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齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
损恼有情部第四
○生(一)
识正结生
俱舍云：识正结生蕴，父母和合中有现前。勇於父生恚，於母起爱；女於母起恚，於父起爱。为与己合所泄二事，为是己身中有即灭。若湿化生，但染香处也。
佛受中有。
中廕经云：释迦如来入灭，散身舍利，如虵退皮，即入中有佛，佛号妙觉如来，教化中有众生菩萨众等。
胎内诸苦
正法念经云：胎中多苦，以恶业故，在母胎中，母食醋苦，冷热饥饱，皆受其苦。又瑜伽云：子於胎内，□先业故，令母食灰，咸苦发少，食冷即白，食热即赤或黑，多淫即疮癣，多走癃残，食热即热，食冷即冷，饥如倒悬，饱如石压。
生从梵口。
智论云：婆罗门种生，从梵王口。如经云：从佛口生，从法化生。又云：佛口所生子也。
生轻死重
长阿含七云：婆罗门言：我村人作贼令秤，称以即杀，死以却重。何以识？在即轻，去即重也。难测。
生缘不同
唯识宝生论云：一、触生，如男女交；二、嗅生，如牛羊等，雄嗅雌也；三、沙土生，如鷄雀，起欲心时身坌土；四、声生，如孔雀鹤等，雌闻雄音，或交颈顾影。
亦具多缘。
俱舍云：於中有四生，总标也。有情为卵等，人、傍生具四，地狱及诸天，中有唯化生，鬼通胎、化二。
生有五种
瑜伽云：菩萨一除灾生，灭有情灾故；二随类生，随诸类生而化彼故；三大势生，逼行善故；四增上生，能增上故；五最上生，无等胜故。
佛生有异
胎经云：释迦右胁弥勒顶上而生。
有七不同。
要集云：一、相触，二、取衣食汁，三、下精如鹿食精，四、手摩如闪摩齐，五、见色，六、闻声，七、嗅香如牛畜等。
生天结誓
西域记云：无着、天亲，博闻强识，达学研机。师子觉，密行莫测，高才有闻。三人同修上生业，每相谓：若先舍寿命，得遂宿心，当相报。语师子：先生以染乐故不来。後天亲舍寿得生，来相报无着等也。
王生多种
本行经云：一、顶生王父顶上生，毘迦王父掌上生，有髀生、腋生、臂生、从口生、从甘蔗生。
生不相报
长阿含云：有还不信死复生者。一婆罗门不信因果，迦业问曰：何知无也？曰：我有亲识，常行十善，病重相看，告曰：死若生天，必须相报。今既不来，知无因果。迦业曰：有堕厕者，出已肯还入否？无也。曰：天见人趣十由旬，向上闻臭，不可近也。
因火受胎
分别功德经云：善施长者家有室女，因火有胎，生子得道，後度其母。
寿命长短
因果经云：佛告比丘作无常观，比丘曰：百年乃至一日。佛言：勿作是语，出息不保入息，在呼吸耳。又云：命根体即寿，能持煖及识。命是活义，寿是斯限也。
比丘续寿
无垢称经云：有婆罗门比丘记云：七日命尽，遂来告佛。佛令造塔，安陀罗尼，却延寿命也。
四州寿命
中，廕经云南州，一百年不定。东，胜身州，五百。西，牛货，二百五十。北，俱卢州，定一千年。
夜消其半。
六度经云：人百年夜除其半。又小儿十年老，二十年病疾，萦忧王宫家事，经十年耳也。
寿同天地
梵摩喻经云：愚夫虽有天地之寿，何异乎土石之类哉？
生物皆空。
万行首楞严经云：须菩提心得无碍，在母胎中，即知空性，得生空理。生下一宅，物物皆空。遂见佛，问其所以。佛言：应名生空，悟生空理。
三种大怨
异相云：老是少怨，病是安怨，死是生怨。
青建七生
法苑云：晋董青建，父字贤明，建元初，为越骑校尉。初，建母宋氏孕，梦有人语云：必生男，体上有青，应名青建。果如其言。十八遇疾，谓母曰：我罪尽也，愿母自割爱心。因大哭七声，命终生天。後从天下来，为白父母：我於七家为儿。即宋谟、萧惠明、梁季、江概、羊希、张永、王玄，後即其父出家信佛。
生有五闭
正见经云：一、住中廕，不得复还；二、受身胞内；三、初生迫痛，忘故识想；四、生堕地狱，所识念灭；五、生着念食忘故。
生有多苦。
五王经云：缘生和合，入母胞胎，一七日如酪浆，二七如稠酪，三七凝苏，四七肉团，五七胞成。巧风入腹吹其身，六情开张，受冷热饥饱之苦，及临生大苦，母危父怖，生在草上，风午触等，如受刀抢等。
七事受胎
善见律云：一、相触生爱；二、取衣汁，如比丘尼澣污衣等；三、下精，如鹿母嗅道人精，有胎；四、手触，如手摩齐，下生琰子；五、见色，女慕男子；六、闻声，如白鹭闻雷；七、嗅香，如秦牛母，但嗅犊气，怀子也。
生趣之相
正念经云：临终生天，颜色不变，见其妙相。生北州，两手揽空，如见白毡。生西州，见屋宅作黄色，举手揽之。生东州，见屋作青色。余州亦尔。若地狱余趣，见冷雨寒风。
生有多缘
涅盘经云：如青雀饮雄雀泪，命命见雄者，舞附块毒果等。
出生入死
老子云：出生者，为情慾出五内，魄若魂宅，魄静故生。入死者，情慾入於胸臆，精神劳惑故死。十三开闭，九窍四开等。
生死大幻
列子曰：孝成子从尹文子学幻，三年不与言辞，请过也，与之语曰：老。又教：即有生之气，有形之状，尽幻也，造化之所始，阴阳之所变，为之生死，因形移易，为化幻也。
生死之暂
列子曰：太古之人，如知生之暂来，死亦暂往也。
学多丧生
列子曰：有昆仲季子，学仁义於齐鲁之间，及归，父问，三述相返，杀身全身，身名并全，意学多非也。
生来处异
宝积经云：来处各异。从饿鬼中来者，头黄，怒目直视，常喜饮食、饥渴、悭贪、嫉妬，喜背後说人，身体多毛，眼睛光赤，多乐积聚，不欲割舍，不乐见善人。所见财物，心常欲盗，乃至得少许财，即便忻喜。见他财产受用，生嫉妬吝惜，乃至路见遗落之物，贪心采取。余道准知。
○宿命(二)
净德王子
法华经云：一切众生喜见菩萨，为供养日月净名德佛而自燃身，即生净德王家。寻忆宿命，重来礼佛，以偈赞叹：容颜甚奇妙，光明照十方。我适曾供养，今复还亲觐也。
生便能言。
法句经云：有夫妻二人，双生二子。未经两月，夫妻出外，二子相责曰：因少名利，不获道果。父母闻之，以为是鬼，欲以火烧。妻曰：问佛。佛曰：养之。後即得道，知宿命也。
子母五处
五子母经云：有一小儿，年七岁，随罗汉入山修道。至八岁，得见五处生母，皆哭乃笑。师曰：笑吾非也。我见五处母哭，笑自身也。言讫飞去，为五母说法解哭。
百劫无虚。
本事经云：佛言：百劫以来，供养我者，无不得福生天，我常忆宿命。
素知宿命
太子慕魄经云：王生太子慕魄，年长不言。王令试杀太子，便语曰：我知宿命曾地狱中受苦来此，富盛贵乐皆为因，所以不言，免过矣。
寻知宿命
无量力王有二太子，一名师子，二名师子意。见宝肩佛入灭，王乃积赤栴檀苏油等闍维之。师子王子寻命：佛既入灭，我何顾此毒身？即投火化，寻生梵天，乃知宿命。即下宫，见父与弟悲恼天曰：我即王子，当物悲我。因赞佛舍身，今生梵天。王勤守护佛法，供养舍利等。出菩萨念佛三昧经一也。
鬼知宿命
俱舍云：有女人病，被鬼所持，呻吟不差。咒祀师曰：此鬼何不舍此女人？鬼曰：此女人五百生来常害我命。咒师为女人曰：舍。怨女人诈言舍矣。鬼知其心不舍，害命而去。有狼衔一女人儿去，亦云：五百生害我子等。
羊佑。识环
法苑云：晋羊太傅佑，字叔子，泰山人，西晋名臣，声冠区夏。年五岁时，令乳母取先所弄指环，母曰：先无。佑自取於东垣乘树孔中，此非先宅，儿不知处。後因东行，至李氏家得之。李氏悲凉，为曰：我亡儿之物。後为荆牧，忆武当寺前生供佛。
王练生子
晋王练，字玄明，琅琊人。有僧常愿与为子，後终果为子。多智。
○老(三)
老相可厌
中阿含云：老谓彼耄，头白齿落，盛壮日衰，身曲脚戾，体重气上，柱杖而行，肌瘦皮缓，皱如麻子，诸根皆熟，色貌丑恶。
老翁见佛
贫穷老翁经云：时佛在日，有老翁二百岁，眉生秀毛，毫出於耳，齿如齐贝，手过於膝，来欲见佛。阿难遮之，佛知命入。昔曾为王，救僧命有寿。
老子比丘。
百缘经云：有一女人，怀子十月不产，次又有子先生，如是生十。其第一子，元在其腹，经六十年，生而头白背偻，出家。佛言：前生曾作维那，毁僧过也。
老被所弃
杂宝藏经云：佛国，往昔国人弃老天神，置虵两条，令辩雌雄。有臣藏父，父令以细软物拂之，动者雄也。
老不在天。
正法念经云：老相天上皆无，发白面皱等，然无常变易，三界皆同，人鬼傍生，有其老相，如
老诸根熟。
文殊问：经云：老者身体消灭，如果已熟，不可久保，即归磨灭。
生死不久。
法华经云：见彼衰老相，发白而面皱，齿疎形枯竭，念其死不久等。
膝为二儿
文殊问经云：老人夜卧独坐，抱双膝，为是二儿，以识昧情昏，故无怪。
於人无利
三稽经云：老病死苦恒随逐，常与众生作无利也。
