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齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
高行诸尼部第十一
○八敬从道(一)
爱道为首
律云：大爱道是佛姨母，欲求出家，佛坚不许。阿难三请，以前後佛皆有四众许之，令持八敬，亦名八不过法，即百骂、举受、忏请无疑。
受戒之初
续高僧传云：宋元嘉中，有八人尼铁萨罗等，从师子国来，见此方尼未受大戒，乃却往西天，与尼一十五人来，五在路逼寒，冻而致死，十人得达，与跋摩高僧为此方尼受戒，方得具足。
制法须行
四辈经云：女人剃发为道，当行八敬，不得独行无教。男子服色无艳，未语无笑，断除染心。
道衡贤女
慈恩传云：襄州总管薛道衡女，德芳彤管，美擅椒闾。父即学业见称，女亦不亏家训。通达经史，兼善文才。帝曾受业，後愿出家。帝为在内造鹤林寺，请十人大德入内受戒。
度尼十过
毗尼母论：迦叶责阿难度女人十过：一、女人不出家，檀越施食，路侧胡跪，授与沙门；二、衣服卧具，授沙门受用；三、应五体投地，礼比丘足；四、布发求蹈；五、敬心请在家供养；六、脱上衣令坐；七、以衣拂足尘；八、以发拂；九、威德过於日月，外道不敢示不毁；十、正法住千年，今灭五百。一百年得坚固解脱，一百年得坚固持戒，一百年得坚固多闻，初二百年得坚固定，後一百年得坚固布施。以度尼故，後失上利。有云：爱道受行八敬，却复一千正法也。
八、不可过
杂事律云：一、从僧受戒，二、从僧请教授，三、依僧安居，四、不举僧过，五、不骂比丘，六、百夏比丘尼礼初夏比丘足，七、尼犯轻垢半月，二众中行摩那埵，八、安居已，二众中以三事见、闻、疑作随意。
尼打比丘
四分律云：有夫妻二人俱出家，後夫乞食，至妻处食，妻为扇凉，夫言：去，我羞！妻怒，以扇打比丘。佛知制戒，不应打比丘。
为他弃胎
又律云：有比丘尼至常施食居士家，其夫主出，妻与他通，有胎令堕，托尼送之。尼以两鉢络囊盛送之，遇居士见，与食乃知。佛遂制戒不听。
迦留打骂
五分律云：迦留陀夷打骂他尼，及令还俗，佛知，令作不礼羯磨。
尼为饿鬼
百缘经云：有长者女出家，父母造寺，後有少过，众尼摈女，遂恚，毁骂诸尼，後生饿鬼趣中。
六羣返说
报恩经云：释女至尼寺求度出家，六羣尼曰：年少色美，何不且归受乐？老即出家，将衣与我等。
大为非法。
师子月经云：波罗、俱腅二国间，有八万四千尼犯戒，装严如乾闼婆女，璎珞花鬘，竖憍慢幢，如狂猕猴，不受佛教。
尼不受教。
律云：王舍城比丘尼为过，佛呼不来，令去不去。佛曰：我自避尔。佛去，阿闍世王後来不见，佛知为尼，令駈出尼，尼随佛谢过方还也。
花色众苦
报恩经云：莲花色尼在家为妇，有姙归父母家，路次河长，在岸俟之，夫奴皆被毒蛇螫死，一儿狼食，二小儿水溺，父母遭火俱亡。又为贼妇，三被生埋，因贼劫得免。後投佛出家得道，以前世作咒所感。
尼铸。老君
续高僧传云：有集仙寺尼，素无慧解，妄有师资，铸老君像，私自供养，广召黄巾，在寺庆赞。有僧慧满，与诸僧因预斋会，既见此事，公呵止之，违告大显，乃行指罚，改像为佛，其事方止。
○现通化人(二)
碎身而浴。
感通云：晋大司马桓温奉法，有尼远来，温奉之不倦。後见尼以刀碎身浴，出浴如故。後不知尼所之。又元嘉年，有二女子，一十岁，一九岁，忽失言，去见佛。尼将去，与剃头。後立寺，诵出梵语为经。
善财之师
华严经云：尼在王园宝阁树下，现通说法，善才童子礼以为师。
化令出家
生经云：有诸恶辈儿等，见比丘尼在河澡浴，逼欲行，非尼为现，通两目肠胃皆臭烂，白骨俱现，浓血皆出，众见怖恶，而皆忏谢出家。
轮王礼佛
造像经：佛下宝阶时，莲花色比丘尼，变为轮王，欲先礼佛，四众皆避，导从四军，及与千子，七宝具足，至佛所以，方皆隐之。佛呵曰：汝何辄现神通，惑乱四众，亦非先见吾也。有须菩提心念，为其先也。
信相圣尼
续高僧慧宽，有姊名信相，在益州为尼，时号圣尼。能知人心，指地出金，用修寺院，有圣尼寺焉。
生为毒龙
要集云：有雌龙常苦恼，有小龙在腹，有如火恒烧。佛言：此曾为尼，在众欲火所恼，业报如此等。
法缘净土
宋元嘉九年，法缘尼九岁，二月八日失之，三日而来，言至净土见佛开化来。九月十五日又去，一旬而来，便解梵语。又正月十五日又失，田中人见上天。一月方来，出家诵出经等。
六法学戒
根本律云：尼出家二年学戒，为曾嫁女有姙等六法者：一、不独在道行，二、不独渡河水，三、不染心触男子，四、不与男子同室宿，五、不为媒嫁，六、不得覆尼重罪。
二六、随法
律云：一、不捉金宝，二、不除隐毳，三、不掘生地，四、不坏生草木，五、不受食不飡，六、曾触不受。
沙弥尼戒
杂戒经云：三归受十戒：一、不杀生，二、不盗，三、不非行，四、不媒嫁及教人，五、不妄语，六、不得歌舞伎乐，七、不着香花脂粉，八、不卧坐高广大牀，九、饮酒，十、不过中食。更有七十威仪，文多不录。
传列高行
三尼高僧传，庄严寺僧宝昌撰，六十五人。依碑、铭、颂、记、集传，或传闻耆旧等述录也。
洛阳净检
姓神，彭城人。父诞，武昌太守。检少好学，早寡，家贫，常为贵游子女教琴书，闻法信乐，莫由请禀。後遇法始，说法悟道，出家晋朝。尼始後昙摩羯多受戒时，殊香芬馥，合众同闻，莫不欣叹，加其敬仰。後咸康末，忽闻前香赤气，有一天女，手把五色五花，自空而下，与检昇空，辞众而去。
伪赵建贤
尼令首，住建贤寺，姓徐，东苋人也。父仲，仕伪赵外兵即将。令首幼敏聪好学，言论清奇，以佛法自娱。父曰：汝应外属，何以一身？女曰：立身行道，方度一切，何况二亲？忡问佛图，澄令忡洁斋三日而来。澄以支子磨油涂忡右掌，令忡视之，见一尼在大众中说法，似自女也。曰：汝女先身出家来，只令出家，兼卿亦贵。忡乃许之，依净检尼为师。澄以石勒所遗剪花衲七条及象鼻澡罐与之。尔後博览羣藉，经目必诵，思理渊深，二百余人同时出家。又造五寺。忡为黄门侍郎。
智贤雅操
常山人。父珍，扶柳县令。贤幼怀雅操，志修戒行。太守杜霸信黄老，憎沙门，逼智贤斫二十余疮，已苏，志禀佛戒。後门徒百余人，苻坚为造织绣袈裟，三年乃成，价直千万。後住同州西寺，弘显正法。晋太和中，年七十余，念正法华经，一日一遍，鸟鹊随逐。
妙相慧藏。
姓张，弘农人。父茂，家富。相早习经训，十五适太子舍人北地皇甫达。居丧失礼，相恶之，求绝出家，父从之。精勤蔬食，游心慧藏，明达法相。每说法度人，常惧听者不专，泣以示之。於晋永和中，弘农太守请七日斋，白衣请法，言不谦逊。相正曰：非直见慢，亦大轻宰，何用无礼，苟出人间。後相临终怡悦，语弟子曰：不问穷达生死，必有今日，别矣。言终化也。
建福明感
姓朱，高平人。世奉大法，为虏贼所获，欲以为妻，备加苦楚，誓不受辱，讁使牧羊。经十年，忽见一僧，受与一卷观音经，乃日夜诵习，愿得归出家，起五层塔。後自私逃，感虎引路，得达青州，虎遂不见。後乃出家。晋太初四年，与慧湛等十人渡江，见何充，充极重之。京师未有尼寺，充施宅为寺。充问：寺何名之？曰：今晋四众方具，应名建福。後造塔焉。
昙备化导
姓陶，丹阳建康人。少有清信，愿勤戒行，日夜无怠。晋穆皇帝礼接敬厚。初未出家时，与母独居，宗党称孝，人娶不许。有愿出家，母不能违，听其离俗。戒行精苦。永和十年后，立寺于定阴里，名曰永安。备谦虚导物，未尝有慢矜之容。誉广远人，投集三百之众。年七十二，泰元二十一年卒。弟子昙罗，博览经疏，机才赡密。勑令续师住持，立四层塔，造卧佛及七佛龛。
慧湛伏贼
姓刘，彭城人。神貌超远，精操殊特，济物为务，恶衣蔬食。路逢羣贼，举刃向湛，手不能下，伏罪而止。又求湛所负衣，湛笑而与之曰：君意望甚重，所获极轻。复解新衣与之。贼等并却还，湛舍之而去。建元二年渡江，何充重之。
僧基有志
姓明，济南人。绾发志道，庆愿出家。母以不听，密许於人，秘其娉礼。迎娶日近，女乃觉知，即便绝食，七日殆死。女婿曰：人各有志，不可夺也。遂许出家。机枢密行，酷志冰霜。皇后褚氏为立其寺，名曰延兴基尼寺焉。畜徒百人，教诫精严。六十八，隆安元年卒。
道馨诵经
姓羊，太山人。志学博采，与物无忤。沙弥时，尝为众使，口即诵经。及年二十，念法华经、维摩经。具戒之後，研求理味，蔬食苦节，弥老弥笃。住洛阳东寺，雅能谈论，无能屈者。善小品、般若，尼中诵经首也。
道容吉凶
住历阳乌江寺，戒行苦节，占吉凶，逆知祸福，世传为圣。晋明帝见重，以花布席下，验其凡圣，果不萎也。至简文重道後，有鸟巢於太极殿，帝使曲安筮之，云：西南有女人师，能灭此怪。帝遣使往请。道容至内，请帝斋洁，受八戒七日。帝从之。七日未满，羣鸟竞集，运巢而去。帝为立新林寺，遂崇正法。後不知所之。
令宗济贫
姓满，高平金乡人。幼有清信，乡党称善。家遇兵乱，为虏所駈。诵观音经，归依三宝。诈拔其眉，托之恶疾。求放得放，随路南归。遇贼上树而免，至河得鹿引过。後乃出家，戒行精励，济诸贫乏。後梦须弥山崩而卒。
妙音文章
未详何人。幼而志道，居处京华，博学内外，善为文章，雅有才致，甚有嘉声。太傅、会稽王导子。晋孝武帝以宗谈论属文见重，帝为立简静寺，以音为寺主。徒众百余，供嚫无穷，富皆施倾都贵贱。宗事院门前，车日百余乘。荆州刺史王忱死，烈宗帝意欲以王恭代之。时桓玄在江陵，为沉所折挫，闻恭应任，素又惮恭。殷仲堪时为黄门侍郎，知仲堪才弱，亦易制御，意欲得之，乃遣使凭妙音尼图之。烈宗果问妙音：荆州缺，外闻云谁应作？曰：贫道岂容俗中谈论。然外内谈者，并云无过堪也。以其意虑深远，荆楚所须。帝然之，遂以代忱。权倾一朝，威行内外。
道仪远姑
道仪，姓贾，鴈门人，慧远姑也。出适同郡解直。直为寻阳令，亡。仪年二十二，弃舍俗累，被着法衣。聪明敏哲，博闻强记。诵正法华经，讲维摩经、小品、般若，精义达理，因心独悟。戒行高峻，神气清邈。乃闻京畿经律渐备，讲集相续。晋太元末，乃至京师，住何后寺。端心律藏，妙究精微。身执早恭，在幽不随。衣裳麤弊，自执杖鉢，清散无娇，道俗高之。身七十八，遇疾已笃，执心弥厉，诵念无怠。弟子请曰：愿知消息，冀蒙指诲。曰：非所宜言。言绝而卒。
慧果苦节
姓潘，淮南人。常行苦节，不衣绵纩。笃好毗尼，戒行清白。道俗钦羡，风誉远闻。宋青州刺史传弘仁雅相叹贵，厚加赈给。以永初三年割宅为寺，名曰影福，以果为寺。王嚫遗之物，悉入僧众，大小悦服。元嘉六年，西域沙门求那跋摩至果问戒法，率弟子慧灯等五人从跋摩重受戒，敬慎奉持，如受顶礼。春秋七十余，元嘉十平卒。弟子慧灯并以节行闻名。
法盛西方。
法盛，姓聂，清河人。遭赵氏乱，避地金陵。元嘉十四年，於建福寺出家。才识慧解，率由敏悟。自以桑榆之岁，流寓皇邑，虽复帝道隆宁，而犹怀旧云。唯有探赜玄宗，乃可以遗忧忘老。遂从道场寺偶法师受菩萨戒。昼则披陈黑素，夕则清言味理。虽曰暮齿，有逾壮身，愿生西方。同业昙敬爱曰：吾立身行道，志在西方。十六年九月二十七日，塔下礼佛，晚因遇疾，稍就绵笃。其月晦夕，初霄假寐，如来乘虚而下，与二大士论二乘法。俄与大众腾芳蹈蔼临省，盛具说。言竟，寻卒，七十二。豫章太守昊郡张辩，素所尊敬，为之传述。
慧玉佛光。
长安人。行业勤修，戒律通备，游行教化，历履邦邑，每属机缘，不避寒暑。南至荆楚，仍住江陵牛牧寺，诵法华、首楞严，旬日通利。陕西道俗，皆归敬之。观览经论，未曾废息。元嘉十四年，为苦行斋七日，乃立誓言：若诚斋有感，舍身之後，必见佛者，愿於七日之内，必见佛光明。五日，中霄寺东林树，灵光赫然，即以告众，人皆欣敬。寺主法弘，後於光处起立禅室。玉在长安薛尚书寺，见红白色，光烛左右。十日小歇後，六重寺沙门，四月八日，於光处得金弥勒像，高一尺等。
