颠倒，能自称，或人与念阿弥陀佛，与诸圣众现在其前，即得往生，乃至分上上等九品。
慈氏内宫
慈恩上生经疏云：若夫天宫胜境，资莫限之因严；觉苑神畿，叶无疆之德理。匪心枢而览观，岂语极之扬光。教府自陈等。
远公莲社
高僧传云：远公居庐山，与晋朝诸贤修净土业，结社生莲。
十六、观门
观经云：韦提希夫人，佛教作十六观，为净土因，宝楼、宝树、宝幢、宝池，化佛菩萨，日落化生琉璃地等。
土不越四。
净土论云：一、法身，居自性土；二、自受用身，居自受用土，亦名常寂光土；他受用身，居他受用土，亦名莲花藏世界；四、化土、大千界等佛土，不越此也。
○入灭舍利(五)
现相圆寂
涅盘茶毘云：佛化既尽，而现灭度，在拘尸那城，力士生地，跋提河边，双林树下，北首面西，枕肱叠足。
舍利浮光。
舍利，此云身骨，恐滥凡夫身骨，所以不翻。吴志幽明录云：孙晧时，王僧辨上事云：佛法宜灭，中国不利。寻便下诏，集诸沙门，陈兵围寺，欲行诛废之事。为僧会法师曰：佛若神也，宜崇之；若其无灵，黑衣一日。同命诸僧，或逃或缢。会乃清斋七日，期现威神，以铜鉢盛水置庭中。斋毕，而美光晖曜，忽闻庭鉢铛然有声，忽见舍利光明庭宇，浮光鉢上。晧及大众前看，骇谔失措，离席改容。会进曰：陛下使孟贲之力，击以百钧之鎚，金刚之质，终不毁坏。皓如言。清先经行，呗赞礼拜，散花烧香，高唱声曰：诚追感慈氏，来津未绝，则法轮将转，彻於灵途，威神不少，宜现今日。不然，三宝永绝。言讫，壮士运槌，观者战栗，而气竭槌碎，舍利不损，光明挺出，晖彩尤盈。皓伏投诚，勤营斋讲，起塔在建初寺大市北，後犹光瑞。元嘉十九年秋，寺刹夜放光明，鲜红彩发，有火光夹四层上，从西绕南。又见一物，如雉尾扇，随其进止不断。其夕，观者发心。二十许日，都市中咸见刹上有长紫光等。
东晋长于
感通云：金陵塔今在润州江宁县故杨都朱雀门南长于寺，孙琳执政五凤年毁除。晋咸安二年，简文立塔三层，孝武上金相轮。并州僧惠达还魂冥司，有僧指令来此礼塔，塔下掘得三碑，中一有方孔，内有铁银金三函，内有舍利三甲，一光明映彻，发一甲可数尺，放即成螺，光彩照曜。丹阳王雅奉道不信，诏令会稽王道子将雅观舍利，雅拨翻鉢，舍利不落，续放光明，雅後终身不诬佛法。
法门舍利
代历周、秦，旧名育王寺，荒废。属宝昌寺庄僧普，唐初表请，勑许与寺额，号法门寺真观。五年，歧州刺史张亮奏请故望云宫於塔基上盖造，勑许。开基深一丈，获二碑，周、魏时立也。既出舍利，道俗同观者数千人。有一盲者，忽努眼直视，便见光明。其舍利骨，人见色貌不同，有不见者，麻缠母指烧方见。奏上，帝曰：岂非童子施土之功也，言不应虚。上令七日行道，给钱五千，绢五十疋，以充供养。乃见瑞光流溢，塔内三像，各放光明。且获舍利一枚，光明鲜洁。更细寻视，又获七枚，一独在盘转，各放光明，炫燿人目，即显四九目。上令智琮所感舍利也，勑令常侍王君得送绢三千疋，令造朕等身。阿育王像在塔，其舍利形如小指，初骨长一寸二分，内孔正方，外楞亦尔，下平上凸，内外光净，余内小指於中举示大众，光明变现，不可常准。京邑道俗，连接二百里间，往来相庆。至显庆五年春三月，下勑请舍利往东都供养。时周又献佛顶骨至京，高五寸，阔四寸许，黄色带紫。皇后舍所寝衣帐及绢一千疋，为造金棺银椁，数有九重。龙朔二年二月十五日，勑智琮等重葬。有冯玄嗣不信，寻感地狱火烧，举众皆见佛顶骨。帝以珍宝绢等赎在内供养。