老为大患
本行经云：老为大患。大王当知，老最可厌，老来逼身，能夺年少，盛壮将去，摧折身形，腰伛脊偻，不前行步，犹如枯树，谁喜乐着？此最可畏，实为大患也。
民至老死。
老子曰：民至老死不往来，其民无所来求也，绝情欲也。
何为老苦？
五王经云：父母养育至年长大，自用强健，寒热失度，老年头白，齿落目闇，皮缓面皱，百节疼痛等。
老期死至
礼曰：体魄则降，智气在上，死者北首，生者南向。又云：魂气归於天，形魄归於地。故祭求福，阴阳之义。祭义曰：气也者，神之盛；魂者，鬼之盛。
魂魄之异
礼曰：魂是灵，魄是尸。故礼以初亡，用所着衣向尸魄上招之。以魂外出，故招口纩动魂来，不动不来，但曰招魂，不云哭魄。
独不立支。
俱舍云：老不定老，附死立支。以寿不定老者，为异熟变故之义。
○病(四)
五法不差。
增一、不择饮食，不随时食，不亲医药，多嗔忧喜，不起慈心向瞻病人，违上诸事，其病易差也。
除五种病
毘尼母经云：嚼杨枝者，去五种病，有五种益：一、口气，二、喉中不净，三、淡癊宿食不消，四、不思饮食，五、增人目病。嚼此杨枝，除此五病。
一、闻法愈
中阿含六云：须达长者病重，令使请舍利子，训为长者说七胜财法，令勿怖也。须达悟解，一闻其法，寻即病癒。
三圣未免
智论云：佛患背痛，舍利弗风热，毕陵迦眼痛，罗婆那痔病，有余苦故。或云：示现小圣有余，佛即为机也。
二疾犹生
般若论云：一、内病，二、外病。内为五藏饥渴，食饮所生；二、外奔车逸马，坠坑刀杖等。
其苦难忍。
中阿含经云：难陀艰辛病重，告舍利子曰：我苦如二人，将我火上翻炙，如刀搅之，如绳抹头，如锥竞刺，石压四支，汤煎五藏等。
坐卧粪中
般若论云：有比丘病，在尿屎中坐卧，无人看视。佛至彼房，问曰：何无人看？曰：我性嬾惰，不看他人，我病无人也。佛寻即为看观，乃至病愈得道也。
佛现有病
处胎经云：吾曾锵刺脚，上下俱通，又左胁风痛也。
疠病之极
报应经云：若有人得此病者，因中不敬三宝，不孝父母，破坏塔寺，剥脱僧尼，伤害师长，背恩义，淫及尊卑等也。
病有十因
治病经云：病有十因：一、久坐不饮；二、多食；三、忧愁；四、疲苦；五、淫逸多；六、嗔恚；七、忍大小便；九、制上风及外寒热、风雨、乾湿、饥渴、劳苦等。
病极煞人
禅秘要经云：有长者子，因热病故，嗔风入心，故持刀杀人。仙人曰：此子须得不嗔人血髓方止。意不嗔为观也。
疮有八种
出梵摩喻经：一、疑，二、爱，三、贪，四、嗔，五、痴，六、慢，七、邪见，八、生死。复有八病：欲、嗔、愚、娇、爱、痴、利、疑，能坏於善病也。
太子悟，病。
报恩经三云：鹿母五百太子於池边见影曰：一切法空，少必老，成有败，生有死，食有病。遂尽悟而出家得道。
病多横死
法句经云：好施长者得病，不信佛僧。与给狐独素为亲友，劝请佛僧。佛说横死等法，寻即病愈，入道得果。
病有三百
泥犂喻经云：有人为恶，恶生令三日，日被百疮，苦痛可知，然皆极苦。以此比地狱，如小石比於大山，痛倍。
看病五种
治病经云：一、不别良药；二、懈怠无勇猛心；三、常喜嗔怒，人好睡眠；四、食不知足，不以供养；五、不与病人言笑往来。看病五法，返上可知，病即易差也。
病可进乐
弘明集云：老子以身为大患，武王病，周公请命，仲尼病，子路请祷，神农尝百草，黄帝受针，歧伯等也。
病躄令杀
根本云：有王生子五六岁，瘂躄，王令三杀而言等也。
空病魔惑
万行首楞严经云：修空行者，空魔入心，谤无大乘净戒，恣喰酒肉，作不净行，为无疑谤。魔入心久，乃至食粪，是为空病。
病至皆愈。
续高僧传：法顺见三原县田萨埵患聋张苏瘂，有僧被龙魅，顺至皆愈，比之如圣，是戒力等也。
法华愈癞
感通云：昙韵，定州人。曾令人书法华经一部，洁净洗浴，然後书之。因曾坠岩下，一年不烂。又僧彻令癞人诵，其病後愈。
食粪之疾
金藏经云：俱罗王病，粪从口出。夫人令天下有此疾者，令来与药。得一人，其病似王，劈腹看之，有虫，诸药不死。以生葱杀之，令王食葱，病愈後乞愿等。
大悲之疾
净名经云：文殊问居士疾，身合心合，地大水大，居士亦皆不离。以诸菩萨大悲之病，知一切众生病故，是故我病。
唯有三病：
下生经云：弥勒成佛，穰佉王世，人寿八万岁，唯有三病：一者便利，二饮食，三衰老。唯此二病。
病亦可畏。
本行经云：天王，其病来者，平健不觉，一朝痛切，婉转呻吟，花色充鲜，忽然悴减，烦惋楚毒，眠坐不安。当於是时，谁能代者？卧在床枕，势不从心，以是因缘，病最可畏。
强知之病
老子云：知而病者，世人不知道而强言知，病也。圣人知而不言知，是以圣人不病，以其病病，免损神减精之患。
何名病苦？
五王经云：若人四大一不调者，百病生：地大不调，举身沉重；水大不调，膖肿；火大不调，蒸热；风大不调，掘强，百饰苦痛，举身犹如杖捶，口燥唇焦，筋断鼻拆，目不见色等也。
九种横死
僧只律云：一、不益食，二、不知量，三、内食未消，四、未消摘吐，五、已消强持，六、食不随病，七、随病食不筹度，八、懈怠，九、无慧不能随时。
看病露现
僧只律云：若僧病疾，在露现处上好房中，拟道俗问讯，烧香火，然灯炷，於寺西北角日没处，置病僧房，号无常堂，令生厌离。堂内安一立像，金色涂香，面向东方。病者面向西卧，见佛相好。佛手中系一五色彩幡，令病人执幡脚，往西方生也。
五事往生
往生论云：应作五事：一、礼拜，二、赞叹，三、发愿，四、观察，五、回向也。
王病疮苦
十诵律云：闍王手指患痈，父王口吮浓出，不吐咽之，囚。父王明白，方知母为告也。又四分律：尼患疮，令男子破，细软触故，欲心便生。佛制不听，乃至须者，白众等许。
阿难疮苦
分别功德论云：阿难背上患痈，令耆婆医，不敢手近。佛言：但近我，令阿难观相好，不觉其痛苦等。
聋不能辨
万行首楞严经云：富楼那闻妙法音，如聋人逾百步外，聆於蚊蚋，未曾闻也。本所不见，何况能闻也。
○死(五)
死生有相。
大威德经云：有情死时生地狱者，多嗔、不净、流溢、身以、多臭、足裂、鼻倒、目赤、足热等。生畜趣有五种：一、爱妻子，二、手足缩，三、腹上汗出，四、作羊声等，五、口中沫出。生天人中有十种善相：一、观上，二、欢喜，三、不含，四、诸根不坏，五、不臭，六、不作异声，七、顶上暖，八、口中无沫气出，九、目不赤，十、无恶相。
无能免者。
智度论云：死法甚恶，无能免者，四处不免：虚空、海中、山间、市中。
三法去矣。
俱舍云：寿暖及与识，三法舍身时，所舍身殭仆。又云：息风名生，不转名死。
四不可得。
自侵经云：一、夙夜不学，二、老不止淫，三、积财物不施，四、不受。佛言：死不可哀，恶趣不可免。
无卒至者。
报恩经二云：老病丧亡，一家男女，愁毒懊恼，举声大哭，以手搥胸，一何无常，今卒至等。
示物令书
不空云：咒尸诵此真言，有未坏尸，以苏涂之，掌中咒之，与笔纸令书，伏藏去处，所求皆得，真言力故。
死苦令知。
处胎经云：时有王名曰除爱，剥死人皮以用作皷，百年一打，使人知死苦，故修行免离，求解脱乐四果等。
死无神矣。
长阿含七云：我有罪人，捉令釜煑盖之，令人守御，乃至煑死，不见神出，故知死无神也。是婆罗门作如是计。迦业曰：汝若睡时，神识出入，傍人见否？无也。
死风多种
道地经一云：刀风，解骨折，断支节；震风，断筋脉；破风，消体；灭风，变面色、眼、耳、鼻、舌皆青；止胁风，诸藏皆断；旋风，诸藏不通；节风，支节不定，乃至死。
天使问罪
长阿含十九云：阎王问罪人：五天使到，何不念善？罪人曰：不知。曰：目暗，头白，背伛，病苦无力，皆名天使，报死之期等。
七相当现。
一顶中光灭，二头上花萎，三颜色改变，四衣染坌土，五腋下汗出，六身形损瘦，七不乐本坐天。有此七相现，其命必终也。
欲赎其母
杂阿含经云：波斯匿王有母命过，以王孝故，王若知之，命必不济。时有智臣，王出回，先严老母，五百伎女，梵志沙门，出城遇王。王曰：欲作何事？臣曰：有老母命过，欲将此赎换，不得力争。王曰：痴人，死不可赎，力不可取。曰：王母逝矣。王悟叹之。
死鬼食人
本行经云：未来死鬼，劫夺人命，一入鬼口，悉皆食尽也。
误致其卒
十诵律云有比丘咒拍被排，推噎致死等，皆非故心杀等。
其相可观。
道地经一云：洗如不洗，好香闻臭声，变如破瓦，如咽，如异类，性不常身，或麤柔轻重等，气微转羸，筋现卒肥，血脉隆起，手脚舒缓，面色惶据，眼暗体萎，涎出目冥，鼻乾拥塞，眼黑口青，下气不定，必死之相。不开目，不闻声香，唇断舌乾，貌如地色等。又大疏云：生死四：一方便生死，二因缘生死，三有有生死，四无有生死，为变易也。舍短令长，易麤令细也。
