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齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
师子兽类部第五十(兽有四千五百种)
○师子(一)(麟附之)
其相可观。
智论云：生於深谷，方额大骨，身肉肥满，眼长眉高，牙齿銛利，口鼻略方，舌赤耳高，修脊细腰，腹下不现，长尾利爪，足行安步大力，食不过时，哮吼一声，水陆潜隐，一切无畏，坐必高胜，身毛金色，众兽中王。
受胎亦异
观佛三昧经云：有师子王，名曰毗摩罗，牝师子受胎，四十年一会，跳踉鸣吼，婉转自扑，身亦无损等。
忍死奉法。
报恩经云：有坚誓师子，依辟支佛，常乐闻法，身毛金色。有猎师见而图之，披坏色衣，藏弓毒箭，欲取皮上王。师子见，披袈裟不避，中箭忍死，得皮上王。王知，责猎师起塔。
负恩失目
璎珞经云：有师子饥而食，象被骨在喉，求一木雀出骨。师子张口，木雀入口，为出其骨，师子得安。後食其肉，不与木雀，曰：在我口中，有不杀之恩，都不知也。木雀怒，伺师子睡，啄其两目。
师子噬鹿
谏王经曰：譬如一鹿被师子啧，所欲随意；如人入无常口，无有异也。
师子之会
花首经云：此一会大众，如师子会，无怖无畏，发菩提心，一受不退，如师子胎，一受不去，尽诸有结等。
虫不能食
花面经云：师子王若死，一切兽不敢食其肉，候师子身中生虫，自食。佛法亦尔，自弟子坏，非余力。
用大威力。
童子问：经云：师子欲杀大象，用大威力；欲杀野干亦然，性不欺事也。
嚬哮大吼。
童子问经云：师子童女坐师子床，师子嚬呻哮吼。师子子三岁，即能百兽皆伏。
师子被惑
本事论云：有雌师子，得牸牛食之，犊随後来。师子曰：此似我子，我等乳养，无异与子。犊长成，母病将死，戒曰：汝之兄弟，勿取他言。互相爱惜。时野干随之，常得余食。一日少阙，野干心怒：我当食此二肉。谓牛曰：师子欲食，汝知之。谓师子曰：牛欲觝汝，为食不平。两各有心，念母之言，乃相诰问曰：得自野干。师子怒而食之。
师子哮吼
杂阿含云：阿育王子坏寺取名，用留遐代。坏一大塔，有石师子哮吼，人皆怖倒矣。
强不弃弱
十诵律云：有一师子，常在山林，与一野干为友。师子年老目暗，堕枯井中。野干为窦穴通河，注水满中，遂浮出，曰：不可弃弱也。
班足兽母
贤愚经云：昔有一王，入山游猎，独入林中，见一雌师子，索与王合。王恐相害，俛仰而进。师子寻悦，便即有身。後生一儿，班足，为王在位矣。
如师子儿。
本起经云：佛初生时，阿私陀仙人见雪山中师子生儿，才堕地，行七步，大吼，众兽皆伏。佛生亦然，行七步。
师子信义
异相云：师子与猴作亲友，猴寄二子他行求食，师子偶睡，被鹫取二猴儿上树欲食，师子方始睡觉，谓鹫曰：猴寄二子勿食，我以身肉代之，恐我亏信也。
卧法亦异
中阿含云：师子夜卧时，右胁在地，累足尾後，至明见身不正，惭而不喜，见正即喜，出穴嚬呻，哮吼求食等。
师子寄儿
异相四十七云：有师子生二儿，寄在道人处。他适求食，被猎者诈来礼觐，盗取师子，二儿杀之，皆生长者家作子。道人观见，慰宽师子母。道人後化二子，俱令入道，得果证也。
化五师子