舍利初灵
汉法本内传云：汉明摩腾鬬胜後，舍利放光，五色直上，空中如盖，映蔽日光，天雨宝花，散佛僧上。又闻天乐，人发信心。又魏明帝洛城中有外国沙门，有佛舍利，帝以金盘盛水贮之，放光不息。帝於道东造寺，名官佛图。又晋竺长舒先有舍利，重之，其子出家，名法颜，笑之为石，乃投水，五色光水上三帀。又晋大兴中，北人流播得舍利，有灵。又咸和中，北僧安法开至余杭，欲建寺塔，无舍利，闻罗幼有之，坚求不得，寺基才创，舍利自来。又咸康中，建安太守孟景冥感舍利立寺，至元嘉十六年放光，通照上下，七夕一切，乃止咸见。又晋义兴年，有林邑人有一舍利，每斋日放光，沙门慧邃随广州刺史刁达至，欲请，未及发言，舍利分二，达闻心悦，又分为三。又宋元嘉中六年，贾道子行荆上，明见芙蓉方发，聊取还家，闻花有声，得一舍利，白如真珠，光照梁栋，盛以囊箱。家人每见佛僧来，有人寄宿，慢之，乃感神告：有真身释迦舍利，何得不怖？後癞病死。後又房中生荷，八叶鲜明，六旬方枯，岁余失之，不知所在。
宋安千载。
宋元嘉八年，会稽安千载奉佛，夜十余人，门外着赤衣，至斋食上，得一舍利。赤衣人言：作塔所感，紫金鲜明，槌打不碎，致水有光异香，或失之还来。临川王曾礼请，供养有灵。宋元嘉九年，寻阳张湎於家设八斋，花上得舍利数十。又获牙奁，中有白叠裹舍利十枚，光明属天，诸处来请。又元嘉十五年，南都徐凝之隐衡山，徵不出，礼佛得舍利。又十九年，高平徐椿诵及食，得舍利。又隋高祖有神尼智仙曰：佛法将灭，一切善神西去。於後为普天慈父，重兴佛法。果周灭法，隋氏重兴。潜龙时，有梵僧曾与帝一裹舍利。後开皇十五年，舍利放光。至仁寿元年六月十三日，帝报父母恩，延诸沙门入仁寿殿谈论，三十州建塔。後又五十州建塔。并见灵应，在感通录，不具书。
入灭舍利
付法传云：迦叶入灭，於鷄足山留全身舍利，以候弥勒。当下生时，现通度人，传佛袈裟，以愿力故，留此坚体等。
首北现灭
婆沙一百九十一云：佛入灭时北首，以北胜故，有大缘故，在北方也。又北方法，久久不灭，面西右卧，显胜卧故；不坐，灭除骄慢恃力者故。又舍利者，具足云设利罗，此云身界；或云大都，此云体。为佛身体，无量功德所勳修故。形如稻米量，砧鎚不能碎，水火不能坏。
哀动人天
寄归传云：佛化缘斯尽，能事毕功。迹灭两河，天人掩望；影沦双树，龙鬼摧心。娑罗树间，泪下成埿；哭者身边，血如花树。大师唱寂，世界空虚。
东土时代
法苑云：周穆王五十三年壬申岁二月十五日平旦，暴风忽起，损舍折树，地动天阴，西方有白虹贯十二道。王怪而问羣臣，太史扈多对曰：佛，西方入灭之相。令记之。
佛足再现
长阿含经云：佛灭尼连河天冠寺，迦叶与五百弟子到香[卄/积]所，不见金容，佛现双足，色有异相。问阿难曰：何异？曰：有老母哭，泪滴污之，盛以金棺银椁，裹以白[叠*毛]千张，及兜罗绵香油灌之，依轮王法而焚之，所获舍利八斛四斗。八大国王令百姓大臣分之，先持上牙与阿闍世王，然後分作八瓶。八国王各起塔，本国迦维国人取土起塔，张文成碑。文云：报身不可以久处，故现灭而归无；法性不可以长空，故因生而示有。