道瑗造像
本姓江，丹阳人。年十余岁，博涉经史。成戒以後，明达三藏，精勤苦行。晋太元中，皇后美其高行，凡所修福，多凭建福寺。富贵妇女，争与之游。元嘉八年，大造其像，处处安置。彭城寺金佛二躯，帐座皆具。瓦官寺弥勒行像一躯，宝盖璎珞。南建兴寺金佛二躯。建福寺造卧佛并堂，又制普贤行像。又元嘉四年，造金无量寿佛。四月十一日，放光眉间，明照寺内，皆如金色。道俗相传，咸来修敬，瞻覩神辉，莫不叹悦。後以元皇后遗物，开拓寺南，更造禅房。
道寿宝盖
未详何处人。清和恬寂，以恭孝见称。幼受五戒。宋元嘉中，遭父忧，因毁戒遘疾，唯黄骨立。经历年岁，诸治不瘳。因尔发愿，疾愈出家。立誓之後，渐得平复。如愿出家，住只桓寺。勤苦超绝，诵法华经三千遍，常见光瑞。元嘉十六年九月七日夜，见空中宝盖，垂覆其上。
玄藻金佛
姓路，吴郡人，安苟女也。宣验记云：是即安苟也。藻年十余岁，身婴重疾，日增无损。时玄台寺法济语安苟曰：恐此病由业，非医所能应归。三宝然之，即於宅内设观音斋。藻洗心洁意，扶疾稽颡，专念相续。经七日初夜，忽见佛高尺许，三摩其身，沉痾豁然消愈。遂求出家，住太玄台寺。精勤匪懈，诵法华经三十七载。常翘心注想，愿生兜率。宋元嘉年五十六载，出都造经，不测所终。
慧琼不食
姓锺，广州人。履道高洁，不味鱼肉。身垂八十，志业弥勒。常衣葛麻，不服绵纩。纲纪寺舍，兼行讲说。住广陵南安寺。元嘉十八年，宋江夏王世子母王氏，以地施琼为寺，号南永安。十五，又造菩提寺。兰陵萧永之为起殊国塔。後终令弟子身施诸禽兽，弟子依言，禽兽不食，乃至散米粟在尸侧，远处食尽，近尸不食。弟子慧朗在都闻之，奔驰奉迎，还葬高座寺前岗，坟上起塔。
普照绝伦。
姓董，勃海安陵人。少秉节概，十七出家，住南皮张国寺。後从师游学广陵建熙寺，率心奉法，合众嘉之。及师慧敬亡，杜於庆吊，苦行绝伦。元嘉十八年十二月，因得劳疾，虽剧笃，情深信。初自不改，专意祈诚，不舍日夜，不能下地。枕上叩头忏悔，时息而诵法华经，一日三卷。至十九年二月中，忽然而绝。两食顷苏，云：向西行，中道有塔，一僧在中，开眼问僧曰：此处去我家几里？曰：五千万里。路上有草及人，皆无所识。意欲前进，僧乃不许。因尔回还，豁然醒悟。後七月卒，年二十五。余应莫纪。
慧木至孝
姓傅，北海人，十一出家，师事慧超，受持小戒。居梁郡筑弋村寺，始读大品，日诵两卷，兼通杂经。木母老病，口中无齿，木恒嚼哺饴母。为口不净，不受具，日夜精勤，忏悔自业。忽见戒坛与天，皆黄金色，举头仰视，南见一人，着王后衣，色悉黄，去木或近或远，语木曰：我已授汝戒。寻复不见。木不以语人，多感异事，皆类此也。木兄知，乃诈之曰：汝为道积年，竟无所诏，便可养发，当为访婿。木闻心愁，因述所见，即受具戒。临受戒夕，梦人口授戒本，及受竟，再览便过。宋元嘉中，造十方佛，并四部戒本，及羯磨文，广施二众云云。
法胜通禅
不知何处人，住吴县南寺。恭信恪勤，众所知识。宋元嘉中，河内司马隆为毘陵丞，遇抄战亡。妻山氏，二亲早没，复无儿女，身又老大，投胜，侍之如亲。後百余日，山氏遇病，已危笃。胜无蓄积，瞻侍医药，皆资乞告，不惮寒暑，山遂得愈，众益称贵。後游京师，进修禅律，谈通定慧，探索幽隐，训诱眷属，不肃而成。动不殉利，静不求名，殷勤周至，莫非济物。年六十，病经旬日，自言不着。亲属怪问，曰：见二比丘，偏袒右肩，手各执花，立其床後。遥见一佛，坐莲花上，光照我身。从此以後，夕不复眠。令人转法华，至後夜，令住称佛，容貌不改，奄忽而终。
僧端涅盘
广陵人。门世奉佛，姊妹笃信，誓愿出家，不当娉彩。而姿色之美，有闻卿色，富室凑之，母兄已许。临迎三日，宵遁佛寺。寺主置於别室，给其所须，并请观世音经。二日能诵，雨泪稽颡，昼夜不休。三日後，礼拜中见佛语云：汝婿短命，汝但精勤，勿怀忧念。明日，其婿为牛触亡，因得出家。坚持禁戒，摄念空闲，似不能言。及辩折名实，其辞亹亹。诵大涅盘经，五日一遍。元嘉十年，南游上国，住永安寺。纲纪众务，均爱等接，大小悦服，久而弥敬。年七十余，元嘉二十五年卒。弟子普敬、普要等，皆以苦行显名，并诵法法华经等。
光静绝食
姓胡，名道婢，吴兴东迁人。幼出家，随住广陵中寺。少而励行，长习思，不食甘肥。将受大戒，绝谷饵松。具戒之後，积十五年，虽心识鲜明，而身力羸惫，祈诚慊到。有沙门法成谓曰：绝食非佛盛事。闻之，还食粳粮，倍加勇猛，精学不倦。从学观行者，常百余人。至元嘉十八年五月，遇疾。至十九年岁旦，饮粒皆绝。属念兜率，心心不绝。至四月八日夜，殊香异相，满虚空中，其终焉。
○传列高行(三)
妙烧身
姓欧阳，繁县人。少出家，性柔和，少嗔喜，不务好衣食等。有妹孀居，无所依托，携一稚子，寄其房内。常闻妙自慨生不值佛，流涕不已。同住四五年，未尝见其食。妹作食熟，吸妙共食，云已食竟。如此积年，妹甚惭愧，自言无福。夫主早亡，依姊见厌，不与共食。言已欲去。妙执手曰：汝不知我意，幸外受他供养，何须自损家食？汝但安心守室，我当远行而止。妙自绩作布，买数斛油。至四月八日，布缠身，油灌烧之。诸尼惊至，命犹未绝。语诸尼云：各勤精进，生死可畏，当求出离。我舍此身共养，已二十七返，止此一身，当得初果。
僧果入定。
僧果，姓赵，修武人。宿殖信解，纯笃自然。在乳哺时，不过中食，父母嘉异。及其成人，心虽专到，缘碍参差。年二十七，方获出家，师广陵尼慧聪。果戒行坚明，禅观清白。每至入定，辄移昏晓。绵神净境，形若枯木。浅识之徒，或生疑反。元嘉六年，外国舶主难提，从师子国载比丘尼来至宋都，住景福寺。间果曰：此国曾有外国尼否？曰：未。尼受戒如何？答：从大僧受得。本事生殷重心，是便如大爱道。果虽闻此答，心亦有疑。到十年，铁萨罗等十一尼至，请僧跋摩於南林寺坛，三百余人受戒。果曾入定，人为之亡。忽自开目，谈笑寻常，遇者骇伏。後不知所终。
静称伏虎
刘氏，谯郡梁人。戒业精苦，诵经三十五万言。住山阳东乡竹林附近，无诸嚣杂。游心禅默，永绝尘劳。曾有人失牛，推寻不已。夜至山中，望见寺林，火光炽盛。及至，都无。常有一虎，随称来去。称坐禅，蹲踞左右。寺内诸尼，犯罪失忏悔者，虎即大怒，悔乃怡然。称後暂出，道逢女人，欣然若旧。姓裘，名文姜，博平人。性好佛法，遂求出家。既同苦节，二人并不资五谷，饵麻术而已。声闻边虏。虏曾来请命。称九十三，无疾而终。
法相禅定
住吴太玄台寺，姓侯，炖煌人。履操清贞，才识英拔，笃志好学，不以屡空废业。出适傅氏，家道多故。苻坚败，眷属散亡。後出家持戒，信解弥深，常割衣食好者施人。有慧宿尼，建禅斋七日，至第三夜，众共坐，皆起不动。众共观之，坚如铁石，牵持不动，皆为已死。後二日，起便复常。众方异之，相深领照。其如此类，前後非一。相年过桑榆，操行弥笃。九十余，元嘉末卒。
业首清白
住青园寺，姓张，彭城人。风观峻整，戒行清白，解大乘义，善讲妙理，弥好禅诵，造次无怠。宋高祖武皇帝雅相异敬。文帝少时，从受三归。元嘉三年，王景深母范氏，以王坦之故，祠堂地首起寺，名曰青园。齐肃徒众，甚有风规。潘贵妃叹曰：首尼弘振佛法，甚可敬重。以元嘉十五年，寺西立佛殿，寺北立僧房，赈给所须二百人众，法事不绝。春秋稍高，仰者弥盛，累以蓍艾自陈，众咸不许。年九十，大明六年卒。时又有净哀、宝英、法林，并以治身清约，有声京县。哀久习禅诵，任事清白，泰始五年卒。英建塔五层。林博览经律，老而不懈，元徽元年卒。又布弟子昙寅，兼通禅律，简绝荣华，不闚朝市，元徽六年卒。
法辩忠谨
住景福寺，丹阳人。少出家，为慧果弟子。忠谨清慎，雅有素检，弊衣蔬食，不甘五辛，高简之誉，早盛京色。扬州牧琅琊王郁甚相敬礼。後从道林寺外国沙门畺良耶舍谘禀禅观，如法修行。每预众席，恒如睡寐。曾斋散不起，触如木石，皆来就视，须臾出定。言语寻常，崇重众仰。大明七年六十余卒。先定林寺超辩法师梦一官，庄严服玩，非世所有，男女装饰，充满其中，唯不见主，称待法辩尼明日当来。辩於其日自觉肉战，告众：有异人来我左右。言讫坐绝。後有道照、僧辩，精进知名，姓阳，北徐人，饭蔬诵经。道照之行也，
道综焚身
未详何人，住江陵三层寺。少不预出家众，内心自有异，长不以同物为忤，从道而已。宋大明七年三月十五日夜，炼油火，开颡既然，耳目就毁，诵咏不辍，道俗咨嗟，率土闻者，发菩提心。宋徵士刘虬，雅相宗敬，为制偈赞云：
慧濬聪敏
本姓陈，山阴人也。幼而领悟，精进迈羣，礼敬烧香，菜蔬一饭，鲜肥不食。虽在居家，心已出俗。十八入道，内外坟典，经眼必诵，深禅秘观，无不必入。静而无竞，和而有节，朋游旧押，未尝间言。宋太宰江夏王义恭雅相推敬，常给衣药，四时无爽。不蓄私财，悉营寺舍，竹园成立，濬之功也。禅味之乐，老而不衰。身七十三，宋大明八年卒。同寺有尼僧化，聪颖卓秀，多诵经律，蔬食苦节，与濬齐名。
宝贤僧正
姓陈。十六丁母忧，三年不谷，以葛芊自资，不依纩缯，不坐床席。十九出家，住建安寺，操行精修，博通禅律。宋文皇帝四事供养，及孝武雅相敬待，月给钱一万。明帝即位，赏接弥崇。泰始元年，勑为普贤寺主。二年，又勑为都邑僧正。甚有威风，明断如神，善论物理，秉性刚直，无所倾挠。初，晋兴平中，净检尼首也只从僧得戒，二众未全，为如爱道。元嘉十一年，铁萨罗等重受，意为增长善法，诸人皆欲。元徽二年，法颖律师晋兴寺讲十诵，贤乃建僧局，不得辄重受戒。若年未满，集众忏悔，僧局许可，鉴检方得。若有违拒，即加摈斥，因兹方息。在住清简，才兼事义，安慧下肃，盖世高之。年七十七，昇明元年卒。
法净纲维。
江北人。年二十，值乱，随父避地秣陵门，修释教。净少出家，住永福寺。戒行清洁，明於事理，学思精研，深究义奥，与宝贤尼名辈略齐。宋明皇帝异之，勑住宫内普贤寺，礼兼师友。二年，勑为京色都维那。在事公正，礭然殊绝，随方引汲，德化如流，禀戒者七百人。六十五元徽年奄化也。
慧曜感瓶
姓周，西平人。少出家，常誓烧身，火至面，诵经不辍。语诸尼：收我遗骨，止得二升。及至火灭，果如其言。未烧前一月，有梵僧年可二十，形容端正，肩生黑毛，长六七寸，极细。问所以，云不曾覆。谓曜曰：我住波罗奈国来数日，闻姊欲舍身，故送银瓶来。曜即顶受，未及委悉，怱怱辞去。遣人追留，出门便失。以此瓶盛舍利，不满二合云云。
法缘昇天
姓俞，东莞人。宋元嘉九年，才十岁，未识经法。忽其二月八日失之，三日而至，称到净土，见佛开化。至九月十五日又去，一旬乃还。便作西国人语，见西域僧，善相了解。十年，於正月十五日又去，田中人见随风上天。父母忧惧，经月乃还。已着法衣，自说见佛及尼，云：汝前世是我弟子。举手摩顶，头发自落。为立法，名曰法缘。还家立寺，昼夜讲说。夕中每有五色光明，流泛峯顶，有若灯烛。自此以後，容止华雅，音制诠正，上京风调不能过。刺史韦朗，并屈供养，闻其谈说，甚敬异焉。因是人皆信法。年五十六，建元中卒。
昙彻秉操
未详何人。少为普要尼弟子，随要住南永安寺。要道洁学优，有闻当世。彻秉操无矫，习业不休。佛法奥义，必欲总采析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面，随方应会，负囊成羣。五侯七贵，妇女以下，莫不修敬。年六十三卒，齐永明二年。
僧敬。感灵