报恩经云：天受说阿闍世王以醉象杀佛，佛舒五指化五师子，象伏地也。
师子咒力
一字王真言云：以曲蟺泥作一师子，牛黄泥之，安在坛上，诵咒加持自动，乃至乘骑等。
执师子国
西域云：因师子夺取王女生子，故立其国。又云：狻猊，音义云：即师子也。周穆王传曰：行五百里。
师子逐人
大般若云：有掷块於犬，犬逐块也，块终不止；掷於师子逐人，其块自止。愚智别。
师子意大
异相云：师子不为小重，其高上，其意大；悲不为小虫吼，吼即为大者也。
麟为仁兽
经音义云：鹿身牛尾，一角，头有肉，不履生虫，不折生草，音中锺吕，行中规矩，不入陷网，天章彬彬，亦灵兽也，明时即现瑞也。
如麟一角。
俱舍云：以此圣人出无佛世，自悟独知，如麟一角，部行即多部傥而出也。又鲁有获麟乡。
○象(二)
象具福德。
迦叶佛时，有二比丘，俗亲兄弟。兄能持戒习定，弟好檀施，不护细行。至释迦佛时，弟为王象，兄作比丘象。福僧施贫，戒别也。出般若论。
众盲摸象
处胎经云：昔有一王，名曰大智，专行十善，以法治化。後知众念不同，令臣召众盲五百，令取大象来为。众盲曰：其象如何？众共摸之，各言其异，与镜面王同缘也。
象惊龟死
六度云：象息树下，有一小虫飞入象耳，象王惊呼，羣象悉至，下有祥龟，悉被踏杀。
观佛三昧
经云：有优婆塞见佛如黑象，曾前世邪受法故，谛观异故。
象有十头
大方等陀罗尼云：有象十头四足，极恶，食噉众生，甚可怖畏也。
象大神通。
法炬经云：天帝有象，具大神通，现身如须弥山，能坏修罗军众。
象有多种
集一切福德经云：凡象青黑二牙，有罗象、迦尼象、香象、毗驼象。有四色象，青黄赤白。有赤莲花象、无鬬象、仞沙头象、安禅象、沙摩象，皆梵语。红莲象、香象、大香象、花明、大明、光明，皆为象名也。如此方马有多名。
其相多种。
十二门论云：双牙垂耳，鼻头三隆，耳如箕，脊如弯弓，腹大而垂，尾端有毛，四足麤圆。
忍死护戒
六度经云：有象王与五百象而为眷属。有二雌象王，得一花极妙，与大妻小者，恚而致死。於王家生作一女，端正多能，王纳为妃。以宿冤故，令人作沙门形，取象牙。象王见披沙门衣，忍死不报也。
施牙与之。
般若论云：白象菩萨在山领众，有猎者取牙射之。羣象欲踏猎师，象王乃惜如其子，问曰：何谓？曰：我欲牙。象王就石穴拔牙，与之送出。
象子如儿
生经云：时有雌象，产子未久便死。仙人见子收养，起卧同处，饮食相随，看之如子。天帝见而化之，化象子，令死悲不止也。却活仙喜悲止。
象王善住。
楼炭经云：有善住象王，与八万象入池游翫，喜嬉变现，作众伎乐，或取藕花等。此是天帝所乘象王也。
驰走不止
五分律云：有象遇大风，楼柱折，惊走至林间，折树又走天，说偈云：风遍天地，何处避之？自不求止，何是安时？
象不能产
根本律一十九云：王有母象，子不能产。有医象师曰：此须无犯。第二男女，女人手触即产。有牧牛女承王命，以手触咒象，象产，尾犹不出。曰：此小过，亦不免也。我昔曾抱他小儿尿，下入我身以乐之，过也方生。
象奔损王。
贤愚经云：佛因中为大光明王求道，有隣国君得象送王，王令调之。既熟，愿王乘之。王乘象，因欲心发，走入深林，王把树枝方免。王欲杀调象师，师曰：不能调他婬心也。令吞铁丸，热者可调也。