死不修福
譬喻云：有人亡过，父子孝思之，每日设食，诣坟而哭。父已生天，见化作牧牛小儿，在於坟边。牛忽卒死，儿哭，以草饲之。人曰：何益？小儿曰：汝哭何益？即化天身，戒令修福。
九、不应死
治病经云：有九不应死：一、不应食；二、量食；三、不习食；四、不出生，吐不尽也；五、不止热；六、不持戒；七、近恶友；八、入里不如法行；九、不避险。
死有十二
一日无余二度死三果是，三有余二果是，四学度死一果是，五无欺死，六欢喜死，七数数死，八悔死凡夫，九横死，十缚着死畜生，十一烧死狱火，十二饥渴死饿鬼。道又云：生以身为逆旅，死当以天地棺椁盛之也。
死最可畏。
本行经云：死来之时，灭我寿命，忽撮将去，虽复力能统四天下，金轮摧伏，七宝导前，利刃强兵从後，悉皆臣伐。如顶生王等，无常忽至，不能遮夺，是知死最畏人也。
未识其死
增一经云：劫初，人众寿命无量，未识其死。有夫妇二人，唯有一子，而忽命终。父母不会，由与食饮，乃至七日，身体烂坏。王名疗病，曰：此儿以死。王令取皮为皷，置高楼上，百年一击等。
死有多种
法苑云：山羊被杀因声死，飞蛾捉灯由其色，水鱼悬鈎为吞钳，世人趣死以境牵。
死不悲苦。
五无返覆经。有梵志，从罗阅只国，欲至舍卫学问。田中见子父二人耕，子被虵螫死，其父不哭。又凭梵至到舍，令送一人食来。梵志到，为兄弟母妻子奴婢闻，皆不哭，以证果报故。
死识渐灭。
俱舍云：渐死足齐心，最後意识灭，断末摩水等，下人天不生。
财命未尽
婆沙二云：有寿量尽，财不尽；财尽，寿不尽；有财寿俱尽；有俱不尽，佛非横死；俱不尽，支节有损，置痛而死。佛无，小圣亦有也。
自致其死
根本杂事二十四云：力弱，着甲，无伴，持宝，旷野行，老者，畜少妻，此三皆自害，不能保其寿也。
自缢如杀
摩呵句经云：佛在，有老比丘五百人，教讽诵一偈。因王请僧，留此守寺。老比丘自责，便欲自缢。佛为现其前，说往昔因曾为三藏，惜法不传，今乃根钝如是，因是悟道，为众说法自缢，如杀人等。
众贤知死
西域记云：众贤论师，迦湿弥罗国人，作俱舍雹论，逐世亲菩萨。自觉气衰，知命必终，遂自裁书，责躬谢咎。命也如何，当於斯殁。无垢有亦然。
是身不坚。
净名经云：是身无常，为要当死，无强无坚，速朽之法，如浮云沫聚。偈云：审谛观此身，必归於死处。难御无返覆，背恩如小儿。
圣无不死
弘明云：牟子曰：舜有苍梧，禹有会稽，伯夷、叔齐有首阳墓。文王不及诛纣，武王不能待成王。大周公改葬，仲尼两楹，伯鱼先父，子路俎醢，伯牙绝弦，曾参启手足，颜渊不幸，伯阳扶封，如来双树也。
寿之贵矣。
广弘明云：淮南子曰：天下有贵而非位，势有寿而非年。适情知足则贵矣，明死生之分则寿矣也。
葬失国宝。
慈恩传云：三藏迁化时，白虹贯日，从北至井宿，似佛涅盘之像。卧七七日，颜无变色，神人天乐，举众皆见。勑葬诸事官给。皇帝惙朝，君臣悲感。帝曰：失朕国宝。
厚葬无益
庄周非末代厚葬，失礼之本，而云蝼蚁何亲，禽兽何疎，生既以身为逆旅，死以天地为棺椁等。
自诣塚间
下生经云：弥勒当来，人寿八万，时人欲将死，自往塚间，诸亲男女相送。
送终之礼
智论云：净饭王死，佛自执床一隅，至闍维处，示後世报父母恩。又法苑云：四天已上死，不烧送以化生，故无尸，不自杀，不他杀，不食肉，无遗弃。又庄子曰：人之生，气之聚，聚则为生，散则为死，生死为彼徒，吾有何患？又曰：劳我以生，息我以死，生故为人，倚死为返真，即知生为大患，以无生为返本。又老子曰：君能为民与利除害，其民安，重死而贪生。又子书曰：南有炎人国，骨肉死，列其肉，葬其骨，为孝也。又秦西有宜康国，死而焚，为随烟上昇遐，孝也。又上皇之世，不行殡葬之礼，始自於周，窀穸之事，虞棺等。文王葬枯骨，葬者，藏也。孔子病笃，门人欲厚葬之，曰：吾岂欺天随俗也，生则孝养无违，死则葬祭以礼，小孝用力，中孝劳心，大孝不遗，性分殊也。又四葬：一水，二火，三土，四林。佛与轮王，唯火葬合在石上，恐损虫命，余通四葬。又丹兆何书姓名，曰招魂，置其乾地，魂而归，食祭合在暗室，亡僧之灵，香花供养已，以又魂衣者羊角哀冻死，左相桃愍而为之，哀公曰：吾父生服衣被锦绣，死何用矣？又大圣十二化，啮一人项後，云有黑绳文现，欲自缢，三日，有二鬼随之，果不虚。
○还魂(六)
明舜再生
续高僧传：明舜讲智度论，兼念论文，因病卒。入冥，具见官府，曰：讲解浮虚，论文是实，余年未尽，且放令还。既苏止讲，专修福业。
念经各异
感通云：杨州僧诵涅盘经，自矜为善。歧州东山下村中，有沙弥诵观音经，二俱暴亡。见阎罗王，敬其沙弥甚厚，与金高座，僧与银高座，俱请念经讫，令放。既出，相问是何州府，俱说住处。杨州僧後访沙弥，怪王敬别，问念经所以。曰：我每念经时，别衣别坐。僧曰：不及也。
造塔重活
幽明录云：康阿德死三日还活，说初死时，两人扶腋，有白马吏驱之，知行几里，见北向黑门；南入，见东向黑门；西入，见南向黑门；北入，见千余梁屋，有皂服笼冠，边有念，余吏皆府君，西南复有四十五吏。阿德便前拜，府君问曰：作何善业？曰：家造佛塔供养。道人曰：卿大福德。问都录曰：此命尽耶？曰：余算有三十五年。府君大怒曰：小吏何敢预夺人命！便缚白马吏在柱，杖一百，血出流漫。府君曰：具令阿德案行地狱。後归，即被引至一城，方数十里，满城上屋，见亡伯母、叔母，皆着枷锁，及见地狱，苦楚万端。又见八十梁间屋，侠道种槐，云名福舍，是佛弟子，福多者生天，少者住此。後见造塔道人等，府君放还，事广不具也。
石贤饭僧
幽明录云：长和死四日，苏具地府，见旧亲识相凭，寄语遍游地狱，放还，寄语孟羕家及龙超等。文广不录。
二、李复苏
感通云：右监门校尉李山龙，本是冯翊人，武德中暴亡，七日而苏。自说入冥见阎王昇座，念法花经，诸罪人皆免受苦，得生人天。本取三使送还，兼乞功德，令於水边树下烧之。又太庙羕李思，贞观二十年正月八日死，五日还魂，备说善恶之报。
帛远讲经
高僧法祖，名帛远，姓万，河内人。聪敏有戒行，善讲众经，道俗归敬。後缘终奄化。有李通死，还魂，见殿上坐远法师，为阎王讲经。
道英诈死
高僧道英蒲，猗氏人，大禅定。为寺争田死，而红[口*逢]求之却活，针刺不起，入水卧雪等。
杜祈还魂
高僧云：隋开皇八年，京兆杜祈死，经三日而苏。见阎王，令看周武，见帝在铁屋中戴枷受苦，曰：元嵩、张宾相误也。今三界无处追，嵩请为告大隋皇帝，帝为朕作福，冀免其苦。隋帝後大为作福等。
○苦难(七)
苦有多种
瑜伽云：且有六种不定苦：一、自不定苦，先为王主，後为臣仆；二、亲属不定苦，轮转为冤等；三、妻子不定，转为他有；四、奴仆不定；五、朋友不定；六、财物不定，初有後失。总有一百一十种，如论广明，在五十四说。
三苦之本
俱舍云：即欲界、色世、无色界为苦。经云：三界无安，犹如火宅。又有三苦：为苦苦、坏苦、行苦、生老病死苦。八苦：一爱别离，二冤憎会，三求不得，四久盛荫，五生，六老，七病，八死，皆苦也。
灯指之苦
灯指经云：有长者巨富，生子指有光明。王知请入，夜与昼同。後因父殁家贫，乞者不与，遂与人担尸。遂忽一尸在背不落，至舍自下，变为金人。後富舍之得道，厌世家居，真为大苦等。
亲离相说
中阿含经云：母子、弟兄、骨肉互相诤竞，互说其恶短，况复他人远为地狱之因，近误人间之法也。
苦不堪忍。
童子问：经云：三界如狱，烦恼枷锁，动足是苦。
买祸之苦
譬喻云：有国丰乐，王为臣曰：我不识祸苦，与我买来。臣奉王命，往诸方求买。天帝乃曰：此王须恼。化作一人，卖祸与之。化一铁猪，卖名曰祸。使见便买，不违其价。问：食何物？曰：纯食其针。送上於王，王令与食。一国针尽，百姓大乱。王令杀之，其猪是铁，刀剑枪箭无所伤。王令聚火烧之，既赤似火，其猪便走，遇物皆烧，乃至一国。此买祸之苦愚若此。
莲华瘦瞿
律云：莲华色尼未出家时，垂产将归，至河水涨，夫被虵螫死，儿被狼食水溺，父母俱因失火烧死，自被生埋，食子肉黑瘦。瞿尼其缘，皆因往咒。
爱别离苦
五王经云：谓室家内外，兄弟妻子，共相恋慕，一朝破亡，为人抄劫，各自分张，父东子西，乃至为人奴婢等苦也。
贫穷困苦
金色王经云：有一天女说偈云：死苦与贫苦，二苦等无异。宁当受死苦，不用贫穷生。贫最为苦
三、处死苦
法句经云：有小儿执弹，欲射一雀，三人随喜。雀随弹终，三人生天，为龙为人。其小儿後各为子，随生命终。因果之报，无虚尔也。
难有十二