姓李，会稽人，寓居秣陵。敬在母腹，家属设会，请宫寺僧超、西寺昙芝尼，使二人指胎中子为弟子，母代儿呼师。将产，母梦神人语之：可建八关。即令经营僧像，未竟，敬便生下。闻空中语曰：可与建安寺白尼为弟子。母即从之。年五六岁，闻人经呗，辄能诵忆，读经数百卷，妙解日深。孔默镇广州，请行供养。遇铁萨罗受戒，欲泛海西域求法，道俗留恋。住岭南三十余年，风流所渐，犷俗移心，舍园宅十有三家，共为立寺。宋明帝闻之，远遣迎请，番禺道俗，大相悲恋。勑住崇圣寺，道俗敬慕。丹阳乐遵，舍宅立寺。齐文慧、竟陵文宣王，并饮风德，嚫施无碍。八十四卒。永明四年二月三日，葬于锺山之阳。弟子造碑，中书侍郎吴兴沈约制其文。
僧猛孝洁
姓岑，南阳人，迁居盐官县。至猛五世曾祖栾，晋正员郎、余杭令，世事黄老，信敬邪神，猛而慨然有拔俗之志。年十二，父亡，号哭吐血，死而复苏。三年告终，示不灭性，辞母出家。行已清洁，奉师恭肃，蔬粝之食，止存支命，行道礼忏，未曾疲怠。说悔先罪，精恳流泪，能行人所不能行。益牧吴郡张岱闻风贵，请为门师。宋元徽元年，净度尼携出京城，住建福寺。历观众经，以日系夜，多闻强记，经耳必忆，由是经律皆悉研明，澄情宴坐，泊然不测。齐建元四年，母病反东，舍宅为寺，名曰齐明。缔构殿宇，植竹列树，内外清净，状若仙居，饥者散衣食等。尝有猎者近寺，飞禽走兽，竞来投猛，鹰犬驰逐，以身遮遏，虽体被啄啮，而投者获免。同止十人，三十余年不见愠怒。年七十二，齐永明七年卒。又有僧琼，猛之弟女，以孝行有闻，道业高邈，慧悟凝深，
妙智柔明。
姓曹，河内人。禀性柔明，陶心大化，执持禁范，如护明珠。心勤忍辱，与物无忤，虽有毁恼，终日无闷。精达法相，物其宗之。禅云初建，齐武皇帝勑请妙智讲胜鬘、净名。开题及讲，帝数亲临，诏问无方。智连环剖折，初无遗滞。帝屡称善，四众雅服。齐竟陵文宣王敬集名德。六十四卒。建武二年，葬於定林寺。南齐侍中、琅琊王伦妻江氏为着石赞文，序立于墓左。
智胜经疏
姓徐，长安人，寓居会稽三世。六岁而随母游瓦官寺，见佛像严华，潜然泣涕。母怪问，具述欲出家，幼而未许。至年二十，方得出家，住建福寺。独行无伦，绝尘难范。听受大涅盘经，一闻能悟。後研律藏，功不再受。制义疏十卷，辞约旨远，逢涅不缁，遇磨不磷。大明中，有一男子，夜潜相娆。胜刻意渊深，持操壁立，正色告众，收录付官。守戒清净，如护明珠。齐文见重，请入宫讲经。司徒竟陵文宣宗敬胜志贞南金，心皎比雪，请为寺主，众所爱敬。从定林寺僧远法师受菩萨戒，炉火不添而然。斋圣僧闻，空中弹指。四十年不曾赴斋，重关静处。文慧帝特供养胜，为宋齐七帝舍衣鉢，造摄山寺石像。永明十年卧疾，忽见金车玉宇，悉来迎接。四月五日，告诸弟子：吾今逝矣。弟子皆泣，乃披衣出胸，胸有万佛字，字体鲜明，色相湿润。至八日正中而卒，年六十，葬于锺山。文帝给其汤药，凶事所须，皆令勑办。
僧盖习禅
姓田，赵国人。父完，梁天水太守。盖幼出家，为僧志尼弟子，住彭城华林寺。忘利养，淡毁誉。游京室，住妙相寺，博听经律，深究旨归。专修禅定，惟日不足，寒暑不变。衣菜食，资一斋，受禅业於隐、审二师，皆叹其易悟。别立禅房宴默，出则善诱不惓。齐竟陵文宣王萧子良四时资给，虽已耆艾，而志尚不衰。终日清虚，达夜不寐。年六十四，永明十一年卒。又有法延尼，姓许，高阳人，亦以禅定显名。
法令寺主。
姓戴，丹阳人。力好静处，雅勤定慧。初随宗瑗，博综众经。後师审隐，遍游禅观。昼则披文远思，夕则历观妙境。大乘奥典，皆能宣说；三昧秘门，并为师匠。泰始三年立东青园寺，昇明二年立寺主，大小受悦。年八十三，隆昌元年卒。又有净练、僧律、慧形，并以学显名。
净曜宗匠
姓杨，建康人。志道专诚，乐法翘邈。具戒之初，从济、瑗禀学精思，研究大乘。十腊之後，便为宗匠。齐文惠帝、陵王莫不服膺。永明八年，竟陵王请於第讲维摩经。後为寺主二十余年，长幼崇敬，如事父母。弟子四百余人。年七十二卒。齐永明十年，亦有僧要、先净，并学行有闻。
昙简弘宣
姓张，清河人，住法音寺，法净尼弟子。游学淮海，弘宣正法，先人後己，志存广济。建元四年，立法音精舍。禅思静默，通达三昧，德声遐布，功化自达。道俗敬仰，盛修供施。时有慧明法师，深爱寂静，本住道林寺，文惠帝、竟陵文宣王之所修饰。僧多义学，去来喧动。明欲去之，简以寺为施。自移白山，更立草庵，以蔽风雨。建武二年二月十八日夜，积薪自焚，供养三宝。道俗哀恸，声振山谷，即聚所余，为立坟刹也。
净珪多悟
姓周，晋陵人，寓居建康三世。珪幼而聪颖，一闻多悟，性不狎俗。早愿出家，父母怜之，不违其愿，为法净尼弟子。德行纯邃，经律博通，三乘禅秘，无不善达。神量渊远，物莫能窥，遗身忘味，常自枯槁。其精进总持，为世法则。与昙简同住法音，後移白山。建武元年二月十八日，同夜与简焚身，道俗感咽，收舍利建塔焉。
慧绪丈夫
姓闾丘，高平人。为人高率疎远，见之如丈夫，不似妇人。乃发言壮论，甚自方略，元无回避。七岁便蔬食持斋，志节勇猛。十八出家，住荆州三层寺，戒业具足，道俗所嗟。江陵有隐尼，西土德望，见绪异之，同居一夏，共习般舟，心形勤苦，昼夜不息。沈攸之为刺史，普拣僧尼，绪避难下都。豫章王萧嶷、宋昇明出镇荆、陕，知其道行，迎请入内，备尽四事。後忽索纸笔作诗云：世人或不知，呼我作老周。忽请作七日，禅斋不得休。作诗竟，言笑寻常，别告言切。永明元年十一月二十日卒，年六十九。周舍为立序赞。又有僧威、尼德合志。周为法眷属，行道习近，亲承音旨。
超明清悟。
姓范，钱唐人。父老，少为国子生，世奉大法。明幼聪颖，雅有志尚，读五经，善文义，方正有礼，内外敬之。年二十一，夫死寡居，乡隣求聘，誓而不许，因遂出家，住崇隐寺。神理明彻，道识清悟。闻吴县北张寺有昙整法师，道行精苦，从受具足。後住涂山，听慧基法师讲说众经，便究义旨，一经於耳，退无不记。三吴仕庶，内外崇敬。寻还钱唐，移憩齐明寺。年六十余，建武五年卒。时又有法藏尼，亦以学行驰名。
昙勇刚直
昙简，尼之姊。为性刚直，不随物倾动。常以禅律为务，不以衣食经怀。憩法音寺，深悟无常，高崇我乐。建武元年，随简居白山。永元三年二月十五日夜，自焚身，众共六塔。人发道心，闻见同敬。
德乐闇视。
姓孙，毗陵人。高祖毓，晋豫州刺史。乐生口有二牙，於闇室能视，常愿出家。八岁与妹同时入道，为晋陵光尼弟子。具戒已後，并游学京师，住南安寺。笃志精勤，以昼继夜，穷研经论，言谈典雅，文帝善之。元嘉七年，求那跋摩来，宋将军为枳园北立王园寺。至十一年，师子国十人尼来，重受戒等。二十一年，同寺尼法净值毁寺，诸尼离散，乐移青园寺。又文帝崩，东游会稽，止于剡白山照明寺，学众云奔，从容教授，道盛东南矣。齐永明五年，陈留阮俭舍宅为寺，名齐明乐纲纪，远近钦风，皆愿依止。徒众二百，岁建一讲，僧尼不限，平等资供。年八十一，永明元年卒。又有僧茂尼，姓王，彭城人。节食草蔬，勤苦为业，用其嚫遗，起竹园寺也。
净秀持斋
姓梁，安定鸟氏人。祖畴，征虏司马。父概之，龙川县都乡侯。秀幼而聪叡，七岁自然持斋。家请僧转涅盘经，闻断肉，便即蔬食，二亲不知。後外国普练沙门受五戒，精苦奉持，不曾逮犯。礼拜读诵，昼夜不休。年十二，便求出家，父母不许。手自能书，常自写经。所有财物，充修功德。不衣锦绣，不加粉黛。至二十九，方得出家，为青园寺首尼弟子。事师竭诚，犹惧弗及。神悟清拔，众务居先。善神敬护，常在左右。有马先生，世号神人，见秀记言：此尼当生知足天。或三人上殿，忽有大声，二人惊走，秀独淡然，众闻空言。等请晖法师、颖律师讲十诵律，从跋摩受戒。宋南昌公主及黄修仪，大明七年，施寺立像。秀麻衣蒮食，感娑伽罗龙王兄弟现迹弥日，示其拥护。知识往来，无不见者。每供圣僧，常在左右，有其异迹。或见圣僧衣如熟椹，即自以泥染衣似之。或斋或浴，皆有圣现。齐文惠帝、竟陵文宣王厚相礼待。梁天监三年，勑听乘舆至内殿。八十九卒，兜率相现为弟子，曰：我定生彼。
僧念贞节
姓羊，泰山南城人。父珍，为从事。念即招提寺昙叡法师姑女。珪璋早秀，才鉴明远。立德幼年，十岁出家，为法护尼弟子。从师住太后寺。贞节苦心，禅思精密，博涉多通，文义兼美。蔬食礼忏，老而弥笃。诵法华经，日夜一遍。宋文武二帝信敬。齐永明一年，移住禅林。业禅大隆，谘学者众。司徒竟陵王四时供养。年九十，梁天鉴三年卒，葬林陵县中兴里。
昙晖刚志
姓青阳，名白玉，成都人也。幼乐修道，父母弗许。元嘉元年，外国禅师畺良耶舍入蜀，大弘禅观。晖年十一，启母欲求法於舍，母许。舍一见，叹此人有分，令其修习。母私诈嫁姑子，誓志不从。法育尼密迎於寺，言不从愿，誓当自焚。刺史靳法崇迎晖问曰：汝能出家？曰：乞救济。崇曰：善语。姑许之出家。年始十三，礼法育尼，修行观行，即於坐末，便得入定。见东方二光，一白一青，念白是菩萨，青是小乘，请灭。如言出定。白育闻者欢喜，三十余人，莫不赞善。後时婿为诈劫，将婢使营卫，刚志不从。刺史问耶舍，舍曰：此人根利，慎勿违之。後於禅中，自解大乘佛性，并非师受名。师等极力问难，不能屈者。元嘉十九年，临川王镇南兖州，迎之。八十三卒。天监三年，尝设斋会，如有神助，物用尽还。有
冯尼烧指
本姓冯，高昌人。彼处敬重，因以姓正号。年三十出家，住高昌郎中寺。一食精苦，烧六指供养，皆悉至掌。诵大涅盘经，三日一遍。时有法慧僧，精进迈羣，为高昌一国尼依止。冯後请慧言：可往龟兹国舍华寺，当得胜法。慧闻而从之。往至彼寺，见直日欢喜，以蒲萄酒十斗五升与之，令饮。法慧惊愕曰：我求胜法，不肯饮。直日急出去。慧思远来，恐不宜违，即顿饮之，便吐所复识。悔愧思惟，得三果证。直日问曰：已得耶？答曰：然。因还高昌。未至二百里，初无音信，冯呼众远出迎候。先知迹皆类此也。高昌诸尼，莫不师奉。九十六卒。天鉴三年，
慧胜如言：
姓唐，彭城人。父曾智，寓居建康。胜幼愿出家，以方正自立，希於语言，言必能行。身无轻躁，旬日不出户牖，见之莫不惊思。宋元嘉二十一年出家，年十八为净秀尼弟子，住禅林寺。後讲法华经，後学五门。从草堂寺慧隐、灵根等修其观法，奇相妙证，独得怀抱。人见而问之，皆答云：罪无轻重，一时发露。忏悔恳恻，以昼系夜，贵贱崇敬，供施不断。八十一，天监四年卒，葬白板山。
净贤经律
姓弘，永兴人，住青园寺。有干局才能，而好修禅定，博穷经律，言必经正，虽不讲说，精究旨要。宋文皇帝善之。湘东王龆龀之年，眠好惊魇，勑从贤受三归，悸寐即愈。帝益相善厚，崇供施内外亲宾友。明帝即位，礼待益隆，斋讲相继，当时多士，莫不崇敬。後总寺十有余，年七十五，梁天监四年卒。又有慧乔、宝歇，皆知名。乔坐禅诵经，勤营众务。歇诵法华经，明禅观。
净渊聚沙
姓时，钜鹿人。幼有成人之智。五六岁时，常聚沙为塔，刻木成佛，烧香礼拜，弥日弗足。每闻人言，辄难尽取其理。二十出家，饮水持斋，谏晓不从，终竟七日。自尔之後，蔬食长斋，戒忍精苦，不由课励。师友嗟敬，远近称誉。齐文大相钦礼，四事供养，信驿重沓。年七十一卒。天监五年，
净行清秀
即净渊第五妹。幼而神理清秀，远识道赡，爽烈有志，每辄不羣。年十七，从法施尼出家，住竹园寺，学成实论、毘昙、涅盘、华严。每见事端，已达旨趣，探究渊赜，博辩无穷。齐竟陵文宣王萧子良厚加资给。僧宗、宝亮二法师雅相赏异，及请讲说，听众数百人。宫第尼寺，法事连续，当时先达，无能屈者。竟陵王後师学众，欲撰僧录，莫可与行为辈。後有尼聪朗特达，辩若神行，特亲狎之，众亦为後来之秀，可与行为俦。行晚节好禅观，蔬食积苦，皇帝闻之，雅相叹赏。年六十卒。梁天监八年，葬于锺山。
令王清白。