力争积福
育王传云：如来入灭一百一十六年，王欲取佛舍利在龙宫者，或是闍王藏在水际作剑轮，晓夜不住，龙王护之。王恐福力不及，作二金龙等而护之。王作大福，遂重取得舍利，令鬼神作八万四千塔，即东土得一十九所也。
其眼如[木*柰]，
西域记云：佛眼舍利，其形如[木*柰]，青白分明，柔软殊异，香洁等。
舍利镇龙
西域记云：沙弥龙王在迦腻国，多兴风雨。王於山下造塔起寺，六破七成。王与龙鬬，令人将佛牙安之，乃止。常令人望，有黑云起，即令打动钟磬，龙闻息恶，至今存焉。
怙罗造塔
西域记云：怙罗大臣造塔竟，夜梦有人上王舍利。臣早白王，王曰：有，乃与卿。果有持佛舍利上王，恐王不与，遂便自将去。入塔，石为开之，即合，衣袖少许，犹在石中。王信。
佛牙守护
寄归传云：师子州有佛牙，异常守护。置高楼上，门闭重閞，锁钥埿封，五官共印。若开一户，香满城郭。每日供养，香花遍覆，灵异尤多。若失佛牙，一州不安，被鬼所食。
救象得之。
西域记云：迦湿弥罗国平定之後，有僧却归，路逢大象，羣被将去。有象病，僧见足被竹刺，僧与去之。象遂与佛牙，得之。渡河，被龙夺去。却归，学禁龙法。龙怖，还之。
舍利希奇！
处胎经一云：佛告阿难：吾於海中与龙说法，无数诸龙龙子得道，吾留金色全身舍利百三十枚，令供养之。
屈支佛足。
西域记云：屈支荒城四十里，接山河，隔有二寺，一同照，二怙氅，佛像庄严，殆越人世工巧。东寺佛堂内有玉石，广二尺，色黄白如蛤，上有佛足，长尺余，广六寸，斋日常放光明。
文殊舍利！
文殊入灭经云：文殊全身舍利，鬼神将去，至香山顶起塔供养，众集之时，神变说法等。
舍利深远
处胎经云：地风水火沙，金刚上各皆厚八十四万里，舍利全身在金刚界。
佛指灵变
感通三宝录云：法门寺，佛指迎归洛阳，後却葬之。隣有冯玄嗣不信此，与送礼及兄，嗣坚不从，将家中佛像皆烧，自便倒地，叫呼云：入地狱。至塔忏悔，举众皆见。
舍利之化。
悲花经六云：释迦舍利劫末化为化佛，各往诸国，度诸有缘等。
应念在顶。
善见律云：师子州王，名曰天爱，供佛哂陀罗汉。王欲起塔，罗汉令沙弥修摩那阿育王子往王处取舍利，王与如白真珠。又令往天帝释处，彼有右牙及泽盆骨，得其骨来，王自念曰：若真佛舍利，愿自然在我顶上。应念而至，王大欢喜，起塔供养。
供养之福
顺正理十九云：若供养吾身，大都八分中一十三劫不堕恶趣，人天往还，受诸玅乐，福德具足，诸根无缺等。
萨埵舍利
金光明经云：萨埵王子见虎新产，七子围绕，饥穷欲死，遂舍己身与食。父王取骨起塔，说金光明经时，其塔踊出。佛令阿难持示四众，此是无量戒定所勳修成。
弥勒全身
上生经云：结加趺坐，如铸金像，不动不摇，如入灭定。
隋葬舍利
续高僧传云：仁寿元年六月十三日，勑沙门三十人，讲解法相，兼能宣导。各将侍者二人，并散官一人，香一百二十斤，五匹马，送三十州舍利。天下人各率十文已上，不得但是官员，悉令共辨。十五日同下，随州各有灵变如後。仁寿二年正月，又五十三州，至四月八日子时下。
斋感舍利
张道之母王氏，素笃信敬。四月八日斋食，感舍利流光出口，耀映食盘。出冥详录。又随事行，所感极多，如僧会、隋帝、辟支佛牙等。
舍利权机