善戒经云：一、知无我修苦行难，二、调护自他难，三、充多人急使难，四、令夫无放逸难，五、为众生自无毁禁，六、随恶人不同，七、知生死不舍，八、舍命不失正念，九、所爱施众生不同，十、断烦，十一、得人身，十二、见佛善友。
复有十八。
三惠经云：一、值佛，二、为人，三、生中国，四、种姓，五、具足，六、财产，七、善识，八、智解，九、谨慎，十、布施，十一、有德，十二、合仪，十三、听问，十四、忠政，十五、信解，十六、深入，十七、赞叹，十八、随喜也。
四法为难
阿含经云：一、为君行忍辱，二、无财欲布施，三、少年不放逸，四、富贵修远离。此四难也。
五种无易
四十二章经云：贫穷布施，高贵学道，摒命不死，覩经依奉，见佛解脱。
多难不死
百缘经云：有大臣无子，求神得之。子後欲求出家，父母爱惜不许。子曰：我不如早死，而於余处早愿出家。投岩、赴水、食毒、抵犯王法，皆不能死。见佛，佛说：汝宿因中，赦一人命，和王宫女，善因之报也。
无起恶意。
事佛经云：如有德人，或师长敬之如佛，宁以千石弩自射，不得起恶为难，向佛师长等也。
难多有苦。
宝林传云：见色不欲，见好不求，被辱不嗔，有势不临，触事无心，广学博闻，除人灭我，不轻未学，心行平等，不说是非，会善知识，见性学道，覩境不动，善解方便，随化度人，难也。
迷妄之难
列子曰：宋阳里华子，中年病忘，朝夕不忆，忘坐忘行，四方取与皆不知，医祷占候不治，妻子召人治之，有儒生，医试之，裸其形，求衣寒热饥等，乃愈，怒医者，操戈欲杀，众皆止之，问曰：何忘恩德，曰：不然，无心之乐，今数十年，医已忧苦并至，人迷道，义同於此。
○地狱(八)
地下有狱
俱舍云：此下过二万无间，深广同上，七[木*奈]落迦，八增皆十六，为煻煨尸粪锋刃烈河，增次八寒八热及轻系等，地下有狱，故名地狱。
广说无量。
正法念经十余卷，广说地狱，不能具录。且八大地狱，每一各有十六增，以为眷属，造因起报，皆有果也。一极热，二炎热，三大叫，四号叫，五众合，六黑绳，七等活，八无间。此八大地狱，於四门外，各有四增：一煻煨，二锋刃，三烈河，四尸粪，其苦无量。
名曰莲华
师子比丘经云：莲华比丘多与国王长者等为亲友，邪命破戒，入无间狱八万四千劫，满十八隔，受诸极苦。
亦名圆户。
尊胜经序云：息善住之万恶，杜阎罗之圆户。亦名莲华，似罪人身。
身比三禅
报恩经云：佛告阿难，到阿鼻狱问讯天受。阿难即往问：苦可忍否？天受曰：我在此，如比丘得三禅。此皆违缘善友，示现菩萨为众生忍受苦故，令彼不作。
刀山锋刃
十善戒经云：锋刃剑林，高广多少，枝叶花果，各八万四千日夜，生死亦然。其寿长远，等活等上六天，即四大王天。人间五十年，下天一昼夜。三十日为月，十二月为年，寿命五百岁。以此长时五百年，方为等活一昼夜。以此昼夜成月及年，寿五百岁。乃至人间一百年，为二天一昼夜。上倍倍增算六天寿命，皆以彼彼天等下地狱为一劫，傍生极一中鬼，日月五百等。
叫唤地狱
发。若论云此狱人多因斗秤欺诳，非法断事，受寄不肯还，侵陵下劣，恼诸贫穷，令其号哭，破他城廓等。
生入地狱
般若论云：善星天受婆薮仙人为证，祀中杀生生天，皆生身入地狱，印土有坑。现在每至天雨水注，不计多少惣消。祀中杀生，因婆薮仙人至今不绝，所以罪大也。
造生地狱
法显寄归传云：无忧王破灭三宝，造生地狱，取一人名恶名为狱子，人入便杀，不问高低。因一比丘误入其狱，恶名欲持入镬，比丘曰：我初入道，未有所证，乞候少时，死亦未晚。恶名相许，比丘以苦所逼，便悟无常，即证道果，怡然不怖。恶名遂持比丘入镬，寻变花池。王闻入地狱，自见发心，因是改过等。
囹圄天有。
瑜伽云：三十三天有囹圄，天与非天有过禁闭，法尔亦能起通神用。然欲逃窜，还见系缚，过尽释自解也。
禁系自开
普曜经云：频婆娑罗王欲迎佛，城门自闭，风起，王甚怪之。守门神曰：王狱中系闭者，因中与王同发愿见佛，王何独往？因是勑放诸囹圄罪人也。
圣人被系
般若灯论云：目连被外道辱，离波多被梵摩违王禁十二年，此皆殃未报，如是等也。
禁令饲马
杂宝藏经：有离越比丘，山中染衣，有失牛者，寻牛至山，见染物变作牛皮，染化为血，被执在禁十二年，常与狱吏饲马，後业尽通，而免脱过死。
死入地狱
孛仙人经云：树繁花果折其枝，虵蝎含毒坏其身，辅相不贤害及国，人为不善死入地狱也。
无再返者。
长阿含云：迦叶婆罗门不信因果，死有地狱。迦叶问曰：何以知无？曰：我有亲友病重，看之为曰：若死入地狱者，当来相报。至今不来，所以知也。迦叶曰：狱囚有异，何暇能来？如囚赴市，人肯放归，报及妻子，况地狱卒无情者乎？
念佛俱免
譬喻经云：有王杀父自立，有罗汉知王却後七日命终，堕无间狱，语王曰：当速念佛，七日不暂止。王依言，七日命终，入地狱。至门转怖，急念佛声不止。狱中罪人，闻皆俱念，同得离苦解脱。
在狱行道
高僧法通，石娄人，被县令禁之在狱。绝食行道，野狐乱鸣，令惧而放，通不肯出，曰：兹行道才可得所。令求而方出。
地狱何义？
毗昙云：梵语泥犂，此云无喜乐处，无福德，最下劣。又地者，底也；狱者，局也。地下所有，故以名焉。或名那落迦，此云苦具。
六道来相
坏目因缘经云：夫人源流浪生死，漂滞驰骋，堕於五趣，彼终生此，皆有因缘。又相貌今为汝说，各据六趣行貌。天趣来者，威光赫弈，相貌端严；人趣多智生知；傍生多嗔，足力貌丑；鬼趣多饥渴，饮食无足；地狱多怖，寒热不恒，诸根不具等也。
屏营苦毒。
萨罗国经云：地狱畜生，无厌烧炙，屏营警惧之苦。
女人多堕
十二因缘经云：问：女人何以多堕地狱？答：有四因缘：一、贪衣服珍宝，二、相嫉妬，三、多口舌，四、多淫欲也。
轻系堕处
僧护经云：有五十六事，人间堕处，山海泊肉，绳壁树柱，花果井泉，地神鬼，皆是地狱。
狱名有异
夏曰夏台，拘汤王。羑里，纣拘文王。周曰囹圄者，囹者，领也；圄者，禁御，或曰黄沙。周易曰：丛棘圆扉，三思之地。缧绁，三王始有。非所，非人所处也，幽闭之所。
隋赦囹圄。
正理云：开皇五年，帝於经法师所受菩萨戒，大赦天下，轻囚预得放者二万四千九百余人。
见嶷付狱
洛阳寺记：後魏崇真寺僧慧嶷，死经七日还活，言与僧五人同到阎王所，如生官无异。一僧是宝明寺僧智聪，王问：作何善业？曰：生来苦行坐禅，寻放生天。二、般若寺僧道品云：诵涅盘经四十卷，亦得生天。三、融觉寺僧昙谟，最讲华严经、涅盘经，领众千人。王言：讲经僧众多，我慢高心。令付司勘。四、西禅寺僧道弘，自云：教化造寺。王曰：此多恼人。亦勘。五、灵觉寺僧宝真，自云：未出家前，曾作陇西太守，自知苦空，舍官出家，拜佛不阙。王曰：卿作太守，夺他人财以充己物，作寺非卿。亦勘付狱。嶷以事奏，五寺勑勘，并云：有僧名姓行业不虚等，死来七日并同日。
损恼有情部第四
六到彼岸部第五。
○布施(一)(初总一别)
佛修圆满
俱舍颂云：但出悲普施，被岸身无忿，赞叹底沙佛，次无上菩提。六波罗密，於如是四位，一二又一二，如次修圆满。
三类之福
论云：施戒修三类，由此舍名施，谓为供为益，身语及能发，此招大富果，为益自他俱，不为二行施。由主、财、田异，果有差别。主异，由信等得妙色好，名众爱柔软；身有，随时乐触行敬重，应时得广爱难夺果也。
田异趣苦
论云：恩德有差别：於傍生百倍，破戒千倍苦，别路行人羁旅客，病人看病人寺施，园林常食随时施。
恩德田别
论云：父母解脱人，菩萨法师，设非证圣者，施果亦无量，父母恩田养汝身故，及功德田等。
六度各三
摄大乘论云：布施有三：一、财，二、法，三、无畏。持戒有三：一、守护，二、摄法，三、饶益。忍辱有三：一、谛察法，二、耐冤害，三、安受苦。精进有三：一、勤勇，二、加行，三、难行。禅定有三：一、安乐，二、神通，三、利他。智慧有三：一、无分别智，二、根本智，三、後得智惠也。
六度事法
善戒经云：布施东方，戒南方，忍西方，精进北方，禅定下方，智惠上方。又喻之六舟，布施舟底板，持戒船板，忍辱舡舍，精进橰棹，禅定沉石，智惠引海梢公也。
内六度法
六度经云：一数息度，至得四果，以为施度；二随戒度，不邪念；三止为忍度，不行贪欲；四观精进度，常观无常；五还禅定度，一心离六衰；六净智度等也。
六根六度
身应布施，索头与头等；眼应持戒，见色等息；耳应忍辱，不行贪欲，闻恶之声；鼻应精进，数息不乱；舌应禅定，离诸贪；意应智惠，犹心听法故也。
从麤至细
六度论云：布施麤易故，持戒即难细也。忍望戒细，精进望忍细，乃至智惠约难易不同，故麤细有异，前後如此也。
布施达嚫
俱舍云：运心宽广名布，辍己惠人曰施。达嚫，梵语檀越达嚫地，此翻者财施。又云：檀者，施也；越者，度也。
一切能施。