姓蔡，建康人。父朗，少出家，住何后寺，净晖尼弟子。晖律行纯白，思业过人。玉少事师长，恭勤匪懈。始受十戒，威仪可观。及受具戒，禁行清白，有若冰雪。博寻五部，妙究幽宗，雅能传述。梁邵陵王纶大相钦敬，请为南晋陵寺主，固让不能屈。以元徽再勑，事不获免。在任积年，不务而疾，不厉而威。年七十六，梁天监八年卒。复有令慧、戒忍、慧力，并显名。令慧讲法华经、维摩、胜鬘。勤身蔬食，卓然众表。戒忍聪明好学，经日不忘。惠力雅识虚通，无所矫竞。
僧休志道：
姓怀，彭城人。父僧珍，寓居建康。休幼而志道，八岁蔬食。及年十九，以宋元嘉二十四年从禅林寺净秀尼出家。节行精苦，法检不亏，游心经律，靡不遍通。後偏功十诵，文义优洽。复从隐、审二师谘受秘观。移住禅林寺，为禅学所宗。後造闲居寺。宋、齐之季，世道纷喧，且禅且寂。齐文惠帝、竟陵文宣王大相礼遇。及大梁有道，白黑敬仰，随有随施，济乏施生。造金佛五躯，并皆严丽。写经及律一千余部。八十四，天监十二年卒，葬于锺山之西青阳。
妙褘讲说
姓刘，建康人。龆龀之年，神机秀发。幼出家，住西青园寺。戒行无点，神情超悟，敦信布慧，莫不怀之。雅好谈说，尤善语笑。讲涅盘、法华、十地并三十遍，十诵毗尼，母经敷说，随方导物，利益弘多。年七十，天监十二年卒。
慧晖乐道
姓骆，青州人。六岁尤乐道，父母听至十一。清虚赡朗，姿貌详雅，读大涅盘，诵法华经。及年十七，随父出都。十八出家，住乐安寺，从武温柔次四法师听成实论及涅盘经。十余年，郁为义林，京邑诸尼，无不师受。法筵频建，四远云集，讲说不休，禅诵无辍。标心正念，日夕亡寝，公王贵贱，无不敬重。十方嚫遗，四时般竞，所获之财，悉造经佛。乐安寺新整。年七十三，梁天监十三年卒，葬于石头岗。时复有慧音，以礼诵为业，见重於时。
道贵弘化
姓寿，长安人。幼清夷冲素，善研机理，志干勤整，精苦过人，誓弘大化，荤鲜不食。诵胜鬘无量寿经，不舍昼夜。父母忧念，使其为道。十七出家，博览经律，究竟文理，不羡名文，唯以进道为业。观境入定，行坐不休，悔过愿言，言辞哀苦，听者震肃。齐竟陵文宣王子良善相推敬，为造顶山寺以聚禅众。请贵知众事，固执不从。请为禅范，然後许之。於是结夏林下，栖寄毕世。纵复云屯晦景，委云埋山，端然寂坐，曾无闷焉。得人信施，广兴福业，不以纤毫自润己身。年八十六，梁天监十五年卒，葬于锺山。
法宣张盖
姓王，剡人。父道寄，世奉法宣。幼有离俗之志，七岁蔬食苦节。年十八，诵法华经，首尾通利，解其旨趣。坐卧辄见张盖覆之，骤有媒娉，誓而弗许。至年二十四，父母携就齐明寺德乐尼，改服从道，即於是日，盖自消隐。博览经书，深入理味。成戒已後，乡邑俗人，望浴义道，莫不服其精致。宋氏之季，有僧柔法师，周游东夏，讲宣经论。自嶀勑奴反塖时证反而之禹穴，或发灵隐，或往姑苏。僧柔数论之趣，慧其经书之要，咸畅其精微，究其渊奥。及齐永明中，见从慧熙、法谘受十诵，所餐日优，所见日赜。於是移住山阴招明寺，经律迭讲，名高千越。不立私财嚫施之物，修饰寺宇，造构精华，状若神工。写经铸像，靡不毕备。吴郡张贾、颖川庾咏、汝南周顒，皆一时之名秀，莫不以躬往礼敬。齐巴陵萧照冒出守会稽，厚加供待。梁衡阳王元简到郡，请为母师。春秋八十三，梁天监十五年卒。
姊妹焚身
续高僧传云：贞观初，荆州有尼姊妹二人，诵法华经，在市以蜡布缠身供养，念经烧身，舌根不坏，火至眉，经声不住。
智仙神尼。
正理云：隋帝大统七年六月十三日，生同州般若尼寺，赤光满室。有神尼智仙，河东刘氏女，少出家，有戒行。和尚失之，恐堕於井，见在佛边。入定七岁，禅观为业。隋帝立名为坚。後帝登位，所造功德，立神尼像。
借经无字
感通云：河东有尼练行写法华经，有龙门僧法端借本去欲写，不见其字，还尼字依旧。
僧尼不拜部第十二
○晋朝英彦(一)
彦悰王隐
弘福寺沙门释彦悰集沙门不应拜事，古今共论上下三篇，分为六卷。太原王隐，字少微，序悰云：自大法东流，六百余载。其中信毁交货，裒挫相倾，亟染湮残，频令拜伏。而事非经国，理越天常，用为蠹道，俱沿旧贯。
晋朝英彦
晋尚书令何充等执沙门不应敬俗三首并序。诏车骑将军庾冰为成帝出诏，令沙门致敬二首。太尉桓玄与八座桓谦等论道人合敬书一，八座八。桓玄不应敬一。桓玄与中书王谧论沙门应敬，王谧答不应。玄又难谧三，谧答三。玄庐山法师远公致书二，远答不应致敬等。
何充王道：
东晋咸康六年，成帝幼冲。时太后临朝，制司徒王导录尚书事，与上舅中书令庾亮参辅朝政。导薨，庾冰辅政，谓沙门应敬王者。充等议不应敬，下礼官详议，博士等与充意同。尚书令、冠军、抚军、都乡侯臣充等言：世祖武皇帝以盛明革命，肃祖明皇帝聪圣玄鉴，沙门不易屈膝，顾以不变修善之法，通天下之志。愚谓宜遵承先帝故事，於义为长。
成帝庾冰
成帝幼，冰辅翼，出诏云：万方殊俗，神道难辩，有自由矣。达观榜通，诚当无怪。父子之敬，君臣之序，制法度，崇礼秩，不徒然哉！良有以矣，又何易之？又佛有耶？无耶？有其道固弘，无义将何取？当矫形骸，违常务，败礼典，弃名教，甚所疑也。百代不废，使夫凡流傲逸。宪度皆晋民也，论才智常人也，直形体於万乘，不可也。诸君并国器，语言则当测幽微，论治则当重国典。苟不然，吾何述也？
充等共答：
尚书令何充、左仆射翼、右仆射恢、尚书关中侯怀、守尚书昌安侯广等言：臣等暗短，不足以赞扬圣旨，宣畅大义。伏有勑，震惧屏营。辄其寻详，有佛无佛，固非臣等所能定也。然寻其遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化，贱名行，贵道德，忘身清妙。自汉迄今，虽法有隆衰，而弊无妖妄，神道经文，未有其比。谤有损，祝有益，自汉于今，未闻其拜。坏其法则，令修善之士，必致愁惧，直为世经三代，人更明圣等。乞垂省察。
重诏恳责
省所陈情旨，幽昧之事，诚非寓言所尽。大都百王制法，虽质文随时，然未有以殊俗参治，恢诞杂化者也。岂曩圣之不达，而末圣宏通哉？且五戒小善，略其礼敬，礼重矣，敬大矣，为治之纲，尽於此矣。万乘之君非好尊，区域之人非好早，尊早不陈，王敉乱曩圣宪章，体国所宜不式也。修之身家，国不可远也。省所陈，果亦未能了有之与无，不可参治，而况都无也。
充等再陈。
臣虽暗蔽，不通远旨，苟执偏管而乱大伦，直以汉、魏不闻异议，尊早宪章，无暂亏也。今沙门修道，专笃慎戒，不恡形骸而慢礼敬，烧香咒愿，必先国家欲福佑之，自然礼义，先圣弗革。上有天覆地载之施，下有守一修善之人，愚诚省察。
玄谦共论
晋元兴中，安帝蒙尘於外，太尉桓玄以宸主之威，欲令沙门拜己，因陈何、庾谓理未尽，故与八座桓谦等书。玄再拜白顿首：八座沙门不敬王者，何、庾论之，并率所见，未是以理相屈。庾在尊主，何出偏信，遂沦名体。岂有受其德而遗其礼，沾其慧而废其敬哉！既理所不容，亦情所不安。一代大事，宜共求其衷，想复相与研尽之，比八座令得详定也。桓玄再拜顿首。
桓谦重答
谦等惶恐：奉诲使沙门致敬，何、庾意未尽。此是大事，宜使允中实如雅论。然佛法与尧、孔殊趣，礼教正乖。人以发肤为重，而彼削不疑；出家弃亲，不以色养为孝。土木形骸，绝欲止竞，不期一生，要福万劫。世之所贵，已皆落之；礼教所重，意悉绝之。资父事君，天属之至，犹离其亲爱，岂得致礼万乘？势自应废，弥历三代，置其绝羁，忽变其仪，情所未了。张敝在彼，应以面谘及道人等，并足酬对高旨。下官等不谙佛理，率情以言，愧不足览。谦等惶恐。
玄告王谧
桓玄与中书王谧书云：沙门抗礼至尊，情所不安，一代大事，宜共论尽之。今与八座书，向已送都，今付此信，君宜任此理者，迟闻德音。王谧答玄不应拜书云：领军将军、吏部尚书、中书令、武冈男王谧惶恐，道人抗礼至尊，见并与八座书，辞理兼至，近者亦粗闻公道，未获究尽，寻何、庾二旨，亦恨不悉，以为二绝论。夫佛法之兴，出自天竺，宗本幽遐，难以言辩，既涉乎教，可略而言。沙门意深於敬，不以形屈为礼，迹充率土，而趣超方外，西国之君，莫不降礼，良以道在则贵，不以人为轻重。寻大法宣流，为日谅久，年踰四百，代历有三，虽风移政易，而弘之不异，岂不以独绝之化，有用於陶渐，清约之风，无害於隆平者乎？故王者拱己，不悢悢於缺户，沙门保真，不自疑於诞代者也。承以通生理物，存乎王者，考诸理归，实如嘉论，三复德音，不能已已。虽欲奉训，言将无寄，犹以为功高者不赏，慧深者忘谢，虽复一拜一起，亦岂足答济通之德？公眷耻未遗，猥见逮问，辄率陈愚管，不致嫌於所奉耳。愿不以人废，临白反责。谧惶恐死罪。
桓玄难谧
难曰：来示云，意深於敬，不以形屈为礼。且沙门之敬，岂皆略形存心，忏悔礼拜，亦笃於事，但为小异，既不能忘形於彼，何为忽仪於此？又云，外国君降礼，道在即贵，不以人为轻重者。难云：外国之君骄强，非常教所化，故大设灵奇，使其畏服顺轨，此盖大惧鬼神福报之事，岂是宗玄妙之道耶？道在则贵，将异於雅旨，岂得被其法服，便道在其中？若以道在然後为贵，孰如君言，圣人之道，道之极也，君臣之敬，愈敦於礼，如此则沙门不敬，岂得以道在为贵哉？又云，年历四百，时经三代。难曰：历代革，非以为证，曩者晋人，略无奉佛，沙门徒众，皆是诸胡，且王者不接，故可任其方俗，不为之检耳。今主上奉佛，亲接法事，事异其昔，何不使其礼日用清约，有助于教？又云，功高不赏，慧深忘谢，一拜一起者。难：理至无酬，诚如来旨，然情自罔极，则敬在从之，此圣人之所以缘情制礼，而各通其寄也。若功深慧重，必略其谢，则佛之德浅耶？不宜小道而乱大伦，若深，岂得彼肃其恭，而此绝其敬哉？
王谧答难
曰：略形存心，忏悔礼拜者。沙门修道，自以敬为主。但津涂既殊，义无降屈，宗师崇敬，长幼有序，事与心应，不遗小善，积毫成山矣。难曰：君道通生，理应在本。答：夫君道通生，则理通造化。夫陶铸敷气，功则弘矣。而未有谢慧於所禀，揩感於理本者。夫子云：可使由之，不可使知之。又六夷之君者。答：神道设教，诚难以言。大设报应，佛教之根要。又君臣之教，敬愈敦於礼。如此，沙门不敬，岂得以道在为贵？答：以为君臣之道，则理尽名教。答：历不革。答：道深浅在论，文广不能备录。
桓玄报远
玄意云：沙门不敬王者，既是情所不了，於理又是所未喻。一代大事，不可令其体不允。近与八座书，今示君，可述所以不敬意也。此便当行之。复诸君所论未释疑，令都江王取君旨，可答付之。寄庐山慧远法师也。
远答来旨
远云：详省所告及八座书，问沙门不敬王者意，义在尊主崇上，远存名理。徵引老氏，同王侯於三大，资生运通之道，宜重其神器。若推其本以寻其源，咸禀气於两仪，受形於父母，则生生通运之道为弘，资存日用之理为大，故不宜受其德，遗其礼，沾其慧，而失其敬。此檀越立意之所据，贫道亦不异於高怀。求之佛教，以寻沙门之道，理则不然。何者？佛经所明，凡有二科：一者处俗弘教，二者出家修道。处俗则奉上之礼，尊亲之敬，忠孝之义，表於经文，在三之训，彰乎圣典，斯与王制同命，有若符契一条，全是檀越所明，理不容异也。出家则是方外之宾，迹绝於物。其为教也，达患累缘於有身，不存身以自患；知生生由於禀化，不顺化以求宗。求宗不由於顺化，故不重运通之资；息患不自於存身，故不贵厚生之益。此理之与世乖，道之与俗异者也。凡在出家，隐居求其志，变俗以达其道。变俗服章，不得与世典同礼；隐居高尚其迹，故能极溺族於沉流，拔幽根於重劫，远通三乘之津，广开天人之路。是故内乖天属之重，而不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。自誓落簪成於暮岁，一夫全德，道洽六亲，泽流天下，岂坐受其德，虚沾其慧？乃至袈裟非朝宗之服，鉢盂非廊庙之器，军国异容，戎华不杂，别发毁形之人，忽厕诸夏之礼，则是异类相涉，窃所未安。贫道西垂之年，假日月以待尽，情之所惜，岂存一己？苟若所执，盖欲令三宝中兴於命世之运，明德流芳於百代之下耳。若一旦行此，佛教长沦，如来大法，於兹泯灭，天人感叹，道俗革心矣。贫道幽诚所期，复将安寄？缘眷之隆，故坦其所怀，执笔悲满，不觉涕泗横流矣。