象出金粪
贤愚经云：有一长者生儿，有金象随生与儿俱长，其象大小便皆是黄金。问佛，佛言：曾塑画菩萨降生白象也。
象马听法
佛地论云：波斯匿王领兵众收央掘魔罗路，次初至只园，闻鉢囊比丘诵经，梵音清妙，象马不前。王曰：此音畜类尚慕，我何去哉？因是止。
象解二怨
杂宝藏经云：有大白象在山事盲父母，被王得之，不食水草。王问其故，曰：我有盲父母。王曰：我欲赖卿破怨国。象曰：战者胜即长怨，负即长忧，不争者止，乃得安乐。王乃息战，放象等。
象知其相，
譬喻经云：二人在山，同师学业，业就而归，路见象迹。一人曰：雌象有娠，上有女人乘之，女人亦有娠，俱是雌也。如言不虚，患左目何知？曰：见小便处右迹深，见左边草在地狼藉。一如其言，智也。
三藏得象
慈恩传云：奘三藏戒日，王与十八国王相送，下泪执别，与大象，一日食草四十围，饼食三斛，高丈三，长二丈，上容八人，并诸什物经像等，犹似空行，虽走如飞，瓶水不侧。
象将僧去
西域记云：有僧在山，被野象将去，至谷中，见一象师，脚为竹刺所伤，伸足示僧，僧知为取竹刺，象乃与舍利，僧得起塔供养等。
有沙弥寺。
西域记云：一僧山中见象，取水洒地，除其草木，供养佛塔。僧曰：我人不能如此。遂舍戒修崇，立寺安众，供养其塔，因名沙弥寺等。
施象与怨
须大拏太子性爱布施，将父名象施与敌国，怨王父，贬出往檀特山，乃至妻子儿女尽施，佛因中也。
闻法生善
金藏经云：昔花氏国王有一大象，能破怨敌，凡有罪人，尽令踏杀。因火移廐近寺，象闻僧诵偈为善生天，为恶入渊，象遂不肯杀人，何况人也？王令移近屠肆，依旧习相近。
象有七支。
萨遮经云：七支具足者，四足、尾、阴、鼻也。俱舍云：蔼罗伐拏，水中龙象也，天帝乘者也。
食噉如象。
西域三云：有罗汉身大食多，人不相重。临欲入灭，告众人曰：吾曾为象，负其经像。今得为人，已成道果。宿习尚在，食常三分得一。人皆惊叹。言讫，入灭化火。
象相可知。
杂事一云：猛光王乘象大吼，相者曰：此象欲走入海，却来可逾百驿。果然走也。又猛光王善能调象，因婬女被嗢逝尼捉去，令女隔帏学调象法，後因智药取王，兼得女走归国也。
○虎(三)(熊附之)
虎逐樵人
庄严论云：有念求度愿出家者，见舍利弗观之，八万劫来，曾无善念，舍而不度。其人遍求诸圣，皆不旨度。泣而告佛，佛度出家。此人无量劫前，曾入山采樵，为虎所逐，念佛求救。有此善根，令熟可度也。
虎欲食子
十住断经云：有虎饥，欲食其子。佛与慈氏因地，二人俱见佛舍身饲虎，感香乳生虎子，皆免食。
观身如鹿
般若论云：比丘作无常观，如虎逐鹿，虽遇好水草，无敢食也。
施身饲虎
处胎经云：佛因与弥勒、文殊共见饿虎，曰：谁可舍身与食？皆不能。佛因中遂自舍身，先成佛也。
虎自求匹
本行经云：昔雪山中有一牸虎，毛色可喜，牛王象马皆欲求匹，唯师子得也。即佛与耶殊因地也。
鸯掘鬬虎
央掘经云：央掘纵意，肆行凶恶，犹如虓音哮虎，索鬬难当也。
通虎生子
大集经云：有雌虎与仙人通，生十二子，各立其名。七岁，父母俱亡。求其梵天，天现身，教其相法，符天历等。
报其善恶。
高僧传：栖霞寺智聪与虎渡江至寺安禅，凡有事，虎来先报。初，虎饥，聪令食身，虎曰：何有此理。