智论云：佛昔为国王，名一切施，不逆人意。文殊试之，化作婆罗门，白於王言：我有所愿，当相惠施。王曰：为何？曰：我之所愿，恐王不能。王曰：但说我能。曰：欲王与夫人而为奴婢。王曰：甚善，我能为之。乃随仙人。夫人少年而又有妊，亦随仙人步行而出，甚大疲苦，不以退败。文殊即复本形，令王还国，受化求佛也。
施有八种
律云：一、僧得，二、现前，三、界得，四、安居，五、齐限，六、指示，七、给得，八、三世常住。施字通上也。
因小果大
○经云：有梵志妇，见佛生信。以夫不信，无物可施，唯将饭汁施佛。佛为受记，得大富乐，胜以象马。以心信厚，因小果大。
布施有异
菩萨本行二云：佛告须达：布施不敬，如薄地种物，福少报多，无也。若布施谨敬，物少福多，施与佛道果人，持戒破戒傍生，各有多少。
不生悔心。
善戒经云：许多与少与少，许多与好与许好，许恶与好好，惟善心、不嗔心、不乱心等也。
心生清净
优婆塞戒经云：施为怜愍，令安乐，令他生施心，为圣人得道，为破烦恼，为入涅盘等也。
离诸过失
戒经云：一、许多与少，二、选择恶物，三、施已心悔。复有八过：一、见过，二、心不平等，三、欲求化作，四、自赞，五、无後与，六、毁他，七、求报，八、生疑。又云：一、破戒比丘，二、疑，三、邪见，四、悭，五、不择选有德无德，六、不说善恶不择种性，七、不轻求者，八、不恶骂陵辱也。
不令彼恼。
瑜伽云：有人来求菩萨共为杀盗等，菩萨化初不逆意作舍，自百千身不恼彼意。
施德现报
般若论云：月支国有一画师，十二年於异国客作，得金三十两。归见僧大会，以金施之。归，其妻问曰：得何？曰：金三十两，已施福田。妻恕见官，官问其故，曰：贪求富也。官喜，与物倍多。
十二年施
般若论云：婆萨婆王十二年，设大施会，油苏成渠，饭汁行舡，米面如山，乳酪为池，饮食衣服等，皆极华妙，十二年中大布施。
施无净心
优萨塞戒经云：不为报恩求报，欲生天上求名，怖畏他求胜，被恐失财，多有不用家法，先祖如是，非胜求非上。
施为善布
般若论云：为涅盘初缘，入善聚之要法，善名之别府，入无难之功德，叹隐之福田，施以布之。
王施半果。
庄严论云：阿育王临终，被权臣所制，不得自在，唯有半果，奉施众僧，为三坚福。时罗汉上座令知事僧将果研汁，在僧众羹中，令福广也。
二、钱胜报
庄严论云：有贫女得二金钱，见昼暗山圣众，遂以二钱净心往施。上座咒愿，以此福报，热息，树影不移。王丧夫人，无有可者，见贫女福报，遂纳为夫人。因感圣众重至，大设供养。上座令下座，咒愿心异也。
施不可施。
发菩提心论云：五事不应施：非理求财，不以施人；酒、毒药、置罗网、鈎襁、刀杖、弓箭、音乐、女色、乱性，不得施人。
犹不息施。
中阿含九云：郁伽长者常供僧，佛孤独令人入海采宝，失宝四舡。僧众知已，令阿难到长者处，且令住施。长者曰：如人作臣，愿王为轮王；出家作佛，我愿不息。失物者，因果聚散，人间常事等。
施妻与人
中阿含经九云：郁伽长者见佛受化至家：我受戒法，已获道果，汝等随意。大夫人不信，试之曰：将我与某。长者即执夫人手，施与彼人。某惊怖曰：欲杀我耶？长者曰：我受佛戒，定无悔心，定施汝也。
施有九种
增一云：施主有三：一、净信，二、坚固，三、不煞生等。或具七财，施物三种：一、好色，二、香，三、味。受施人三：一、戒，二、定，三、惠。成就如是，得福无量等也。
五、不得施。
增一经云：刀毒、野牛、淫女，造神祠，五得大福。园林、台观、桥梁、舡车、房舍，得福多也。
施物不精
中阿含经云：毘肄居士断见鸠摩迦叶说法，伏之。後行布施，唯豆羹麤布。监者告上座曰：我意此物极麤，将来得果何似？监者意好生天，居士生空林中，生报亦麤因果也。
王施无量
转法轮云：摩邪王施妻子及身，梵德王施二子与婆罗门，又善互王施孙陁利，又德藏王七年一[劦/贝]，又宝德王太子，论义无双也。
施象与怨
本行经云：菩萨为善施太子时，施父王名象，被王贬入山，与如儿女，在檀特山修道。又被婆罗门乞儿女为奴婢，又施其妻为婢，与婆罗门。
善吉王施。
本行经云：有善吉王，能施一切魔王，化作地狱，令舍施心，不能回退也。
施皮福力
芬陁利经云：宝藏佛父福力王大施求佛，有邪命外道从王乞头乞眼皮，王悉与之，誓求作佛不退。
布施同等。
异相云：悉毘天子，曾为国王，四门大施，普为羣生，天上人间，眷属不离。
首乾聪明。
六度经云：首乾夷王，悦内明外，仁颜和平，广运慈悲，大行檀施。时有一人，名曰逝心，来乞王首。王与七宝而不肯受，王遂施之。树神止之，逝心大怖而去。又仙叹长者，大行布施，财物俱尽。入海采宝，而得明珠四颗，被同伴算之置井。仙叹自入井取珠，仙叹不死。王知，大罪其伴。
目施无尽
提婆传云：菩萨夜供天神，无物不备。神为降之，曰无须者，曰左目可与。菩萨取目施之，从旦至夕，取已还生，等菩萨神力。
食施都尽
杂宝藏经云：须达之妇，五圣乞食，皆与满饭。饭尽夫来，夫大喜，即开房门，见大珍宝，便受天福，乃至得果，无尽福报。
施不须财
杂宝藏经云：一、慈眼，敬尊长颜色；二、和颜；三、耎语；四、恭敬礼拜；五、身心欢喜；六、安其床座房舍。如上非财施，亦大获果报也。
施出不受。
根本律云：给孤长者将诸衣物入众，白僧曰：是大福田者应受，无敢取者。白佛，佛曰：汝等投我出家，皆愿解脱。即许令受。然有四种：父财、主财、负债、盗财，皆不应受，护招讥谤。
施於七宝
金刚经云：有人满三千大千世界七宝以用布施，不如持经一四句偈，施福有尽，法利无尽。又云：於法应无所住，行布施即不住六尘，离於二相，虚空可量，福不可尽。
施果由心
异相云：有大信家，见一道人，脚患难行，将归供养，经年无倦。去而悲泣发榻，见金宝不少，因是大富。隣知斅之无患脚僧，遂强持僧，折足供养。去後，只见毒虵被螫而死。各由其心之报也。
望获大报。
出曜经云：目连有弟子，家财无量，悭不布施。兄频化之，言有多报。弟乃将诸财物，悉皆布施。库藏将空，白兄曰：何报之有？兄曰：弟来报天上，其物倍多。弟曰：天在何处？自连即以神通，将弟至天宫，见自将来所生宫殿，方始信矣。
施乳与身
异相十云：昔有淫女，见贫女人新产饥饿，割乳与之，见虎新产，舍身与之，佛因也。
施有多益。
要集云：头目妻子，乞者与之，令他不嗔，满愿不苦意。又身当终弃，亦如报怨，能勤精进，满施心也。
施有四种
施论云：一、求福生诸有下也，二、怖畏故施中，三、供养心上，四、求佛果施上、中、上等也。
恐招苦果。
百喻经云：有人患眼痛，有女人曰：有眼有痛。余女闻之，恐眼痛，挑眼欲求无痛。如人言施得富，後失即忧，便永不布施也。
共[叠*毛]而施。
贤愚经云：有夫妇二人共白[叠*毛]，见比丘唱化，夫妇曰：我今贫穷，昔缘不施，今又不作，来报如何？人皆有死，我等二人但以此[叠*毛]施僧而取死，来报不虚。遂将施之。乃至王及夫人知已，大与珍宝衣服。此即现报。
七返之报
贤愚经云：兄弟二人，父殁分居。弟後家贫，前後七度从兄来乞，兄皆与之。兄曰：此後勿来。弟怒。兄後却贫，来求於弟，亦不与物，兼不让食。兄曰：何况世人？厌世出家，成辟支果。後因岁俭，弟又家贫，入山取薪，货充日急。见一辟支，空体出城，求食不得。弟不识是兄，遂命至家，分具麤食。後得七返，天上人间，受胜妙乐，乃至遇佛，出家得道，即无灭尊者因也。
五、不应与
十诵云：无羞无畏，有嫌少智，欲舍戒人，皆不应与之也。
五、施无福
十诵云：施女人戏乐具，男女合像酒，非法语论。
指观得福
鸠留仙经云：我昔在城门居，家贫，每见沙门乞食，指之好心曰：某家有食，施某家不得。兼遇王造塔，以手案砖，即得手出瑠璃宝，感富乐果。
施佛得宝
本行经云：有夫妻二人贫极，雇身得钱伍佰，供养佛僧。妻借隣衣襟供圣众。佛去後，脱衣勾当，被贼窃去。夫哭入林，上树欲自扑而死。贼将衣来树下埋之。夫见贼去，却得衣归。妻示家中，忽得宝藏，俱受现报等也。
随喜之福
因果经云：以贫穷人无财可施，见他修福而生欢喜，赞叹随喜之福，与施无异，福不可量心也。
施有三种
生经云：一、外施，衣食、珍宝、国城、妻子、田业、童仆；二、内施，身肉、手足、头目、髓脑；三、大施，四等、六度、四谛、非常、十二部经，为人说等。
卖身设供
庄严论云：有夫妇二人，无物支济。夫自嗟叹曰：我贫无物，遇良福田，一无可施。悲泪不止。妻曰：汝当卖我，令作婢使，得钱营福。夫曰：我亦欲卖己身。二人共契得钱，设供佛僧。其日王亦设食，夫妻具卖身白王。王大欢喜，与偿其债，先令供佛僧，现报富乐。
施有四种