太尉重答。
云：来意内乖天属之恩，不违其孝；外阙奉主之恭，而不失其敬。若如来言，理本无重，则无缘有致孝之情；事非资通，不应复有致恭之义。君亲之情，许其未尽，则情之所寄，何谓绝之？夫累着在於心，滞不由形敬，形敬盖是心之所用耳。若乃在其本，而纵以形敬，此复所未之喻。又佛教存行，各以事应，因缘有本，必至无着也。如此，则为道者，亦何能违之哉？是故释之道云云，乃至来示未能共求也。
诸朝诏论
昔庐山远公沙门不敬王者论一，并序为楚桓玄许沙门不致礼语一，侍中卞嗣之等执沙门应敬奏四首，玄答三首，夏赫连勃勃令沙门致拜事一，宋武论沙门抗礼事一，齐武亦然一，隋炀帝勑沙门致拜事一，大兴善寺明瞻答洛滨翻经馆沙门彦悰论一。
远公五篇。
昔晋咸康中，庾将军疑诸沙门抗礼万乘。至元兴中，桓太尉亦同此议。于时朝士名贤，答者甚众。虽言未悟时，并互有其美，徒咸尽所怀，而理蕴于情。遂令无上道复毁於尘俗，亮到之心屈乎人事。悲夫！斯乃交丧之所由，千载之否运。深惧大法之将沦，感前事之不忘，故着五篇，究序其意。岂曰渊壑之待晨露，盖是申其罔极，亦庶後之君子崇敬佛教者详焉。
俗不违礼
一、原夫佛教所明，大要以出家为异，凡有四科。其弘通利物，则功侔帝王，化兼治道。至於感俗悟时，亦无世不有。在家奉法，则是顺化之民，情未变俗，迹同方内，故有天属之爱，奉主之礼。乃至因亲以教爱，使民知有自然之恩；因严以教敬，使民知有自然之重，等助王化兼治道者也。
僧不同敬
二、出家则是方外之宾，迹绝於物。其为教也，达患累缘於有身，不存身以息患；知生生由於禀化，不顺化以求宗。求宗不由於顺化，则不重运通之资；息患不由於存身，则不贵厚生之益。此理之与形乖，道之与俗反，乃至同其孝敬者哉。
宗不顺化
二寻夫老氏之意，天地得一为大，王侯以顺体为尊。体极顺化，为先贤之美谈，众论所不能异。夫生以形为桎梏，而生由化有，化以情感，则神滞其本，而智昏其照。介然有封，则所存唯己，所涉唯动。於是灵辔失御，生涂日开，方便贪爱於长流，岂一受而已哉？是故反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。泥洹之名，岂虚称哉？请推而实之。天地虽以生生为大，而未能令生者不化；王侯虽以存存为功，而未能令存者无患。是故前论云：达患累缘於有身，不存身以息患；知生生由於禀化，不顺化以求宗。义存於此。所以沙门抗礼万乘，高尚其事，不爵王侯，而沾其慧者也。
礼不兼应
四问曰：历观前史，上皇已来，在位居宗，未始异其原本。本不可二，是故百代同典，咸一其统。所谓唯天为大，唯尧则之。如此，则非智有所不照，自无外可照；非理有所不尽，自无理可尽。以此而推，视听之外，廓无所寄，则宗极可明。今诸沙门不悟文表之意，而惑教表之文，其为谬也，固已甚矣。若复显然有验，此乃世之闻。答曰：夫幽宗旷邈，神道精微，可以理寻，难以事诘。既涉乎教，即以因时为检，虽应世之异，优劣万差。乃至因兹而观，天地之道，功尽於运化；帝王之德，理极於顺通。若以对夫独绝之教，不变之宗，固不得同身而语，其优劣亦已明矣。
形尽神存。
五问曰：论旨以化尽为至极者，必违化而求宗。求宗不由於顺化，是以引历代君王，便使同之佛教。答曰：夫神者何耶？精极则非卦象之所图，故圣人以妙物而为言。虽有上智，犹不能定其体状，而穷其幽致。而谈者以常识生疑，多同自乱，其为诬也，亦已甚矣。将欲言之，是乃言夫不可言。今於不可言之中，复相与言，而依俙神也。圆应无主，妙尽无名，感物而动，假数而行等。又众宾於是始悟冥涂以开彻为功，息心以净毕为道，忻然怡襟，咏言而退。又感物而动，假数而行。感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽而不穷。有情则可以物感，有识即可以数求。数有精麁，故其性各异；智有明暗，故其照不同。推此而论，则知化以情感，神以化传。情为神之母，神为情之根。情有会物之道，神有冥移之功。但悟彻者返本，感理者逐物耳。古之论道者，亦未有所同，请引而明之。庄子曰：劳我以生，休我以死。又以生为人倚，死为反真。此为知生为大患，以无生为返本者也。下文广不能录，备要而已。
诏停僧拜。
桓楚得庐山远公书及论，以太亨二年十二月三日乃下诏停沙门致敬事。诏曰：门下：佛法宏诞，所未能了。推其笃至之情，故宁与其敬耳。今事既在己，曷所不了？且当宁从其略，诸人勿复使礼也。便皆使闻知。
桓楚下嗣。
侍中卞嗣之、给事黄门侍郎臣袁恪之等言：诏书如右。神道冥昧，圣诏幽远，陛下所弘者大，爰逮道入奉佛者耳。率土之民，莫非王臣，比丘以法服之仪，抗礼万乘之主，愚情所未安。拜起之礼，岂亏其道？尊卑大伦，不宜都废。若其名教之外，阙其拜敬之仪者，请一科引见，启可纪识。谨启。桓玄一报曰：何缘尔等，合宜奉诏。
嗣之重启
重被明诏，崇重挹之至，履谦光之道，愚情眷眷，窃有未安。治道虽殊，理至同归，尊亲法敬，不乖老子，称四大者，其尊一也。沙门所乘虽异，迹不超世，岂得不同乎天民。陛下诚欲弘之於上，然卑高之礼，经治之典，愚情宜俯顺羣心，永为来式。玄报曰：兼受九流，各遂其道。
嗣之三启
陛下至德圆虚泽，使次万自已，九流各殉其美，显昧并极其致，虚泽幽流，无思不怀，羣方所以资通，天人所以交畅。臣闻佛教以神慧为本，蔽达为功，自斯以还，盖是敛麁之用耳。神理缅恳，求之於自形而上者，虔肃拜起，无亏於持戒。若行道不失其为恭，王法齐敬於率土，道宪兼隆，内外咸得矣。臣前受外王听承疏短，乃不知去春已有明论，近在直被诏，便率其愚情，不惧允洽，还此方见斯事屡经神笔，宗致悠邈，理折微远，非臣驽钝所能击赞。沙门礼已行之前代，今大明既升，道化无外，经国大伦，不可有阙，请如先所启，摄外施行。谨启。桓玄报曰：自有内外兼弘，何其於用前理区惜，此更非赞其道也。
嗣之四启
重奉诏，自有内外兼弘者。圣旨渊通，道冠百王，伏读仰叹，非愚浅所逮。尊主只法臣下之节，是以拳拳？追，频执所守，明诏超邈，远略常均。臣暗昧不达，追用愧悚，辄奉诏外，宣摄遵承。谨启。永始元年十二月二十四日上也。
○宋武命拜(二)
抑令致拜。
宋孝武大明六年九月，有司奏曰：臣闻邃拱疑居，非期宏峻，拳跪盘伏，岂止敬恭，将以照张四维，缔制八寓。故虽儒、法支派，名、墨条流，至於崇亲严上，厥繇靡爽。惟浮图为教，迹自亲等，及经提传，训遐事远，练生蓥识，恒俗称难，宗旨缅邈，微言沦隔，拘文遵道，在末弥扇，遂乃凌越度典，偃倨尊戚，失随方之眇迹，迷袭化之渊义。夫佛法以谦俭自牧，以忠虔为道，不轻比丘，逢人必拜，目连桑门，遇长则礼，宁有屈膝四辈，而阙礼二亲，稽颡耆腊，而直骸万乘者哉！故咸康创议，元兴再述，而事屈偏党，道挫余分。今鸿源遥洗，羣流仰镜，万仙尽宝，百神耸职，而畿辇之内，含弗臣之甿，阶庑之间，延抗礼之客，惧非所以澄一风范，详示景则者也。臣等参议，以为沙门接见，皆当尽礼，虔敬之容，依其本制，则朝徽有序，乘方兼遂矣。帝从之。
彦悰牋述
曰：孝武传云：帝即位二三年间，方逞其欲，非谏足以败德，令天下失望。有世祖才明，而少以礼度自肃，若思之节俭，追太祖之宽恕，则汉之文、景，曾何足云。从大明六年至景明元年，凡四载，令拜国主，而僧竟不行，岂非理勃天常，固使纶言徒设。
○赫连致礼(三)
晋恭赫连
晋恭帝元熙中，赫连勃勃都夏州，略二秦之地，行五刑之虐，便言佛佛，谓已是人中之佛，堪受僧礼。乃画佛像，披於背上，令沙门礼像，即为拜我。後为震死，葬後复震，出屍题无道之字。寻为北代所吞，为天下笑焉。
○齐武沙汰(四)
勑僧沙简
齐武帝大明中，勑定林寺僧法献、长干寺僧玄畅於三吴沙门僧尼。时畅、献二僧皆少习律检，不竞当世，与武帝共语，每称名而不坐。後中兴，僧锺於乾和殿见帝，帝问锺如宜。锺答：贫道比苦气疾。帝嫌之，乃问尚书王俭：北地沙门与王共语，何所称？又正殿坐否？俭答：汉、魏佛法，未是大兴，不见记传。自晋稍盛，皆称贫道，亦预坐中。庾冰、桓玄等欲使沙门尽敬，朝议纷纭，事皆休寝。宋之中朝，亦颇令致礼，而寻竟不行。自尔迄今，多预坐而称贫道。帝曰：畅、献二僧，道业如是，尚自称名，况复余者。挹拜则太甚，称名亦无嫌。自尔沙门皆称名於帝主，自畅、献始也。
○隋唐重议(五)
炀帝有人
隋炀大业中，改革前政，令沙门拜帝及诸官长等，悬之新令。至五年，南郊谒帝，大张文物，广位羣寮。于时佛道二众，依前跱立。有勑云：条式久行，何因不拜？黄老士女，闻便致礼，唯僧尼俨然。时兴善寺沙门明瞻答帝曰：僧等据佛戒，不令礼俗。帝曰：宋武之时，僧何致拜？瞻曰：宋武无道狂勃，不拜便严诛。陛下有道不拜，无惧显戮。帝令问对僧名，遂散。瞻、明且至阙重参，有司募敢死者，对诏谢过。内史为通昨不拜之罪，帝怡然不述。乃尽京僧尼设斋，又别施钱帛。後帝至西郊，顾谓苏威曰：朕谓京师无僧，昨南郊中亦有人焉。拜事因寝。
唐朝重议
中宗勑云：君亲之义，在三之训为重；爱敬之道，凡百之行攸先。然释、老二门，虽理绝常境，恭孝之躅，事叶儒律。遂於尊极之地，不行跪拜之仪，因循自久，迄乎兹辰。宋朝暂革此风，少选还遵旧贯。朕禀天经以扬孝，资地义而宣礼，奖以名教，被兹真俗。而濑卿之基，克成天构，连河之付，以为国王，裁制之由，谅归斯矣。今欲令道士、女冠、僧、尼，於君、皇后及皇太子、其父母所致拜，或恐爽其恒情，宜付有司详议闻。龙朔二年四月十五日，光禄大夫、右相、太子宾客、上柱国、高阳郡开国公臣许敬宗宣。
争陈显论
议不拜者，明沙门不应拜俗。圣上情敦名教，令拜君亲，虑爽通途，许开朝致。有謇谔之士，人百献筹，社稷之臣，争陈显论。先大庄严寺僧威秀等上状。西明寺僧道宣上雍州牧沛王贤。又上荣国夫人杨氏，上后之母也。又上诸朝官状。宣引列子：周穆王，西极有化人来，千变万化，王敬之。秦始皇时，十八僧来。汉武元狩中，开西域，获金人，甘泉宫供养。成帝时，刘向见有佛经。哀帝元寿年，使景宪往月氏诵浮图经。至後永平中，上梦金人，三宝兴也。
魏氏五主
四十五年，不闻拜毁，隆敬渐深。
吴氏四主
孙权创开佛化，感舍利立建初寺。皓欲灭之，溺像感疾而止，仍受五戒。
蜀中二主
四十三年无异。
晋司马氏
东西二主，一十三君，一百六十五年。成帝幼中，庾冰用事，欲令僧拜充等与远公立论，乃止。桓玄力也。
中原魏氏
十有余君，百五十五年，佛法大行，备见魏牧良史。唯真君七年，听谗灭法，五年而复。自晋失御中原，江表国分十六，五京、四燕、三秦、二赵。○○夏，蜀赫连背上着佛，令僧拜，後天震死。萧子齐书具明其事，名子显。
高齐在邺。
六主二十八年，信重逾前，无於国两事，皆信佛法。
宇文五帝
二十五年，周帝因张宾惑灭，法安法师着二教论抗之，因置通道观。後隋氏灭之。
隋朝二帝
三十七年，文帝崩，前甚信敬，百余州立塔。炀帝令僧拜，明瞻奏对，帝叹有人。
诸教证据
梵网经下卷云：出家人法，不礼国王、父母、六亲、鬼神等。
涅盘不敬
第六，僧不礼在家。又四分云不应礼一切白衣等。
本行礼佛
五十三云：输头檀王与诸眷属次第礼佛，佛言礼僧，王礼不择，次第如佛。