宝积经云：佛为在家根钝，无能禅思，乃令於舍利形像供养。今出家人广设不修禅定等，何也？
○像化灵异(六)
优填像首
报恩经云：佛在忉利天过夏，为母说法。优填王思慕於佛，目连为王，运大神通，将三十二人工匠，往忉利天，以栴檀木尅雕佛像，下界为王供养。佛入火光定，莫覩其相。目连请佛入水界定，即今瑞像之仪。佛下天时，三道宝阶前，像行迎佛。佛为摩顶云：吾灭度後，与支那国有缘。今在汴州初也。
金佛作礼
增一经云：佛在忉利天时，波斯匿王亦思慕佛，乃造金像五尺。佛下天来，像迎礼佛，佛亦[跍*月]跪。
铸像自增
释迦方志云：梁天鉴年，改宅为光宅寺，铸金佛丈八。初疑金少，忽有十五车金至，称勑送来。佛就身长二丈，其金非勑，不知何来。
晋像三异
辨正理论云：晋丹阳尹高悝，奉福感灵，造灵应寺於张侯桥。浦内有五色光，出水数尺，悝往看之，得一金佛，然无光趺，灵颜非世工所制，悝大发心。又张继世因捕鱼得花趺，送安悝像合同。又董宗之合浦水中得佛光，送安悝像如故。时代各异，三处合同，若非志诚，曷能臻此？
金乌之像
刑州沙河县西四十里，隋时有人入山，见佛行道。後有僧得一金佛，已无金色。又得一块金，似乌形，上有字云：镀佛金僧。後镀佛皆乌之像。出感通三宝录。
金佛自来
宋元嘉二年，刘式之造文殊金像，朝夕礼拜供养，忽然失之。五年不知所在，後忽自来。又十二年，刘之，东山人，种芋为业。常有丛萆，火能烧，乃掘之，得金佛，供养极灵。出感通录。
佛从柱出
感通云：唐贞观二十一年，荆州大兴国寺塔西南柱无故作声，乃见金佛踊出。
感瑞呈真
辨正理论云：晋时东掖门外有光，司徒公谧既见金光烛地，因令掘之，得一金佛，含光七尺，造东安寺，终身供养。
偷佛道人
感通云：盃度，蓬莱道人。初在冀州，年可七十，不护细行。曾宿人家，见有金佛，度盗而去。主人失佛，奔马追之，见而不及。至河，以盃在水，累足而过。主人知异，不逐而回。
陶偘迎像
辨正云：晋武昌太守陶偘临广州，有渔人海中见神光，经旬弥盛，怪以白偘，乃得阿育王像，迎归供养，送往寒溪寺。感动功德放光，远近发心，偘之力也。
隋朝造佛
造金铜檀香夹[糸*宇]牙石等像，大小十万六千五百八十躯。修治故佛五十万八千九百三十躯。官内常造刺[糸*甬]织成及画像等，出隋谱也。
炀帝造像
隋文皇帝造金铜释迦佛一躯，通光趺七尺二寸，未及庄严，顶疑绀翠，体曜紫金，放大光明，照映堂宇。又并州造童子寺，傍龙山造弥勒坐像，高一百三十尺。又杨州造惠日寺，修补故像十万四千八百躯。隋谱具明。
慈悲檀像。
唐高祖为太祖元皇帝、元贞皇后造栴檀等身佛三躯，相好奇特，庄严希有，於慈悲寺供养。
形像郁兴
左彻慕圣，刻像而拜轩皇；勾践思贤，熔金而模范蠡。丁兰允孝，凭刻橛以代亲；颜庄资仁，彩璧璫而图圣。故爱喜形乎容色，精诚通其梦寐。如忉利未还，忧填以之镂木；鹤林晦影，阿输於是铸金。乃至汉明及齐冥祥，记二百人见圣等。
东晋金像
感通云：周玘江中得金佛三尺，膝有所损，迎归供养。玘女梦膝有疮，遂舍金叙补之。後从夫张氏持其佛去。女後病终，父母皆见女乘紫云西上而去。
梁武迎像