无穷之福：一、以纸笔墨施与法师写经；二、种种妙宝庄严妙座以施法师；三、以诸供养具上法师；四、无谄心赞叹法师。出无尽意经也。
为大施主。
譬喻经云：昔有一国，多出珍宝，而少食蜜。有人将蜜上王，而不得见。王曰：此王亦人也，而以蜜施僧，精求道果，不终三年，而获四果。王闻大喜，为大施主。
亿耳大施。
金藏经云：亿耳九十一劫，足不履地。以毘婆尸佛时，请佛僧设食，涂饰道路，名衣上服毡褥等。
施一钱报
贤愚经云：毘婆尸佛时，有长者见佛说法，乃受三归五戒，至家遂将一钱施佛，佛为受记，将来得道，名曰重姓。
施有四种
大集经云：一乐惠，二施已生悔，三施已观过，四不念菩提。复有四种：一为欲染，二为嗔，三为痴，四怖畏。又云：一不志心，二不自手，三不现见，四轻慢等。
施眼方退
智度论云：舍利弗发大乘意，有婆罗门来乞眼睛，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之，嫌臭，唾而弃地，以脚蹋践。舍利思惟：大乘佛果，甚难得也。遂退小果也。
三种布施
菩萨戒经云：具足三种，乃能受菩萨戒：一、施四天不惜，二、眷属所爱，三、头目体等。
五种行檀
又增一经云：一、命，二、色，三、力，四、乐，五、辩，是名施当得此五报。
一、施具六。
十住婆沙云：如施物时，心不贪惜，名施；为求佛故，名戒；不嗔，名忍；不虑空匮，心不退屈，名精进；施心不易，名定；不求报故，名智也。
三种净施
入法高王经云：入众同仪，同众业，同众利。
○持戒(二)(大小二乘戒，同在此门。)
大乘得戒。
瑜伽云：有情之类，会法师语者，皆受得戒，不同小乘，须具缘、中、边不同等。
菩萨四戒
瑜伽论云：有四菩萨戒：一、不为名利自赞毁他；二、有物悭惜，见苦不救及悭法；三、烦恼缠等发起，损害有情，不取谏诲，不舍怨心；四、谤菩萨藏，爱乐宣说之者。菩萨离此。又云：戒具圆满有三：一、不得买卖非理等；二、不得摄取金银象马等；三、受用物等，衣仅蔽身，食才充腹。又云：菩萨初发心戒有二：一、遇圣自发；二、他教者。依大菩萨有德人处，发心受戒，立四大愿，持四胜处，即法界菩萨、佛等证明。大心众生欲受佛戒，若不遇者，应如来像前[跍*月]跪，自受称名，白十方佛、一切善知识、菩萨，我今欲受菩萨一切学处、三聚戒、一切戒等。又有九种戒：一、自性等。又云：如庄严具，世间花鬘，少年可尔，老也不宜。除为排戏笑端，戒不然也。戒即老少皆妙也。
戒香最胜
戒香灭众垢，华香及栴檀，三界所有香，不如戒香胜。出处胎经。
戒名法集。
六度集云：罗睺持戒，为摄众生，名为法集。又云：寂灭调结使，戒德难思，如护浮囊，如擎油鉢，又如捉贼，为菩提因也。
菩萨戒相
智论云：文殊问经说：一、发不得长；二、指爪不过粟财物；若为供养三宝、父母、造寺、书经、画像等，许畜也。
食无杀心
文殊问经云：食不得顾示，不得买卖肉。如未得食，当诵其咒，有心杀不得，无心为者许食等。
戒有九种
善戒经云：一性戒，二一切，三难，四一切目，五善人，六一切行，七除威，八自利利他，九寂静。戒义如经广说也。
善戒八法。
优婆塞戒经云：闻讥心忍，闻赞惭愧，扬人善事，隐他过咎，他短不说，不作咒誓，恩常思报，冤结念舍。又云：若受戒弟子，先白父母、妻子、仆使，乃至国王。若听许，得受；不许，不得受也。
龙持戒死
般若论云：有恶毒龙，人力劣者，目视使死；人强者，气嘘。因佛与受其戒，在林睡久，人见为虵被伤剥皮，龙因持戒，忍死不报也。
戒如德瓶。
般若论云：有为贫人十二年求天神，神愍之，与一德瓶，求者如意。贫人大富，乃会亲族，酒乐既陈，人皆欢醉。因问之曰：何以致富？曰：我十二年求天神，神与我德瓶，求者如意。因出示众，娇恣舞逸，误破德瓶，乃失所得，如破戒者。又云：戒者，病为良药，怖畏为守护，死暗为灯明，恶道为桥梁，死海为船筏等也。
菩萨十戒
璎珞经云：不杀，不盗，不淫，不妄语，不酤酒，不说在家、出家人过，不悭，不嗔，不自赞毁他，不谤三宝也。
为过不受。
优婆塞经云：不盗三宝物，及负欠他债，造五逆罪，犯比丘尼，无根不具，皆不得受。受者，戒师过。
解脱之因
般若论云：比丘尼到贵族家，见诸妇人曰：汝得出家好否？女曰：我少年色美，或恐破戒。曰：破时即破，持时即持，亦为後世解脱之因，受苦终时，见佛遇圣等也。
十种庄严
大哀经云：菩萨持戒：一、其身具足诸相，二、口言行相应，三、心无瑕疵，四、国土具足，五、教化众生志生清净，六、一切恶不犯，七、学佛行，八、不怀自大，九、劝助众德，十、力、无畏。立戒为本也。
施不如戒。
要集云：随蓝长者，佛在世时，大设施会，佛言：不如持戒，戒一日一夜。若是富贵人，先令国内不杀止恶，每遇斋日，除五逆罪及一切罪。五浊世中，持戒为难，是菩提因等。
持戒为王
金藏经云：昔三人持戒，发愿为王。一人被妻逼，令非情食；一人不犯，死生王家；一人犯者，死生龙中。後时龙王池中出，奈守园者得之，展转上王。王令日进，守园者池边泣之。龙王曰：白王：我前生与王持戒之友，我生龙中，愿王惠我八斋戒法。王求与之俱生天上。
兄弟持戒
大庄严论云：兄弟二人，俱持佛戒。弟病笃，医曰：药须酒下。弟以戒故不饮，兄以亲故令饮。弟说偈言：怪哉临命终，破我戒璎珞。以戒庄严身，不用殡葬具也。
三品十种
金藏经云：下品持戒人天果，中品持戒二乘果，上品持戒佛果。十种月灯三昧经云：一、满足一切智，二、如佛所学，三、智者不毁，四、不退誓愿，五、安住於行，六、弃舍生死，七、乐证涅盘，八、得无缠心，九、得胜三昧，十、不乏七胜财等。
四种持戒
六度经云：一、持戒常演说法，一、常勤求法，三、正分别法，四、回向菩提也。
年少济老
大庄严论云：有商人过海，将二比丘船破，一少比丘得其船板。老比丘曰：佛言：先与上座板，应与我。少比丘为依佛语，舍板与之，忍死护戒。海龙王知二俱免死也。
持之喻胜
法苑云：戒者，涉远如足，持物如手，生物如地，病如药，济渴如甘露，济渡如桥船，除暗如日月也。
无分别戒
增一云：跋摩者，捐妻子儿女出家。妻子儿女来就寺相责，言不及人。尊摩为说偈曰有男有女者，愚人所习行，我尚无我得，何况有男女等也。
持戒不惑
般若论云：有持戒者，与伴入山，遇雪失路，宿一石窟。山神化为女人，故来相惑，欲为非法，二手掩耳，无听不净人说。此不净语，乐少苦恼多，如蛾赴於火。
戒为庄严
大哀经云：一、常愍众生，心不怀害一切有命；二、杜塞恶道，开善趣门；三、身行清净，口不麤犷；四、心不坏乱，如所志愿，必果无异；五、如所约愿，即得成就；六、如所慕乐，必成无违；七、如所图画则起。至复有五事：一、与持戒者，修度知见；二、与持戒精进；三、习学智惠不怠；四、勤至解脱；五、遵求无上。乃至有十十等法，文多不录也。
六方三种
优婆塞戒经云：东方事父母，南师长，西方戒妻子，北方戒善知识，下方戒奴仆，上方法圣教佛僧。又三种大集经云：一、戒戒；二、心戒，发菩提心；三、惠戒，三昧修无上乘等。
二乘波离
万行首楞严经云：优婆离曰：我於律三千威仪，八万细行，持戒修身，众中纲纪。故云持律第一等也。
五众律法
俱舍云：一、在家五戒，不杀、盗、淫、妄语、饮酒。二、八戒，亦近住一昼夜戒。五戒加不歌舞、作娼、涂饰花鬘、广大床、非时食等十戒，沙弥二百五十，比丘五百戒，尼及菩萨大众三十戒，三聚净戒。
五、戒贩卖
萨婆多论云：不得作五业：一、畜生不得贩卖，自有直卖之，不得与屠儿；二、弓箭刀剑等；三、不得沽酒；四、不得压油，外国杀虫，无虫不犯；五、不得作其五种大染杀生故，直买不犯。
四五，不行。
五分律云：一、恶友，二、恶众，三、多语笑，四、或嗔或鬬。又五：一、屠家，二、淫女舍，三、酒肆，四、王家，五、旃陁罗家。有五业：一、毒药，二、酒，三、皮，四、樗蒲围碁，五、博，六、歌舞娼伎也。
十三、难事
四分律云：夫受戒者，先问无十三难事，即与受戒：非边罪犯比丘尼，非贼心，非坏二道，非黄门，非杀父母、阿罗汉，非破和合僧，不恶心出佛身血，不是非人、畜生二戒。除此类外，得与受戒也。
说受之仪
四分三十四云：说受戒时，不得对未受大戒人时，有天龙神鬼不遮。又云：有三种戒：一、无上戒，二、无上意戒，三、无上智戒。又四分律删羯磨序云：惠定之功，非戒不弘。止持即戒本最为标首，作持则羯磨结其大科。後进前修，妙宗斯法也。
持戒坐禅
金藏经云：有二比丘，俱是初果：一施修福，一即坐禅，二俱命终生长者家。福为子，禅为婢子，二俱得道。然福者，衣食自然也。
持戒益世