根本无犯。
萨遮尼乾子经云：王不应谤大乘声闻等及駈役也，乃至神鬼龙天不护而去，国坏不久等。
父母返拜
弘明云：子作僧，母作尼，拜也。何曰：出家之尊重其法，弃俗从道，宁可一概而求？太子就学，父王致敬。汉善嘉令之言，以太皇为臣。魏之高贵，敬齐王作私。晋楮后臣厥父於公迟，备在书史。
百官议状
至其年五月十五日，大集文武官寮九品以上并州县官等千有余人，总坐中台都堂，将议其事。时京邑西明寺沙门道宣、大庄严寺威秀、大慈恩寺沙门灵会、弘福寺沙门会隐等三百余人，并将经文及以前状。太常伯王博叉谓诸僧曰：勑令俗官详议，师等可退。时羣议纷纭，不能画一。陇西王曰：佛法传通，帝代既远，下勑令拜君亲，又许朝议。今众人立理，未可通遵。司礼既曰职司，先可建议，同者署名，不同则止。时司礼大夫孔志约执笔述状，令主事大读讫，遂依位署人。将半，左肃机崔余庆曰：勑令司别立议，未可辄承。司礼请散，可随别状送台。後议不合拜中台司礼太常伯陇西王博叉等，合三十二首状，在传不录。三十人议拜沈玄明、李治、张松寿、杨思玄、杨守拙、关立本、李淳风、吕才、豆卢[日*东]、杨思俭、韩处玄、元大士、谢佑、柳元贞、李仁方、赵崇素、李义范、刘文琮、能玄逸、李宽、贺兰敏、杨全节、杨思正、张约、王思久、钭斯敬、马大师、崔崇业、蒋真胃、窦尚义、李行敏、丘神静、韦怀敬、刘人叡等，有状合拜等，各有官秩在论，不能具录。
僧俗议状
普光寺僧玄范等，京邑老人程士顒、冯神德等，有状议不拜等。
勑批令止。
龙朔二年六月五日，上览议状，命停拜君。诏云：东台，若夫华裔列圣，异轸而齐駈；中外裁风，百虑而同致。自周宵陨照，汉梦延辉，妙化西移，慧流东被。至於玄化邃旨，碧落希声，其开六顺之基，偕叶五常之本。而於爱敬之地，忘乎跪拜之仪，其来永久，罔革兹弊。朕廗图登政，崇真导俗，凝襟解脱之津，陶思常名之境。正以尊亲之道，礼经之格言；孝友之义，诗人之明准。岂可以绝尘峻范，而忘恃怙之敬；拔累贞规，乃遗温清之序？前欲令道士、女冠、僧尼等致拜，将恐振骇恒心，爰俾详定。有司咸引典据，兼陈情理，沿革二涂，纷纶相半。朕商搉羣议，沉研幽赜，然箕颖之风，高尚其志，遐想前代，故亦有之。今於君处，勿须致拜。其父母之所，慈育弥深，只伏斯旷，更将安设？自今以後，即不宜跪拜。主者施行。龙朔二年六月八日，西台侍郎弘文馆学士轻车都尉臣上官仪宣。
议不拜亲
京邑老人程士顒等上请出家子女不拜亲表云：臣闻佛化所资，在物斯贵，良由拔沉冥於六道，济蒙识於三乘，其德既弘，其功亦大。所以佛为法主，幽显所归依；法为良药，烦惑由之清荡；僧为佛种，弘演披於来际。遂使历代英主，重道德而护持；清信贤明，度子女而承继。固得僧尼遍於区寓，垂范道於无穷。伏惟陛下慈济九有，开畅一乘，爱敬之道克隆，成务之途逾远。近奉明诏，令僧拜父，斯则崇扬孝始，布范敬源。但佛有诚教，出家不拜其亲，欲使道俗殊津，归戒以之投附；出处既异，真俗由之致乖。莫非心受佛戒，形具佛仪，法网悬殊，敬相全别。且自高高之风，人主犹然抗礼，岂惟臣下，反受跪拜之仪？俯仰怃循，无由启处。意愿国无两敬，大开方外之迹；僧奉内教，便得立身行道。不在私怀之至，谨奉表以闻。尘黩威严，伏增战越。谨言。六月二十一日上。
东台冯神德
上表请僧尼不拜父母，及却在道士、女冠上。以贞观十一年，勑令道士在僧尼上。其表云：臣闻秘教东流，因明后而阐化；玄风西运，凭至识以开宗。故知弘济千门，义宣於雅道；提诱万品，理塞於邪津。只可随圣教以抑扬，岂得逐人事而兴替等。七月十日上。
僧等共议：
西明寺道宣等上荣国夫人状窃闻绍隆法任，必归明哲，崇护真诠，良资宠望等。八月十三日上。又大庄严寺僧威秀等录佛经僧不合拜父母，有损无益。如梵网经云：出家人下向国王父母礼拜。又顺正理论：国君父母不求比丘礼拜。玄教东渐，六百余年，上代皇王，无不咸皆敬仰。洎乎圣帝遵奉，成教弥隆，故得列刹相望，精庐峙接，人知慕善，家晓思諐。僧等忝在生灵，讵忘忠孝？明诏颁下，率土咸遵。恐直笔史臣，书乖佛教，万代之後，芜秽皇风。僧威秀等言：窃闻真俗异区，来门割有生之恋；幽显殊服，田衣无拜首之容。理固越情，道仍舛物。况挺形戒律，熔念津梁，酬恩不以形骸，致养期於福善。而令仪不改释，拜必同儒，在僧有越戒之僭，居亲有损福之累。臣子之虑，敢不尽言？伏惟陛下匡振远猷，提奖幽概，既已崇之於国，亦乞正之於家。足使舍俗无习俗之仪，出家绝居家之敬。护法斯在，提福莫先，自然教有所甄，人知自勉。不胜诚恳之至，谨奉表以闻。尘黩扆旒，伏增战越。谨言。八月二十一日。玉华宫寺僧静迈、襄州禅居寺僧崇拔各有表，後及论等文广，不备录也。又四分律云：白衣礼僧，僧不礼俗。老子称臣拜帝道，既宗老子，即合拜也。
○会昌毁灭(六)
破灭三宝
寺记云：汉永平六年至大中三年，七百四十一年，废大寺四千三万兰若。六年，大中重立。五月五日，勑天下各立僧尼寺两所，度僧尼各三十人，为国行道。
○僧道先後(七)。
勑道先僧後。
琳公别传云：贞观十一年，勑帝欲宣扬孝风，遵崇本系，爰发明诏，颁告黎元云：老君垂范，义在於清虚；释迦贻神，理存於因果。详其教也，汲引之迹殊同；求其宗也，弘益之风齐致。然则大道之行，肇於遂古，源出无名之始，事高有形之外，迈两仪而运行，包万物而亭育，故能经拜致理，返朴还淳。至如佛法之兴，基於西土，爰自东汉，方被中夏，神变之理多方，报应之缘匪一。暨乎近世，崇信滋深，人冀当年之福，家惧来生之祸，由是滞俗者闻玄风而大笑，好异者望真帝而争归，始波涌於闾里，终风靡於朝庭。遂使殊俗之典，郁为众妙之先；诸华之教，翻居一乘之後。流遁忘返，于兹累代。朕夙夜冥思，缅惟至道，思革前弊，纳诸轨物。况朕本系，出自柱下。鼎祚克昌，既凭上德之庆；天下大定，亦赖无为之功。宜有解张，阐兹玄化。自今以後，斋供行立，至於讲唱称赞，道士、女冠，可在僧尼之前。庶敦本系之化，畅於九有；尊祖之风，贻於万叶。
琳上表对
时京邑僧众咸诣阙上书，推法师为首。表曰：臣年迫桑榆，始逢太平之世；貌侵蒲柳，方值圣明之君。窃闻子见一善，必献其父；臣见一善，必献其君。臣子之於君父，敢不尽忠。何者？父有诤子，身不陷於不义；士有诤友，身不离於令名。臣等虽预出家，仍在臣子之列，有犯无隐，敢不陈之。伏见诏书，国家本系，出自柱下，尊祖之风，形乎前典，颁告天下，无德而称。今道士等处僧尼之上，奉以周旋，岂敢讵诏。寻老君垂范，治国治家，所佩章服，亦无改异，清虚卓志，与世不羣，不立观宇，不领门徒，处柱下以全真，隐龙德而养性，智者见之为之智，愚者见之为之愚，非鲁司寇，莫之能识。今之道士，不遵其法，所着衣服，并是黄巾之余，本非老子之裔，行三张之秽术，弃五千之妙门，反同张禹，漫行章醮。从汉魏以来，常以鬼道化於浮俗，妄托老君之後，实是左道之流。若位在僧尼之上，诚恐真伪同流，有损国化。如不陈奏，似难表臣子之情。谨录道经及汉魏诸史、佛先道後之事如前，伏愿天慈，曲垂听览。帝令中书侍郎岑文本宣口勑云：诸僧等明诏颁下如也，不伏国法严科。法师谓诸僧曰：帝在九重，圣颜难覩，纵欲牵衣折槛，亦乃无由。未若踵武屈原，栖神草野，结兰为佩，清白自居焉。
重议先後
高僧传：贞观十五年五月十四日，太宗入弘福寺，大德五人坐，帝叙立寺所由，为太穆皇后哀涕横流，僧并垂泣。乃手制愿文，为诸僧曰：朕宗李氏在先，大德等大应恨恨，以宗先故。然凡修功德，不曾别造道观，皆崇寺宇也。
○彦悰福田(八)
总序论意
洛京翻经馆沙门释彦琮云：昔在东晋，太尉桓玄令沙门敬於王者。庐山法师高名硕德，伤智幢之欲屈，忧戒宝之将沉，乃作沙门不王者论，当时遂寝。然以缉词隐密，援例杳深，後学披览，难见文意，因暇日輙复申叙福田论云。
假立宾主
论曰：忽有嘉客，来自远方，遥附桓氏，重述前议。主人正念久之，抗声应曰：客似未闻福田之要，吾今相为论之。夫云福田者何也？三宝之谓也。功成妙智，道登圆觉，佛也；玄理幽寂，正教精诚，法也；禁戒守真，威仪出俗，僧也。皆是四生道首，六趣舟航，高越天人，重踰金石。譬乎珍宝，劣相拟议，佛以法主标尊，法以佛师居本。僧为弟子，崇是佛法，可谓尊卑同位。圣贤间起，禀学相承，和合为羣，住持是寄。金人照於汉殿，像法通於洛浦，并宗先觉，俱袭旧章。图方外以发心，弃世荣而立德，官荣无以动其意，亲属无以累其报。衣则裁其坏色，发乃落於毁容，不戴冠而作仪，岂束带而为饰？上天之帝设礼，下士之君致敬，有经有律，斯法未殊，若古若今，其道无滞。推帝王之重，亚神只之大，八荒钦德，四海归仁，僧尼朝拜，非所闻也。如怀异旨，请陈雅见。
嘉容立难。
曰：周易云：天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。老子云：域中有四大，王居一焉。窃以莫非王土，建之以国；莫非王臣，系之以王。则天法地，覆载兆民；方春比夏，生长万物。照以日月之光，润以云雨之气，六合则咸宗如海，百姓则共仰如辰。戎夷革面，牛马回首，蛇尚荷於隋侯，鱼犹感於汉帝。岂有免其编户，假其法门，忘度脱之宽仁，遗供养之弘造，高大自许，卑恭顿废，譬诸禽兽，将何别乎？必若能获神通，得成圣果，道被天下，理在言外。然今空事剔除，尚增三毒；虚改服饰，由染六尘。戒忍弗修，定智无取，有乖诲典，不异凡俗。恃宣读之劳，抗礼万乘；藉形容之别，阙敬一人。昔比丘接足於居士，菩萨稽首於慢众，斯文复彰，其趣安在？如以权道难沿，佛性可尊，况是君临，罔非神降。伯阳开万龄之范，仲尼敷百王之则，至於谒拜，必遵朝典。独有沙门，敢为凌慢，此而可忍，孰可容乎？弊风难革，恶咏易久，不遇明皇，谁能刊正？忽起非常之变，多招无信之讥，至言有凭，幸垂详览。
主人重答：
曰：吾所立者内也，子所难者外也。内则通於法理，外则局於人事，相望悬绝，讵可同年？期谓学而未该，闻而不洽，子之所惑，吾当为辩。试举论其要，总有七条：无德不报，一也；无善不摄，二也；方便无碍，三也；寂灭无荣，四也；仪不可越，五也；服不可乱，六也；因不可忘，七也。初之四条，对酬难意；後之三条，引出成式。
无德不报
吾闻天不言而四时行，王不言而万国治，帝有何力，民无能名？成而不居，为而不恃，斯乃先王之尽善，大人之至德。同沾庶类，齐预率宾，幸殊草木，差非虫鸟。戴圆履方，俯仰怀慧，食粟饮水，饱满衔泽。况复矜许出家，慈听入道，断粗业於已往，祈妙果於将来。既蒙重恩，还思厚答，方凭万善之益，岂在一身之敬？追以善答，称报乃深，徵以身恭，收利益浅。良由僧失正仪，俗减余庆。僧不拜俗，佛已明言，若知可信，理当遵立。知谓难依，事应除废，何容崇之欲求其福，卑之复责其礼？即令之礼，便同其俗，犹云请福，未见其润。此则存而似弃，僧而类俗，非白非黑，无所名也。是谓第一无德不报。
无善不摄。
法既渐衰，人亦稍末，罕有其圣，诚如所言。虽处凡流，仍持忍铠。纵戒学尚亏，常谈智典，如塔之贵，似佛之尊，归之则善生，毁之则恶积。猛心始发，割爱难而能舍；弘愿终期，成觉逈而能趣。故剃发之时，天魔遥慴；染衣之日，帝释远欢。妓女聊披，无漏遂满；醉人暂触，有缘即结。龙子赖而息惊，象王见而止怖。威灵斯在，仪服是因。幼未受具，对扬佛旨；小不可轻，光显僧力。波离既度，释子伏心；尼陀亦归，匿王屈意。乃知若老若少，可师者法；无贱无豪，所存者道。然後贤愚之际，默语之间，生熟相似，去取非易。肉眼分别，恐不逢宝；信心平等，或有值真。才满四人，即成一众。僧既弘纳，佛亦通在。食看沸水之异，方遣施僧；衣见织金之奇，乃令奉众。僧之威德，不亦大矣！足可以号良田之最，为圣教宗。余有其五，文广在论，不录。故後赞云：猗欤何君，拔萃出羣。危言辅政，克着元勳。美哉王令，归心至极。不惮威权，礭乎秉直。远公孤洁，不锱在涅。书论既陈，桓楚屈节。孝武纵欲，赫连肆暴。拒谏淫刑，详诸雅诰。王俭献可，齐后是思。瞻僧切对，隋君纳之。洛滨高志，飞文檀美。见重当今，良有已矣。