振锡解虎
高僧稠禅师居王屋山，见其两虎鬬，稠振其锡，两虎遂解。
熊救樵人
智论云：有山中采樵，迷失道路。有熊当作人言，谓曰：勿怖。时当大雪七日，熊乃取樵人温暖，及与其肉食。天晴路通，乃送出令归。熊谓曰：如逢猎人，勿言我处。樵人谢恩下山。至家，人问：山中大雪，何逃免？樵人曰：遇一熊救我。诸人曰：可相引猎否？曰：然。与人却入山见熊，猎人射杀，分肉与樵人，才取两臂自落。即佛与天受因，地
○鹿(四)
赴死守信
鹿母经云：时有羣鹿，被王所逼，逃入山林。有一雌鹿，二子新产，因求水草，误入园中，乃作人言，乞暇子相别。悲鸣声切，二子俱来。猎者见有期信，兼子幼小，俱放。
施鹿之林
六度论云：昔菩萨与天受，因中俱为鹿王，领诸羣鹿。遇王游猎，俱被网罗围遮。鹿王乃作人言，白大王曰：我等被围，无以免死，日纳一鹿。王有割鲜之膳，我等延朝夕之命。王许之。乃至天受羣内一雌鹿，当次告王：我腹中子未？次天受曰：谁当代汝？不从，告菩萨鹿王，王为代之。时国王知曰：此鹿身人也，我人身鹿也。於是总放，因名施鹿林鹿苑转法轮处。
鹿负溺人
阿含经云：有九色之鹿，居恒水边，见一人被溺，入中负出。後王夫人梦此鹿，王召人取之与赏。时溺人视王所止鹿处，其人寻获其鹿。王知，遂舍鹿不杀，以有人恩也。
鹿母夫人
报恩经云：有二仙人居山修道，时一仙人就水浣衣，寻有雌鹿饮浣衣水，便有孕。後产一女，在浣衣处，鹿悲鸣，仙人见之，将归收养。後养大，以行有莲花，乃至求火，步步有花。王因游猎入山，见花得女，纳为夫人。以女因中骂母如鹿，又供养辟支佛等。
以身为桥
智论云：佛因中为大鹿王，居一林下。时有野火，三面俱来，一面是河。鹿王自於河上作桥，令诸鹿过，乃至五百鹿过，皮骨皆损矣。
天有宝鹿
正法念经云：三十三天上有宝鹿，众宝为身，庄严林池等。
鹿身金色。
律云：有金色鹿，飞空往来，有猎者见，设计取之，或披袈裟等。王子有智，涂蜜在草得之。
僧崖青鹿
续高僧传云：僧崖舍身後，弟与诸人入山，崖骑一青鹿，与从众乘云而去，进之不及矣。
坏目之缘
金藏经云：拘罗太子因中得鹿五百，不欲并杀，悉挑其目，次第杀之。後五百生中，常被坏目。又曾为长者修佛塔来，又感今身为王子也。
鹿舐人手
续高僧道生，隋帝送舍利楚州，感一野鹿，常来至其塔所，驯遶不惊。与受三归，舐人手等，葬毕而去之。
鹿有再力
般若论云：缘觉乘喻鹿，跳涧如阔，於空中踊身，再能出力。如缘觉断惑，出无佛世，自能悟道。又云：鹿车。又古今云：鹿有角而不能触，麞有牙而不能噬。又青州谓鹿为麕。又老子乘白鹿，真原桧有鹿迹矣。
○驼(五)
铭驼施佛
贤愚经云：波罗奈国有王，名梵摩达，凶暴无慈。夜梦一狩，身毛金色，乃召猎师，须得此兽。如不获者，眷属尽杀。猎师受命入山，寻觅不得。时遇天热，悲号欲死。有铭驼兽，行菩萨行，见而愍之，负至清池，兼与果实。猎师苏已，见兽金色，正是所求，又受其恩，如何可杀？乃自悲泣。兽作人言，乃慰问之，具述上事。兽乃施皮与之，身肉施诸禽虫之类，王得皮为卧褥也。兽即佛，王即天，受诸食血肉者，即八万诸天，闻法皆是。
乘白馲驼。