正法念经云：持戒人少，诸天灭，阿修罗盛，善龙无力，恶龙有力，降霜雹，暴风疾雨，五谷不登，疾疫竟起，人民饥馑，互相残害。持戒人多，返上可知。
受戒之始
高僧传：摩腾当初化，但受五戒、十戒。後汉十帝一百余年，北天竺五僧来，方受具戒。桓帝时也，尼众得戒。至汉末魏初，东天竺有三尼来，见此土尼未受大戒，却往西天化一十五尼来，三人在雪山冻死，二人堕黑涧死。余到此土京师，与尼受戒。後至吴朝，於今具戒。
问：得戒缘？
高僧传云：文帝三年设大会，问僧皆得戒否，僧不知。往西天问罗汉，罗汉不知。往问慈氏菩萨，以金花为验，入比丘掌，言得戒也。却至魏帝，见掌中金花，方证明得戒。
戒威德力。
戒消灾经云：有受五戒男子，欲诣佛所，夜入天祠，见一女人曰：急去。前人不信，夜有噉人鬼，见戒神在外而回。明日归，见妻索肉，其受戒人藏在瓮中。妇言：我不出来，汝昨夜何为不来？曰：我见三归戒神在门外，不敢入来。後受戒男子语其女人曰：汝何事？鬼依我言，受三归五戒。女人依言即受，鬼不敢近，与前人同归，曰：我本是人，因遇夜，被噉人鬼持我来为妻。今闻三宝，幸得免矣。
为鬼所怖
戒消灾经云：有一县人，多持五戒。有一长者，令子远出，无得饮食酒肉。子到他国，遇见亲友，出葡萄酒，是以便醉。後归父知，乃和财货，逐之令出。遇夜至食人，鬼怖而走。为有余四戒也。又云：一戒如地，万物由之生；二依戒而住；三趣解脱之初门；四是佛璎珞庄严圣果。
持戒之力
戒经云：戒如明日月，亦如璎珞珠。戒净有智惠，便得第一道。名誉及利养，死得生天上。又云：如护浮囊，如人过海，持其浮囊，遇鬼被乞，全半少分，俱不可与。
道门戒律
玄中经云：道士受戒及符，皆置五岳，设酒脯等。又自然经云：清朝本命日，礼三十二天，摇头，两手作天凤翔九摩额，案鼻眉，拭目两边上中两乳各七遍，金科玉律等。
○忍辱(三)
忍辱
六度论云：不酬名忍，加恶名辱也。
三种忍异
法集云：一、安受苦忍，二、耐冤害忍，三、谛察法忍也。
忍辱施身
六度经云：忍辱太子，父王病亟，问四佞臣求药。臣等共议，此太子他後为君，终为我患。对曰：有药难得。曰：何药？曰：无嗔人眼睛骨髓。太子曰：此药吾身，舍之为药。因是命终，父王病愈，佛之因地也。
龙忍伤虺。
异相云：二龙处海，相谓曰：可於陆地游行。一曰：陆地多恶，曰化作虵，无人巡处。可之共出草中，逢大虺虵，吐毒害人。一龙见不忍，欲杀虺，一龙劝忍之，归海欢喜也。
忍辱仙人
六度经仙人山中修行，王因遂鹿至庵，问曰：见鹿不？仙人思惟见害他命，不见自成诳妄，低头不言。时歌利王引剑割截仙人，仙人忍苦，如子见母，乃至节节支解，忍辱圆满，第三度竟也。
忍辱第一
戒经云：忍辱第一道，佛说无为最，出家恼他人，不名为沙门。又杂事律云：怨家憎我，知识己身，已作当作，须忍劳辱也。
不言为忍。
经要云：见人有过，口不得言。若自有过，则应发露。龙忍偈曰：忍为高士，当救众生。忍不可忍，惟嘿为安。傍生犹能忍。
坚誓师子
报恩经云：坚誓师子，爱近施僧，身毛金色。时有獦师见之，语家人曰：我上祖已来，未曾见此，我当改形，乍作沙门，杀之剥皮，上王得七世福。獦师射之，师子中箭，忍死而去，佛因地也。
香象与牙
西域记云：大象王獦师取牙，象王就石孔拔牙与之，忍苦不报，皆佛因地。
忍辱四种
无尽意经云：一、求法忍受他恶骂；二、求法时忍受饥渴、寒热、风雨；三者、求法时忍受早下，随顺法师供给所须；四、於求法忍空、无相、无作等也。
化人忍辱
满慈子经云：满慈子欲辞佛化西国人，佛曰：彼国人难化，若骂汝时如何？曰：彼不打我。曰：打又如何？曰：不杀我。曰：杀如何？曰：念我厌身。佛曰：若如此，能忍行矣。
化之能忍。
因果经云：有一比丘白佛：舍利弗骂我，以袈裟拂拭面。佛曰：何故如此？舍利曰：骂令忍辱，拂令眼耳清净等。
七法须忍
阿含经云：一、自嗔色变，不欲他好色；二、自无睡，不欲他睡；三、不欲得利有於他；四、不欲他有朋友；五、不欲他大富贵；六、不欲失财；七、愿彼死入地狱。此七须忍莫作也。
阿难忍辱
根本杂事云：阿难新剃头，入城乞食，六师外道令弟子打阿难头，阿难忍苦不报。後六众入城，外道还令弟子打头，六众本凶，便拽见王，令断外道左右手，忍不忍也？
罗睺被行
律云：罗睺被外道打破头，罗睺忍苦曰：我苦暂时间，奈汝长苦何？必堕地狱苦报。
忍骂不报
菩萨藏经云：吾於过去，被恶魔化五百人，在处恶骂，住五百年，未曾加报，忍骂不嗔，魔自退耳。
五、观应忍
摄论云：一、观一切众生於我有恩，二、一切有情念灭，三、一切众生如我亲，四、观唯有法，五、观一切众生皆如我子忍念也。
铁轮为喻
报恩经云：假使热铁轮，於我顶上旋，终不以此苦，而发於恶心。
慈心安乐
成实论云：心者，卧安觉安，不见恶梦，天护人受，不毒不兵，水火盗贼不害。
忍第一道
戒经云：忍辱第一道，佛说无为最。出家恼他人，不名为沙门。
十种利益
月灯三昧经云：忍者，一、火不能烧，二、刀不能害，三、毒不能中，四、水不能漂，五、非人所护，六、身相庄严，七、闭诸恶趣，八、生於梵天，九、昼夜常安，十、乐不离身。又私呵昧经云：忍有六事：一、身力，二、口力，三、意力，四、神足力，五、得道力，六、得惠力。
忍辱具足。
六度经云：有二恶鬼：一加吒，二名僧伽吒。见舍利入定，第二鬼以手打舍利头。其鬼力大，须弥山打须碎，以舍利在有顶定故。其二鬼生身陷入地狱，舍利出定头痛。
不忍五失。
梁摄论云：一、凶，二、後悔，三、多人不爱，四、声流布，五、死堕地狱不忍也。
○精进(四)
五种精进
瑜伽云：一彼甲，二方便，三不下，四无动，五无喜足精进。
又云九种。
一、自性，二、一切，三、难行，四、一切门，五、善士，六、一切种，七、随求，八、他世，九、清净精进。
精进不退
般若论云：比丘应当勿得懈怠。佛昔为商主，将诸商人经过险路，有鬼遮之。商主以手脚头五击之，次第被粘着。鬼问曰：汝更欲以何？商主曰：我有精进。鬼曰：汝不伏者难为。遂色难也。
以治懈怠。
因果经云：有比丘畜一弟子，不能精进。师令取湿牛粪烧之，不得。师取狱火便然，弟子怖之，精进得道也。
猛利不息。
般若论云：今也得道利益，皆因精进。若人自度，犹须精进，何况菩萨而愿度他，得不精进勤策？
如牧御马。
略说教诫经云：牧牛示杖，御马以辔，无杖辔者，犯苗堕坑。如精进无，即地狱坑堕，损功德田，善苗稼耳。
制心之主。
略说戒经云：当制於心，是五根主，甚於毒虵、恶兽、怨贼、大火、狂象、无鈎、猿猴，在树上难可禁制，心亦如是狂逸。
无念精进
阿难，目佉云：有太子名曰无念，七千岁中不眠，胁不至席，不念爱欲，不贪财，不问他事，常独止意修摄其心。
八十、精进
俱舍云：佛涅盘後四百年中，有外道八十出家，为城中年少，咸共议呵：愚夫老朽，一何浅识，滥厕清流，徒知饱食。尊者谢诸年少，三年之中，不证四果、三明、六通，具八解脱，胁不至席。尊者於是昼即研穷至理，夜即静虑凝神，绵历三年，便证果道，如愿具足。时人不敢呼名号胁尊者焉。
翘足七日
本生经云：释迦与慈氏因中同事底沙如来，时佛观知释迦所化根缘先熟，然慈氏先合成佛，曰：回一人易。乃取尼师坛，佛出入山。时释迦菩萨十方寻佛，如子失母，精进不倦，见佛在宝龛中宴寂。菩萨行次，忘下一足，七日七夜诵一偈赞佛，而超九劫。偈云：天地此界多闻室，逝宫天处十方无。丈夫牛王大沙门，寻地山林遍无等。
四种进求
无尽意经云：一勤於多闻，二勤於总持，三勤於乐说，四勤於正行。
勇扞定难
般若论云：以法治世，赏善罚恶，法不可犯。如世乱不治，人急不救，有冤不报，有贼不系，有患不救，嘿然无言，可用此为。颂曰：人无於勇健，何用生世间。冤亲不能救，如木人在地。
黑难勇武
十诵律云：黑阿难有勇武多力，见天神中有衣服、金银、花香，人不敢取。黑阿难与神鬬，力夺之。
智严武勇
续高僧传：智岩，丹阳人，曲河居，为隋郎将、伪郑大将。人马具全，按辔扬鞭以抢剟地，励声曰：若能拔者，方共鬬焉。岩时跨马徐来，以腋挟抢而去。次岩以抢剟地，彼摇再三不动，乃下马交战，遂生摛彼将。岩欲截其头，曰：吾誓不杀，且绝君命。後自出家。
精进有四
六度经云：一勤於多闻，二勤总持，三勤乐说，四勤正行。
十种精进
大宝积经云：一念佛无量功德，二念法不思议解脱，三念僧清净无染，四念大慈安立众生，五念济众苦，六念正定聚勤修善业，七念邪定聚拔令反本，八念诸饿鬼饥渴热恼，九念诸畜生长受众苦，十念诸地狱一切苦具常害有情等也。
○禅定(五)
首楞严定