道士合拜
正理云：老子是周之小臣，称臣拜帝。今之道士，不拜君王，虽欲进身顺情，且违老氏之诰。苟贪进已，不悟乖宗，但欲达身，宁思失旨？若依本师之法，即合道士、臣子、女冠、云妾，元正、冬至，并皆持笏曳履，朝拜主上。斯则更易道士之浇风，还敦老君之本教。
唐朝勑批
如卿所奏，拜必非仪。目是朝野纷纭，素非朕意。释门高道，着在典坟；戒律精严，闻於弃俗。严身进道，便同竭力王庭；洗意斋心，何异手舞足蹈。自此宣下，一如旧规。凡是缁伦，不令拜俗。时太宗在春宫，郁迟敬德等共议拜。中书侍郎令孤德三百七十人同表不拜。文多不录。
僧尼不拜部第十二
大道灵仙部第十三
○道君(一)
老君姓氏
正理云：老子，周定王三年乙卯岁，楚国陈郡苦县厉乡曲仁里九月十四日生於子时。周简王四年丁丑，事周为守藏吏。简王十三年丙戌，迁为太史。周敬王元年庚辰，八十五，见周道凌迟，西入关，与尹喜相遇。在母胎八十一年，生而白首，故名老子。名重耳，字伯阳，修道而养寿。有子名宗，为魏将，封於段干。宗子瑶，瑶子瑕，孔子师事问礼，目之犹龙。
三圣化世
天地清净法行经云：佛遣三弟子，震旦教化儒童菩萨为孔子，净光童子为颜回，迦叶菩萨为老子，可令化世。
灵宝真君
灵宝经云：赤混太元无上玉虚九万九千九百九十万气，至龙汉开图，化生灵宝君，经一劫至赤明元年，出书度人，号上清玄都玉京七宝紫微宫，灵宝居之。又天宝大洞神、灵宝洞玄、神宝洞真神、天神丈人，天神灵宝之祖。又云：神宝丈人是冥寂玄通无上玉虚赤明元年化生神宝君，经二劫至上皇元年，出号三皇洞神太极宫，即三气尊神。
诸圣丈人
道门忏谢仪云：东大上灵宝天尊、玄元无上天君、无极太上老君、丈人天帝君、上皇老人、三十九真、七十二圣、高玄真君、九老仙都君、千二百官曹等。
一气三君
灵宝经云：一气生三君，即天宝，二灵宝，三神宝，丈人一气生也。
服丹饵术
弘明云：列仙之流，练形之匹。熊经鸟神呻，呼吸太一。夕食渝阴与素日，朝挹阳霞与朱日。赤斧长生於服丹，涓子翻飞於饵术。安期久视於松膏，丰人轻举於柏实。彼和液之所染，足枝年而住质。
天尊严贵
正理云：天尊处七映殿九华宫，坐金床悦性，凭玉几怡神，玉女軿罗，仙童侍卫，分判善恶，决断死生。
道号十种
一自然，二无极，三大道，四至道，五太上，六老君，七高皇，八天尊，九玉帝，十陛下。出道门宝玄经
三皇有九
洞神经云：有三三皇，故因九皇。是初三皇，虚无空洞之变化；次三皇，玄元无始之应变；後三皇，虚无三元之变，以为三台，化形接物。总此九皇，并是大道妙用，应化相生，及五帝行化，其次三王也。
道曰自然。
太上玄妙经云：道曰：自然者，道之真也。无为，道之极也。虚无，德之尊。不视不听抱其玄，无心无意若未生，根精聚化为其身。
身生无生
昇玄内教经云：太极真人问：大道以何身生？在何许名之为道？答：出。然生於无生，先於无先。
能生其一。
灵宝自然决云：太上玄一真人曰：太上无极大道，无上至真玄君，虚无无形，自然无极。虚无之上，上无复天，下无复地，故曰无上至真大道。道虽虚无，而能生一，为万物本。
年代化身
道经元皇历云：吾以清浊元年正月甲子下师伏羲，治国太平，已白日上昇。又於未分元年八月甲辰下师神农，太元元年下师祝融，凡一十二代，变一十七身，始自玄老，终乎方朔。又隐真论云：处天地之先不为长，在万物之下不为久，随时应变，与物俱化。勘其游世转国，时节可知。至於诱引黎元，近成品物，安能纪乎？略计已二百七十余万年矣。
老君威仪
正理云：拜伏揖让，玄巾黄褐，持笏曳履，法象表明，盖华夏之古制。
道本无形，
陶隐居内传云：茅山中立佛、道二堂，隔日供养。佛有像，道无像，本乎元气也。
天尊具相
太上仙翁请问经云：龙驾曜灵，项负圆光，身生天光。老子曰：世世生王侯家。又太上灵宝五生尸经云：天尊於香林园中，上智童子轮天，观世童子左礼等。又大明经云：天尊顶有肉髻，项背圆光，耳高於顶，发额有三乾，手过於膝，佣脾鹿腨，面首平泽，此是天尊八相。後总言三十二相，八十种妙姿。又昇玄内教经云：道言五品五气，周流八极，或号无始，或号老君，或号太上，或号如来。又灵宝智慧定志通微经云：天尊过去世是道人，姓乐名净信，由供养道士得成天尊右玄真人，过去施比丘财帛饮食得也。
天尊行化
灵宝度命经云：天尊出游西河之边，坐弱水之上，口吐五色之光，普照诸天，四方边国，普见光明，长幼男女，皆往稽首。天尊口吐五色光，说五篇真文，宣示男女。
三宝可持
老子云：可持三宝：一、慈爱百姓如赤子；二、俭赋敛若取已；三、不敢为天下先。执谦退不为唱首，可保而持之，广器成大也。
诸子列仙
神仙传云：郁华子、缘回子、传像子、文成、赤精子、五成子、尹寿子、真行子、锡射子、邑先子、列子、留子，并是老子之身化也。
李姓身後
史记王俭百家谱云：高阳之後，始祖繇为舜理官，因遂氏焉。李聃因李树下生，乃称氏也。前即未有准理姓焉。
○道法(二)。
玄都经目
道门传记符图论等，总有六千三百六十三卷。其二千四十卷见有本，计纸四万张。余五千四百，其一千一百五十六卷是道经传及符图，其八百八十四卷是诸子论等，其四千三百二十三卷披检道士陆修静答明帝所上目录。其本及目，今并未见。
彭祖修撰。
养生经十卷
抱朴子葛洪作
神仙传十卷
刘向修撰。
列仙传一卷
道士顾欢撰。
夷夏论五卷
庄周撰。
庄子十七卷
葛洪撰。
抱朴子二十卷
商洛公撰。
广成子四卷
刘歆撰。
尹文子二卷
列寇撰。
列子八卷
汉淮南王刘安撰。
淮南子二十卷
文阳撰。
文子十卷
服会方。葛洪撰。
抱朴子四卷
崔文子撰。
崔文子七卷
鬼谷先生撰
鬼谷子经十三卷
玄女皇帝撰
皇帝龙首经五卷服食禁忌五卷
彭祖撰。
治练五石八怪异志十二卷兴利宅舍法五卷太玄镜经一卷案摩经一卷治病经一卷说阴阳经一卷日月明镜经一卷崔文子肘後经陶朱变化术彭祖记经卷性经各一卷
何承天撰。
定心经鬼谷子变化类经师旷为面宫子授药经九宫蓍龟序经已上各一卷道引图十卷河图文九卷
孟智周撰。
芝草图六卷、经一卷、邹阳经一卷、江都王思圣二卷、道德玄义三十三卷、
宋人陆修静撰。
必然荣论。隐论。遂通论。归根论。明法论。自然因缘论。立符论。三门论。已上八论，各
道德，五千。
序云：上下二篇，八十一章，五千余言。二篇者，取象天地，先道後德，道尊德贵，以四时五行乃至五方等。
诸贤集经
甄正论两卷，大唐天后代佛受记寺沙门玄嶷撰，云道士宋文修撰灵宝经，尹文操撰老子圣纪。三元三籙，正月十五上元天官校计，七月十五中元地官，十月十五日下元水官。三籙，一玉、二金、三黄。三洞者，一洞真、二洞玄、三洞神彻明也。又经有三十六部，乃苞三洞王字，金书、银函、瑶格、紫笔、朱绦，具有表彰也。
十戒三录
皆以绢素为之，其中画符图及书王字。一日月生晨，二五老神，三五岳山状，千五百将，三五大将军。
翻经西土
贞观二十一年，西域使李义表还，东天竺童子王？来请道德经，太宗令三藏翻之寄往。太宗时，有道士通者，与田三十亩。出古今佛道论三
三籙救济
正理云：道门洞神经云：三籙七品，一金上消天灾，保镇帝王，太平天下；二玉救度兆民，止恶请福；三黄度九幽七祖，救幽夜永叹之魂，济地狱长悲之苦也。
道为引导。
弘明云：道者，善导人致於无为，乃牵之无前，引之无後，举之无上，抑之无下，示无形，听无声，四表为大，毫厘为细。
五千祖宗
洞玄经云：道德五千者，道德祖宗，真中之真，诵之万遍，身能飞腾，长生不死，白日上昇，乃至布李老无为之风，而民自化，执孔氏爱敬之道，天下孝慈。
道强名之。
老子曰：有物混成，先天地生，可以为天下母。吾不知其名，强名之曰道。道之为物，於家事亲，於国事君治民。又太上玄妙云：道曰自然真，无为道，极虚无道，不示不听於其玄，无心无意。
道可爱传
老子云：道可爱而不可传。云：人法地，地法天，天法道，道法自然。
修道窈冥。
正理云：为始为母，有儌有妙。拱默金台，垂衣紫殿。二真道俗，五仙披图。履幽抱一，寂魄大罗。偃仰太清说无为，自然化行不言教。黄庭紫府金板籙，[竺-二+银]乘龙羽化。
容成，五千。
正理云：上古诸君渟一之化，因五谷田渔之後，容成子为说五千言道德之奥，顺古归朴，致之太和，贵虚静以守其真，抗至言以崇其本，恢廓以弘远其教，淡泊柔弱，是以班固、杨雄尚○雌，毁子张为六经，冠为儒首。
玄妙内篇
太真科、九天坐神章、混成图、天上真人使五岳神仙图、清虚传、左仙翁传、玄都律、琼文帝章、登真隐决、太平真科、众经赞诵、诸天内音、太宵隐书、无上真书等三大正法，注外国放品经、玉经、三道顺行经、洞神洞真经、灵书经、玄丹经、观身大戒、度人经、宝玄经、八老黄白之方、陶朱变化之术、翻天倒地之符、辟兵杀鬼之法，及药方咒厌、连山皈藏、周易太玄、黄帝金匮、太公阴符、五姓宅图、七十二葬书。又有上清经一百八十六卷，修静撰太上消魔宝真经、元阳经、妙真经。
斋仪时月
明真科云：拔赎死魂，常以正月三、五、七、九、十一月，又以一月八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十日，及以八节、甲子、庚申为明真斋，春九日九夜，秋七昼夜，夏三昼夜，冬五昼夜，四季之月十二日夜，於中夜燃长灯，高九尺，启诸天仙、地仙、真人、飞仙、日月宫、五帝、五岳、三江、四渎、四海鬼神，昼燃香，夜燃灯，道士於中庭灯下，遶灯行道，遍礼十方灵宝天尊，皆脱巾叩头博颊，或八十一，或二百八十八过。若有厄难，丹书真文五篇，於中庭置五案，五方上安真文，又用上金五两，作五龙形，镇五案，五色缯为信，以镇五帝座，又随年以紫缯为信，受真文，用金龙三枚，投水府灵山及住宅三处，用金钱二万四千，以资二十四气、六时请谢、中庭行事等。
尚於道法。
法苑云：旁衒方伎，左道乱时。因药石而高飞，籍芳芝而寿考。天上鷄鸣，云中犬吠。蛇鹤不死，龟蔡千年。
稠感仙经
高僧稠禅师居王屋山，感仙经两卷在于牀上。稠曰：我本修佛道，岂拘域中长生者乎？须臾自失。
道名恍惚。
常道非可道，无名出有名之名。既曰寂寥，是称恍惚。托周朝而为柱史，居汉世而作大臣。戏水乘鱼，游空驾鹄。玉井含润，美地下之飞泉；金竈生烟，烈人间之焰火。三宫白珠之帐，或饵甘芝；九华清汉之阶，恒餐冻髓。玫瑰琥珀之树，不日舒光；璢璃玛瑙之枝，无风自向。髑髅能语，曾假问於庄周；白骨还生，岂虚谈於徐甲。西土玉文之枣，圣女擎来；东山金色之梨，仙人捧至。形无所定，见种种之容；情有异端，启纷纷之迹。超江跨海，讵藉舟航；入市登山，随心自在。绵绵颇测，渺渺难寻。莫不利益人天，楷模今古。
○道士(三)
造立之首。
梵志经云：开辟已来，有二十三道士。此即佛教修道之士，造立付物州府，非黄冠之类。经明此道士也。又云有四：一、隐居薮泽，食於果木；二、采百草枝叶，依方服合；三、不食拜天；四、事水火日月五星，享祠博赖求福等。
吴主召之。
正理云：吴召术士，有甘始、庐江左慈、阳城郄俭。始能行气道引，慈善房中术，俭能辟谷，悉自称三百岁。吴王恐惑众，皆已之令杀。
李播婚娶
甄正论云：嵩阳观道士李播上表於太宗，无不婚娶文。老聃有子名宗，宗子名瑕，事魏段干木，後东胶王也。
隐居贞白