内传录：梁武帝梦檀像入国，天鉴元年正月八日，帝令决胜将军郝骞等八十人，往中天迎佛至彼国。王令三十二人重刻，从卯至午，其像便就，顶放光明，异香芬馥。骞令负像行数万里，度海至山，粮尽，感寺现，逢僧得食而隐。至天鉴十四年四月六日达州，帝与百僚徒行四十里，迎入太极殿，建斋大赦，断杀弓刀等，并作莲花。後湘东迎至江陵，又至荆州，备有灵感。
五级造像
论衡云：元魏时，君临一十七帝，一百七十九年，兴显佛教於五级寺，为太祖等五帝各铸金佛五躯，长一丈六尺，用金二十五万斤，庄严希有，盖世无比。
慧护金佛
天嘉二年，晋沙门慧护在绍灵寺铸丈六金佛，感白云、白龙、天花、异香，时众共覩等。
苍鹰金佛
感通云：法显西域求法得疾，於一寺中思本乡饭。寺主令沙弥取，被徐州吴苍鹰家犬[齿*殳]胫出血，在门不消。显回，见血仍在。苍鹰舍宅为寺，感西域僧送金佛来。
陶偘灵像
感通云：偘得金佛，大有灵异，在於卢山东林寺。有贼劫寺僧，护乃欲杀僧，其贼自死。佛在其阁，大风吹阁侧，僧众求之，风却，吹阁令正。
像自出火。
隋蒋州兴皇寺佛殿火，然当阳丈六金佛二菩萨，戴顒所造，其佛自飞出，火不焚。後有盗者，被挟其手，不能得去，见着白人执其手也。
伪取金像
唐西京清禅寺，先有纯金佛一，长一尺四寸，重八十两，隋文帝造。贞观十四年，有贼孙德信，伪造玺书，将一阉竖，诈称勑取。僧不敢拒，付之经宿，唯头未消。事发出收，太宗大怒，信未至死，身已烂坏。
罗顺得像
宋元嘉十五年，顺因放鹰草中，得金像一尺，供之有灵。
仲德金像
宋徐州刺吏王仲德，於彭城宋王寺造丈八金佛，妙相有灵。或有兵起，或贻僧佛，悉皆流汗，随事大小。後梁王奉法，汗出巾拭，随有数十人拭之不止，遂发愿乃已。
业溶像盲
梁人崔平业，善弓马，为武士监军。一生以偷佛溶铜为业，卖之以供酒肉，心无惭愧。至年五十，妻子兄弟先亡，唯业一身。忽患目障，饥饿而死，自悔其业。
张氏感像
陈范妻张氏，精心奉佛，愿造金像，终身供养，有愿莫从。专心日久，忽有观音金像，连光五尺，现於座上，奉之有灵。
佛放光止。
张之有妹，幼事金佛，志愿出家。邴氏求之，母兄私许。临嫁不从，佛放光明，满村而止。後舍宅为寺。
僧洪铸像
冥祥记云：晋世沙门僧洪住瓦官寺，勑断铜佛，洪以有愿乃铸。像成被禁，梦佛摩顶。後国家牛马大惊不安，洪免刑也。
佛足印文。
西域记云：佛在摩竭陀国波吒离城，石上印留迹记。奘法师亲礼圣迹，自印将来。今在坊州王华山，镌碑记之。赞云：万代金轮我佛尊，遗留圣迹化乾坤。慈悲因地修行力，感果亲招千辐轮。其佛足下五足指端有卍字文，相次各有如眼，又指间各有网鞔，中心上下有通身文，大指下有宝剑，又第二指下有双鱼王文，次指下有宝花瓶文，次傍有螺王文，脚心下有千辐轮文，下有象牙文，上有月王文，跟有梵王顶相文。
玉佛庄严
西域记云：执师子国有玉佛，高二丈，七宝庄严，手执摩尼宝珠，日夜守卫殿宇，灵应可知。
佛相可瞻。
法华经云：或以七宝成，鍮石赤白铜，白鑞及铅锡，铁木及与埿，或以胶膝布，彩画作佛像，自作若使人，皆以成佛道，或以指爪甲等。
铜像高大
慈恩传云：印土满胄王造金铜像八十余尺，重阁六层，方得覆也。此土常山金铜大悲重阁三层，大周乙卯年废为钱，及汴州相国恒沙佛及天下铜像佛等，悉铸为钱，以富大国也。
事无惑众
高僧传云：僧定现相惑众，僧璩为僧正，摈之云：律不许有四因缘即许：一、断众疑网，二、破邪见，三、除娇慢，四、成功德。除此非也。