首楞严三昧经云：此三昧十地方成，此云辨事百种功能事，谓修治心犹如虚空，乃至入大灭度而示不灭度，是一百也。又说此三昧如大海等摄一切水，此三为三昧最胜王，故随所说处，魔备五缚不能为害。五缚者，手足自然被缚也。
月光水定
万行经云：月光言：我於天水佛时为比丘，习水光定，初从涕唾乃至大小便。我得定，於房入定，满房水现，有童子掷石戏投水而去。我後心痛，再入令於水中取石，痛止。
水火定相
处胎经云：三千大千世界内悉是烟焰，众生为是菩萨遭劫火烧，生类驰走亦不能离，而得清凉。菩萨入水光定，满界水不挠鱼鳖等。
念佛三昧
楞严经云：势至菩萨云：我遇无量光佛，教念佛三昧，专注一心。佛忆众生如子，子念佛如父，何不见也？
禅有五门
禅秘要经云：一数息，二不净，三慈悲，四缘起，五念佛。安般出息，为安般入息。
在定无损。
智论云：入定，火水不能害，亦不命终，界地别故。伽罗夜叉打舍利弗不损，打山尚为灰粉，定力持也。
专谨不乱
瑜伽云：夫修定者，如人得罪合死，王令持油鉢，力士拔剑相随，如出一滴，即令杀之。其人虽经万种喜乐之处，定不敢闚。修定之心如此也。
鸟巢其顶
般若论云：尚闍梨仙人坐定，无出入息，飞鸟鸟鹊或在[跳-兆+累]髻中生子，仙人知以不动摇，至鹊飞乃起也。
二、仙学定
本行经云：佛初诣阿蓝、加蓝二仙，学非想非非想定，非究竟法，遂自入山修道，六年成佛，得金刚喻定，证成佛道。
後作飞狸
俱舍云：郁头蓝弗得无想定，常入王宫，受王供养，乘空往来。下时，王手接足。後因王出，勑夫人接足。仙受触失神通，乃诳於王：我受王请，来往乘空，今欲依门与人作福瞻仰。王即依然步行入山，习所失定。山遍水畔，被禽兽声惑乱，其定不成。仙人怒，发愿作飞狸身，食彼禽兽，重得其定。今生非想，後作飞狸身。
禅定四种
无尽意经云：一、常乐独处，二、常乐一心，三、求禅及通，四、求无碍智。
定力庄严
大乘经云：菩萨力能禅定，一一庄严，次第增之。且一云：常怀慈心，愍哀众生；二、一心行威仪礼节；三、性行质直而不谄饰，乃至十十等事庄严也。
神力无碍
无垢称经云：以四大海水入一毛孔，以弥卢山内芥子中，毛孔芥子不增不灭，是不可思议神通定力也。
通有六种。
杂集论云：一、神境为运身，二、天耳远闻声，三、他心知他心，四、宿住知前生，五、死生知未来，六、漏尽智证通。
神通不等
智论云：佛在龙宫，命诸弟子各说自本生，舍利弗不在其会。佛令目连唤之，舍利弗在只园缝衣。次日小息，目连曰：速不去，以神通举。将兼室而去，舍利笑，以衣着地，且令举衣，更不能举，曰：神通不如智惠也。
目连神通
增一云：目连七恒沙世界外，寄光明王佛国，以鉢囊盛五百比丘，右脚登梵天，左脚踏须弥，在只园说偈。又将五百比丘来至佛所，佛为说六入法也。
神通入石
出曜经云：有屠业子，家贫无人，担粪自活。佛见化之入道，以其根熟，寻证道果。王知恶之，欲见佛说。王即严驾至寺，见一僧在石纳衣。王令白佛，即於石上便没如水。王叹希有，至佛所问曰：纳衣僧何圣？佛曰：即是担粪贫人。王惭愧谢曰：佛法不思议。
动至非想
大悲经云：六返振动，乃至非想非非相天也。
运通化物
阿含经云：化满财长者时，佛勑诸弟子各现神通，或化为山，或为花树，金翅象王、龙王、瑠璃山神仙等。
神通迅疾。
决定论云：生灭有行势，马鸟鸣声水，江河大火射，知觉圣人间。择通运身、心、心所、意等，皆迅疾也。
斧不能举
瑞应经云：迦业令五百弟子举斧破薪，斧不能举，佛神力也。
自在十种
华严经云：一、命自在，延促随意；二、心；三、定；四、资具；五、业；六、世界；七、生处；八、胜解；九、愿力；十、法智。皆能自在，犹其定力能自在也。
力游之能
不空云，持真言者欲游龙宫，龙即将入化为龙子，恣意游已及取珍宝而还。
石磴不定
陁罗尼云：观音菩萨为神祀三，独显自在，如石灯昇山，如石磑之盖，显尊胜威神之力也。
怀抱悟道
净名有子名善思，在乳母怀抱中，见佛悟道，广说偈赞，得大神通，受记成佛也。
舍利入定。
维摩经云：舍利弗林中宴坐。净名云：不必是坐。夫宴坐，其不於三界现身意，不起灭定，现诸威仪，不舍道法，现凡夫，不在内外等，佛所印可也。
捔胜造寺
贤愚经云：须达造寺，舍利弗同行。六师外道嫉之，诣王欲求鬬胜。王即许之，大集臣众。牢度叉外道先化一大树，花果才荣，舍利弗变大狂风吹拔令尽。二、莲花香象对。三、高山力士对。四、毒龙金翅对。牛王师子对。夜叉天王对。牢度叉欲走，舍利弗化火围之受化。
定三因起。
婆沙论一百云：一、因力，余为生曾起；二、业力，由生有定彼地等；三、法尔力，世欲坏时，须修定上往也。
道门变化
正理论云：道士有超江越海，讵藉舟航，入水登山，随心自在，绵绵颇侧，眇眇难寻，皆利益天人，揩摸今古仙通也。
定为一境
俱舍云：定为善一境，并伴五蕴性。定静虑体，唯是善心一境性。尅体言之，以善等持为自性故。若并助伴五蕴为性，有色蕴者，定其戒也。何名心一境性？谓能令心专一所缘。何名静虑？由定寂静，能审虑故，专注故。
四禅八定
婆沙云：为色界四禅，无色四定，总名八定，亦有近分及其中间。
离十方成
十轮经云：一乐着事业，二乐着谈论，三乐着睡眠，四乐营求，五乐艳色，六乐妙严，七乐妙香，八乐美味，九乐细触，十乐寻伺。有此十种，定不成也。
○智慧(六)。
四智。八智。
瑜伽论云：佛有四智：一、成所作智，二、妙观察智，三、平等性智，四、大圆镜智。八智者：一、法，二、义，三、时，四、智足，五、自智，六、众，七、根，八、上下。又二智：一、根本，二、後得也。
智有多种
中阿含经云：佛赞舍利弗有聪智、速智、犍利、广深、出要、明达、辩才，实等舍利，如是智悉皆成就也。
智怨胜愚
庄严论云：昔婆罗门二人为怨，一日令此恶远布，到寺白僧曰：某婆罗门来日设供。寺众来日至彼舍，令白婆罗门曰：是彼人令来，我须供养。因是悟道。
智惠之能
出曜经云：执念坚固，心不移易，智能分别，惠能割断，识伪别真，谓智畅玄鉴，是名之慧也。
喻之水火。
七、佛陁罗尼云：以智惠火烧烦恼薪，用禅定水灰道芽种增长。
赉金买智
俱舍论云：时一王者，令使赉金，远买智惠。使者奉命，无处不至。後因至一树下，有人问之：何来？曰：买智。曰：我有索金卖之。使者与金，但得一偈云：谛察审思惟，慎勿卒行非。如今无用处，还当有使时。使得偈，归奉於王。王在处书写，复自常念。後公主患疟，着男子衣，在官帏中，与母同寝。王入，忽见索剑欲杀，犹颂偈故，方可悟解，是智惠也。
般若论云：
智为万行之本，入圣之因，诸佛之母，圣众之基，般若即智也。
圆备六种
瑜伽云：一、大师，二、圣教，三、易入，四、证得自议无上，五、一切妙理无间宣说，六、有圣言将示圆备。通上。又维摩经云：智度菩萨母，方便以为父生善也。
具足有八：
花首经云：自身色、力、财物、眷属、禅定、多智惠、正愿、持戒等具足，皆因智惠也。
五备四惠
高僧传云：罗什与远公书云：东方有护法菩萨，仁者是也。天才有五，备所为福：戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞，仁者备矣。又四种无尽意菩萨经云：不住断见，不入常见，了十二缘，忍无我行。又四赞法智惠：一、拥护法师如君帝王，二、护诸菩萨善根，三、将护世间，四、护利益他。复有四满足智惠：一、说法满足，二、智惠，三、利益，四、诸法满足。又四：一、精进力，二、念力，三、定力，四、惠力也。
无碍莫测。
大集经云：我今具足无碍智，如是天智难称量，超出世间无与等，一切众生莫能测。智力也。
智惠庄严
大哀经云：菩萨一一五事庄严智惠：一、於一切法而不卒暴，二、舍於狐疑，三、日离诸爱处，四、断绝愚戆心，五、烧无明无量阴，六、灭暗冥幽翳等智，乃至十也。
慧解为胜
婆娑一百四十二云：无惠者缚，有惠者解。惠入佛法，甚欢娱故。为佛法中，以解为胜。是故有惠，见妙法宝。
智名有异
俱舍云：智品总有八名：眼、智、明、觉、惠、解、先、观，或名道、无闻、解脱等也。
智见不同
论云：智惠忍非智，尽无生非见，余二有漏惠，皆智六见性，即六邪见也。
智有十种
论云：一、世俗，二、法，三、类，四、苦，五、集，六、灭，七、道，八、他心，九、尽智，十、无生智。
愚智罪异
婆娑云：愚作罪小亦随恶，智为罪大亦脱苦。为团铁小亦沉水，为鉢铁大亦能浮。解忏悔也。
波罗蜜多
六度论云：摩诃大般若智波罗密多彼岸到，即此云大智到彼岸。又四十四智，七十七智，决断名智，通漏无漏，遍三界九地等。又云：大智得勇健，大智难思议，一切智具足智，无边无碍智也。
释氏六帖卷第四(终)