十门论云：陶隐居，名弘景，号贞白先生。性多博识，聪叡过人。身为道士，居茅山朱阳观，不交时事，多所着述，并行於世。躬衣道服，心敬佛法，於所居地起塔图佛，供养不辍。立佛、道二堂，至今鸟雀不污，大有灵异。
道宗之原
广弘明云：西昇经云：老子先天地生，以资万类。上处玉京，为神王之宗；不在紫微，为飞仙之主。千变万化，有德不德。受轩辕於峨眉，教帝喾於木德。大禹闻长生之决，尹喜受道德之旨。丹书紫字，昇玄飞步之经；玉石金光，妙有洞灵之说。五千为本，余有作等。
元魏寇谦
广弘明云：谦，字辅真，南雍州刺史瓒之弟。早好仙道，修张鲁之术，服食饵药，历年无効。有仙人乘公兴，佣作谦家七年，见谦算七曜不了，兴为算之，知圣，乃与入华山采药，曰：有将药来者，莫疑。谦一日有惠药者，乃毒蛇等，不食。兴曰：分也。兴後终，有童子持僧服锡杖来迎。
祁纤罗崇
弘明云：此二子奏武帝，中条山有洞通三山，帝令入，不通杀之，诳勑谦。又请帝造净轮天宫，令高，不闻鷄犬。及三年不就，意为延时费国，欲与天人交接，诳也。
老子玄孙
李普授谦之化作籙图六十卷、真经符决等。
乘龙天上。
弘明云：谦守志嵩岳，神瑞二年十月，遇大神乘龙云中，称太上老君，留云中新科二十卷，鄙三张之秽术，以清净为宗也。
名字威仪
广弘明云：姚秦已前，呼僧为道士。後蜀记云：张陵子衡孙鲁，以鬼化术道惑人，自名道士。初名鬼卒，後名祭酒。述三清三玄上清为洞玄，灵宝为洞真，三皇为洞神。执简玄中经云：初用金玉，广一寸，长五寸，後执九寸杂木，名手板、手简。人王宫城人舍，十步执简，百里外策杖，持铜瓶，衣褐，长三丈六尺，法三百六十日。一身两角各条六，两袖各六，合二十四，法二十四气。两带法阴阳，中两角法二仪。冠五岳莲花，至人家脱巾、执简、曳履等。
服食相误
弘明云：未见服丹不死，饵药长生。诗云：服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。寄语世间人道士，慎勿作意言，虚弃功夫，浪夭寿命。
仲卿十异
广弘明云：李仲卿作十异论，琳公答为十喻：一、老子玄妙玉女，左脇而生佛右；二、老曰长生佛寂灭；三、老东夏佛西戒；四、老周师佛戒化；五、老周三隐三显佛一；六、老佛降周不同；七、老流沙不死佛双林入灭；八、老踏五抱十佛千轮万字；九、老慈孝佛不孝；十、老不毁容佛剃发。琳公曰：老君逆常，托牧女左腋而出；佛顺化，因圣母右脇而生。又仙人无妇，天女无夫，明可虚也。二、老禀质，有生有灭，畏患生之生，故招白首佛垂像示灭，示生归寂灭之灭。三、老东夏重耳，诞生若县，佛中天王宫大千之中心。四、老周师伯阳，职处小臣，忝充藏吏，何言周师佛大千教主？又何晏云：老未及圣。五、老三隐三显，尢无的证可依。假令五百许年，犹惭龟鹤之寿；法王一灭一生，示见微尘之容。八十年间，开导恒沙之众，三出三隐，不见有门徒弟子禀学，杳然河汉乌有之说。六曰：老降周文，讫乎孔丘之时。内曰：老生桓王丁卯，终景王壬午。佛诞生昭王甲寅，穆王壬申。灭度净饭之胤，本出庄王之前，为文王师，则无典据。七老晚适流沙，不测所终。内曰：老生赖乡，葬槐里，秦佚吊之。出庄子内篇。八老踏五抱十，美眉方口。内曰：此盖长者之徵，未为圣人之相。佛三十二相，八十种好，万字千辐。九老设教敬让。内曰：老是俗人，官居末品，衣冠拜伏，自奉朝章。佛为圣主，道与俗乖，服貌威仪，不同凡制。十老孝慈。内曰：老化反俗，杀二亲为行先；佛教顺真，齐四生为德本。彼化胡经云：喜欲从聃，聃曰：若有心志，随我斩二亲妻子七人头来。乃至杀之也。
老子佚吊
庄子内篇云：老子死，秦佚吊之，三号而出。弟子曰：非夫子徒欤？佚曰：吾见少者如哭父，老者如哭子。嗟其曲謟，取人之情，故不免死。
造逆取辱。
弘明云：费叔才捔胜损躬，崔皓以邪诬丧体，姜斌以集诈徒质，王浮造伪殃身，皆验之於耳目，非取之於虚谈。
修静。广兴
北齐高祖元皇帝时，金陵道士陆修静者，道门之望重。在宋、齐两代，祖述三张，弘演二葛。邹、张之士，封门受籙，遂妄加穿凿，广制斋仪、禁咒、符书、坛醮。
反徒不少。
张角黄巾皇甫嵩，出汉书。南郑反汉亡蜀，出魏志。孙恩习仙而背晋，道育因醮祭而祸宋，于吉行禁危吴，公旗学仙诛家，陈端习道灭族。出晋书。
妖诈妄伪
隋开皇十年，绵州吕隆县道士蒲童真与左童二人，於明溪馆自称得圣，在重屋下帏，诱十五女子受法为奸，事发而逃。又武德三年，绵州李子真身死，为在洞传言，通意韩朗，黄、杜亦然。巴西令乐世质知诈，收狱，服毒而终。
张宾谲诈
辩正云：宾罔上，冒璔荣宠，僭进李氏，欲废释门，纵幸紫宸，蝇飞皇屋，惑後周帝，请僧入内道场，欲求其短也。
傅弈造论
弈造论诬谤佛门，有普应僧共论，无言酬对，但言秃丁妖语，不劳叙接。应曰：妖孽之作，有国同诛，如何贤圣俱崇，卿独不信悔慢？弈不答。
帛远王浮
晋世杂录云：道士王浮与沙门帛远论邪正，浮屡屈，乃将西域传作化胡经，致患数年而死。
姜斌开天
道士姜斌伪造开天经，事广高僧，惑众遭罪。
浮图化胡
魏略西域传云：临倪国王无子，因祀浮图。其妃莫耶象子入梦而孕太子，生亦从右脇，头上有髻，堕地而行七步，其形似佛。以祀浮图得儿，故名浮图。近世黄巾见彼传。又说彼国有神人，名曰沙律，年老发白，状如老子，常教氏为浮图。近世黄巾改彼为老子，诳惑天下。前汉哀帝时，秦景至月氏，国王令太子授浮图经，还汉。又化胡经云：罽宾国王疑老子妖妄，以火烧之，安然。王知神人，举国悔过。老子云：我师名佛，若能出家，当免汝罪。其奉教皆为沙门。佛若先无，老尹岂知也？良由罽宾旧来信佛，老氏因推佛以化之，非起老氏始有佛也。
○奉道(四)
文帝好道
汉文帝好道，有不通老子经，不得在位居官。出道德经序。
太宗奉祖
正理云：太宗勑云：大唐运兴，盖太上老君之胤，开无为之化，弘道德篇，考胄子以业六经，命司徒以敷五教，导德齐礼，仁布九区，惩恶劝善，威如四海。又云：道士潘诞奏：朕言悉达，六年求道，方得成佛。道是佛师，佛为道子，求无上道，体解大道。佛经自言：
王雅奉道：
丹阳王雅奉道感通云：雅常欲除毁佛塔，因见舍利光明照天，乃悔而生信，终身奉佛。
傅弈偏执
唐临冥报记云：太史令傅弈，自武德中至贞观十四年，常谤僧门奉其道法，至秋暴病卒。弈与道士傅仁钓、薛赜相善，钓先死，赜梦见曰：弈今为埿人。乃冯长命梦见亦同。
牟子叹道：
弘明云：牟子曰：老子绝欲弃智，修身保真，万物不干其志，天下不易其乐，天子不臣，诸侯不友，故可贵也。
灵文异迹
君子曰：良有以也。夫兰庭鲍肆，日久受其先狎；杨文敦洽，宠积缘其曲情。是以鹿马殊形，秦人一其目；麟麕异质，鲁俗迷其形。吠声之俦，顿至於此。余今考其浮诈，示其後人。案太上洞玄灵宝黄籙简文威仪经云：元始天尊告太上太道君曰：下元黄籙灵仙品，功过开度，其文在灵仙宫中，旧有八百部。自经龙汉，旧文分散，遂至赤明。其文改易，多有烦猥。今故抄集下元八十条，撰为要用。上应三元之数，中应八景之神，下应二十四气。常有三部威神，侍卫灵文。
○舍道(五)(及难、不信、笑、毁等)
梁武舍道
正理论云：梁天监三年，梁武舍道，四月八日勑修。静愤恨，与门人亡命入齐。齐文宣昙显法师挫其辞理，静气绝结舌，帝令道士出家。文云：梁国皇帝兰陵萧衍稽首和南十方菩萨僧：伏见经文玄义，理必须诠。云菩萨心者，即是佛心。其余诸善，不得为喻。能使众生出三界之苦门，入无为之胜路。乃至闍王灭罪，婆薮除殃。若不逢值法王，谁能救接？在迹虽隐，其道无亏。弟子经迟迷荒，躭事老子，历业相承，染此邪法。愿未来世中，使童男出家，广弘经教，化度众生，共取成佛。勑旨神笔，自书重云殿重阁上。
共舍受戒。
天监三年四月十一日，功德局主陈奭、尚书都功德主顾、尚书何敬容、中书舍人任孝恭、御史丞刘伦，诏舍人周善同启，勑舍老子，乞受菩萨戒。
甄鸾笑道：
论有三卷三十六条，用笑三洞之名，及笑经称三十六部，文极详据，事多扬激。至五月九日，帝大集羣臣，详鸾上论等。
经伪可毁
贞观二十二年十月，吉州上三皇经，修三皇斋。帝读乖理，勑下焚之。又五通观道士辅慧祥，三年不言，改涅盘经为长安经，事露受戮。
二、教无三
道安二教论云：儒教有主，三皇、五帝、三坟、五典为教，佛为教主；十二部经为法，佛为法王。出世教导，道即无主，老非其君，无风化也。即世教摄，不合别立。
名出佛经
正理云：天尊之号，出自佛经。陛下之名，始於秦代。卿士大夫，曹局官班，并用官。秦汉之制，若道门，出何坟典？
孔子问道
庄子天运篇：孔子行年五十一而不闻道，乃之清沛间见老子，曰：道可献，人莫不献君矣。
恍惚难依。
弘明云：孔子以五经为道，可拱而诵，履而行之。今者老子说虚无恍惚，不见意，不指事，与圣异也。又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。问道生一，道谁生也？道若无生，亦不生一。道若自然生，一亦自然生。然一不自然生，道亦不自然生。人法地，地法天，天法道，道法自然，何也？
难不禳灾
通人难曰：始自开辟，迄于汉、魏，不闻王者奉道禳灾。洪水大旱，文姜发疾，何不依道禳之？文王、汤、尧，岂不知也？
三、张嗣胤
佛道论云：道安立二教。史记云：李耳西迈，没在扶封。李膺蜀记云：张陵病，丘社中得咒术，遂解鬼法，後为大虵所杀。子衡，孙鲁嗣之。
礼像至倒
高僧宝琼，益州绵竹人。小年出家，後至本乡。乡人多信道，诸族设会，立老君像，令琼礼拜。琼曰：恐相移辱。众为不可，遂礼，像皆碎倒，举众信焉。
杨素难化
正理云：杨素从驾至竹林宫，经过道观，见画老子化胡为僧，问道士曰：老子何不化胡为道？因何为僧？明知佛化，非老子也。道士等无言以对。
不越阴阳
乾凿度云：一阴一阳为之道，不过大地。又搜神记云：圣不过天地，神不过阴阳。离此道外，别有何道？岂有头戴金冠，身披黄褐，鬓垂素发，手把珪璋，别号天尊，居大罗之上，独名大道玉京之中？山海之所未详，经史之所不载，如乌有亡是之说？
净信供养
灵宝定志经：天尊过去世，供养道士等。又云：道有十号，皆悉自然应化。天尊先天而生，不由业行而得，本无父母，不禀阴阳，何有修因，今成无极，矛楯可知。
萧舍之文
天监四年三月十七日，侍中安前将军丹阳尹邵陵王臣给启上舍邪归正文云云。勑答：若能改迷入正，可谓是宿殖胜因，冥加勇猛。天监四年三月十八日，中书舍人臣任孝恭宣出。正理论第八卷。
明真驳道：
正理云：丹阳令余元兴撰明真论十九篇，以驳道伪妄，请详披焉。又灵宝经天尊言：六天欲界，杂法普灭。王清上道三洞神经金书玉字，出於元始，处於二十八天无色界上大罗天上玉京之山七宝玄台，灾所不及。此天是五亿五万五千五百五十天之上也，与运同生同灭，自然之文。甄鸾云：此文说与运同生灭，又灾所不及，可笑也。
偷换佛经
仙翁请问经云：生转轮王家，轮天观世音菩萨。又天尊说法，有乾闼婆六牙白象，四众围绕，一音演说天台山神三十三天、三十三相、八十一好，改十行、十回向、十住为十仙、十胜、十住。又坐禅断烦恼须弥山释提桓因天宫，壁方四千里，周回一千二百门，其中小宫三千六百区，五城十二门，纯以瑠璃为地，三十三天辅。天尊在林，出眉间光明白毫，照南方大千国土。声闻、缘觉，诸漏已尽，更无烦恼。有见过去尊，自然成真道。身色如金山，端严甚微妙。如净瑠璃中，内现无始尊。圣尊在大众，敷演化迷强。五戒、十戒，恒河沙喻，并改换佛经，全无来处。智者应知，寻文可验。
圣人同济
夫三圣立教，崇善止恶，其意不殊，依而行之，孰曰不可？儒童迦叶、净光、善思等，
大道灵仙部第十三
释氏六帖卷第八(终)