供像施身
西域记云：梵衍那国有石大像，高百五十尺；鍮石释迦像，高百尺；有卧佛，长千余尺。王每年饭僧，设无遮大会，上自太子，下至国珍，乃至己身，悉皆舍施，羣臣後赎。
石像神工
释迦谱云：阿育王弟信邪，常言佛僧亦贪声色。王曰：佛僧皆忧生死，不贪色声。弟亦不信。王令摄位七日，即欲杀之，令人执刀唱限。七日既满，王问：色声如何？曰：忧死无乐。弟遂信佛，乃求出家。後悟其道，欲入山居。王令鬼神运石後园，立山造像及寺居之。
江中像现
方志云：吴江沪渎口，波浪中见二人来，道士曰：天师。迎之不进，风浪转增。朱膺与僧迎之，乃石像也，高七尺，置之玄寂寺，背上有字，是迦叶、维卫二佛。迎之轻举，大有灵应。
石像迎贼
西域记云：迦腻色迦王有白石佛，长一丈八尺，多有灵异，时放光明，人见夜行遶塔。时有羣贼欲取寺僧衣物等，僧来护佛，佛来迎贼，贼怖而回。後皆改恶，以事告人等。
石现佛像
唐隋时，京寺有紫英石，长八寸，径六寸，内现佛像，随人善恶示现，为之幽途。业镜又云：渝州相思寺有佛迹在泉水内，出莲华，径三尺，而有异焉。
石佛泪出
北凉蒙逊造石佛，一後国困兵败，寺毁住僧，石佛泪下如雨，拭不能止。
兴善放光
续高僧传云：大兴善寺，佛放光明。隋文帝问昙迁法师曰：宫中佛像，何不尽放光明？迁答曰：随缘有异，世有三尊：佛为世尊，道为天尊，陛下为至尊。陛下光明，充於四海，律令法式，禁止罪源，即大光明。文帝大悦。
佛放光明。
晋帝时，戴安道学艺优远，造招隐寺。道手自制五夹紵像，并相好无比，恒放光明。士庶供养，灵应不绝。
画像分身
西域记云：迦腻色迦王塔寺内有画像，胸上分二。昔有贫士将一金钱请画工酬愿，尽心令作画。次又一人将钱与工，二人共疑谁像，像乃现灵，胸上分二，下即如故。
造像无病
造像经云：波斯匿王曰：造像无病，佛何有背痛、头痛等病？曰：皆为化人示现耳。
佛足石现
释迦谱云：室罗伐国有玉石，方二尺，上有佛足迹，长一尺八寸，广六寸，每斋日放光。
花文如故。
释迦谱云：佛欲往俱尸城南，顾摩碣陀石上留双足迹，长一尺八寸，广六寸，轮相分明，十指皆有，花文各异。有曾毁者，其文如故，投水放光。
鼻中洟出
法苑云：襄州岘山华严寺有木佛，隋文将崩，鼻中洟出。太宗时贞观末亦然。及水涝灾等，求男女应愿。
唐朝佛迹
法苑云：唐循州东北兴宁县灵龛寺北石上，有佛迹三十。贞观三年，又现一迹，并放光明，轮相具足，而看者多少不同。又潭州亦现一迹，相去五百步。
画像放光
唐益州郭下法聚寺画地藏菩萨，却坐绳床，垂足，高八九寸，是张僧繇画。至麟德二年七月，寺僧图得一本，放光，乍出乍没，如似金鐶。乃至勑追一本如前，圣力不测也。
慧昱画像
唐麟德二年，兰州金水县北三学山僧慧昱，往荆州长沙寺，欲画瑞像七尊。匠人张眼净画至第七尊，现放光明。後至京庄严，伏事供养。人放光明，信者即照，不信不照。
龙光瑞像
江表龙光瑞像，又传罗什将来。有言扶南所得，即宋孝武征扶南得是正也。
坊州古寺
坊州有古寺，名显际间，其年代云是秦穆公造，又云周穆王造，又云育王第四女造，有三果人。玉花寺下有三十窑砖，莫知所造时代。
造像何□
玉华，荆州长沙杨都高悝及京城崇敬，并称育王第四女造。或有镌书光趺，其女丑造。佛亦朴女，後端正等。
纪女信佛
宋葛济，稚川之後。妻纪氏，体貌闲雅，有其妇德，信重佛法。紝织之次，见西方佛现，及宝盖幢幡，蔽映天汉。夫与乡人共见，大发信心。
二、戴制像
晋谯国戴逵，字安道，手自作夹紵像，相好希有，时放光明。郗超祝之，瑞现相。子顒，字仲若，亦造弥勒佛，有灵异。
僧护石像
僧护，梁剡川石城山住息。石壁高数十丈，就而刻佛像，未毕而卒。後晋安殿下有疾，梦徵令造其像，高五丈，立十丈三层阁。
戴逵木像
东晋会稽山宝云寺，戴逵造木佛时，感异香白云。已上事出法苑等。
造像之仪
造像经云：匠人不得食酒肉，相不具足，取价多少，得罪。如经具明。又云：造像如大麦塔，如针高轮，如浮萍，得福无量。如亲供佛，得十五种功德，感身紫金色，颜貌端正，众所喜见，或瞻礼等。又曰：女人多嫉妒，过失尤重，造像得免，获五利益：子孝、夫亲、贞白、具相、容美等。
影像之灵
释迦谱云：佛受请，龙乃怒之，夺我胜，欲灭彼国。佛知化之，龙曰：请佛莫去，我嗔心恐起，即灭彼国。佛为留影，入石如镜像。其石窟在那乾国古仙瞻卜林毒龙池侧，高一丈八尺，深二十四步，石青白色，经千五百年。
不添之像
方志云：菩提树有寺殿，有塑像，是弥勒菩萨塑。时有一匠人，要一灯香埿，入殿闭门，令六日後得开。未满四日便开，见像高丈余，唯乳边装严未毕，不见匠人，後更不敢添。
形像何益？
正理云：儒生问曰：造像书经，本期现福；持斋行道，贵益目前。何为念菩萨而无徵，呼地藏而不至？七难之殃，留连竞集；二求之愿，携互莫从。冯士干有诘圣之文，杨衍之着咎虚之论。劳特辛苦，枉费珠珍；专事夸谈，罕闻实录。非唯为善者不蒙其効，亦乃为恶者翻受其荣。岂意释门，反成焉有？
徵由志信。
开士曰：夫幽犍难开，唯信能入；玄波浩荡，唯智能度。智为超圣之基，信是越凡之本。本因信而行立，度藉智而神澄。信以招福为功，智以反源为术。故曰：有智者可以所闻理会，抱信者可以师资道成。夫子云：兵食可忘，信不可去。今者为尔论斯止也。夫感在精诚，道由恳苦。意不专，道何以尅？心不至，感无以通。是故邹衍长叹，乃夏日零霜；李广注心，箭羽没石；邹衍拜井，疎勒泉飞；明府叩头，江陵火灭。若披肝露胆，委命投骸，福福相望，念念不倦，便可还年转障，何但获福受恩者欤？外既有然，内亦无爽。若为观音不神，冯士干何因免死？地藏无力，李谦由谁得生？故下略陈报应灵异等。
三种圣宝
慈恩传：缚唱国人为小王舍城，有新寺，装严甚好。有佛澡罐，量可斗余。又有佛齿，长一寸，广八九分，色黄白，每有光明。又有佛扫箒，迦奢草作，长二尺余，围可七寸，其箒柄饰以杂宝。此三事，斋日每出，道俗观志诚者感发神光。
志求为现
慈恩传云：孤绝山有尅檀观自在菩萨像，有人至愿绝食七日等，菩萨为现，常有一二十人在後。三藏学法毕，欲归，诣彼乞愿。周有栏，可去像七尺，掷花像上，住者如愿。三藏於是多买鲜花，乞三种：一、愿达支那传法无难；二、死生知足；三、一阐提有成佛否。言讫散花，皆如所愿。观者发心，愿来成佛，首相度也。
干阗檀像
去彼二百里有婫摩城，雕檀立佛，高三丈余，质状瑞严，甚为灵应。有疾病者，以金薄钻即愈。相传自憍赏弥国邬陀衍王作佛灭後，自彼飞来。
法王利见部第一
释氏六帖卷第一(终)