续高僧云：高齐文宣王在晋阳，使人骑白馲驼於寺取经，使请其处作寺。随驼而行，见一山，遇神僧圣寺，圣僧与经而还。广传中明也。
驼死留皮
百喻云：有客驼死，剥皮留惜，与物同载，令子看守，勿令损皮。後因大雨，子用白[叠*毛]覆皮，鈎价悬远。如不持戒，修布施也。
将驼就石
百喻云：一人为王使役有恩，与一死驼剥之，刀钝欲磨，在楼上倦於往来，频将驼上楼就石。如人破戒，修福生天，用力悬思。
驼瓮俱失
百喻云：有人瓮中盛谷，驼头入瓮食，谷尽瓮空，即乃索头，举瓮在空。人曰：此不能出者，宜斩驼头。喻为利极少，破大戒也。
○马(六)
罚之令磨。
庄严论云：昔有国王，多养好马。後与隣国战，败。王曰：比养战，既败何用？遂将拽磨。後更战，马旋转不前，如人在五趣，往来熟也。
宝马无价
法炬经云：如是良马，騣尾皆赤，或如石黛，如轮王宝马，举策一驰，便度大海。如是等马，悉施之求佛。
能救商人。
异相云：有五百商人入海，漂在罗刹鬼国。其鬼化为女人，端正，来惑商人，皆受快乐，将欲被食。菩萨愍之，化为马王，渡诸商人。
马性极恶。
生经云：昔有长者，牝马极恶，长者打之，不与水草。马曰：我自不顺过也，改恶性善。後生其子，依善性恶，长者打之，令改恶，母即教之。故经云：象马不调，加杖捶打，乃至彻骨调伏。
马有八态
杂阿含云：马有八态：一、咬人，二、下道覆车，三、仰头，四、却行，五、横走，六、双立，七、不动，八、伏地。善态翻上可知，如人不受谏，违犯八戒。
马头大士
陀罗尼集云：观音菩萨，亦呼马头大士，有多印咒，不可具述。灵异其像，四面黄赤，广如经也。有马头罗刹也。
调马三种
杂阿含云：有王白佛：几法可能调马？佛言：三法：我调比丘，慈悲戒律，不调者殡。王曰：调我马，柔软刚强，不调者杀。如佛之法也。
马有三相
阿含经云：善有三相，可以供马於王：一、善自能行，二、有力，三、好毛彩。如人入道，亦有三相：勤、信、戒等。
一万善马
本行经云：时转轮王有一万善马，皆绀青色，头黑如乌，騣尾皆赤，乘之水陆空中，皆能行走，被以金鞍等。
马王乾。陟
本行经云：乾陟马王，与佛同日生。佛逾城时，负佛而出，视生善念。与车匿归国，被妃呵责，不食而死，生天。佛成道後，作天人，下於佛法会前，闻法悟道，成无学果也。
马死知诈
百喻云：有人乘黑马入阵，怖故，在死人中藏，马被夺去，将白马尾出，人皆笑也，如出家人口谈俗典。
二、马令辩
根本杂事二十八云：外国将两匹子母雌马，令辩大药，曰：毛硬者母，毛软者子也。
马有八千
十诵律云：海州有山，名明月山，上有马王，与八千马为眷属。有轮王出时，最下一马，为王马宝矣。
马食金盘
杂事律二十三云：猛光王重色，私往德叉城去。增养大臣被众人责，令觅於王。牛护太子令苏和康麦金盘盛之，至马廐诸马前咒之，行千里者食之。有老马瘦弱常不来，录而食焉。增养现勇猛相，物不能欺，马变如罗刹等，乘而取得王归矣。
野人怒马
刘子云：孔子马侵野人苗，野人怒，止马，令子贡说之。怒甚，乃遣圃者辞焉。野人悦，与马。夫子曰：性相近也。
马作人言
冥报记云：唐居士李信，并州文水人，住太平里，身为隆政府卫士。至显庆年冬，随例往朔州番替，乘赤马一匹，草驹。一时寒苦，鞭马，马作人言云：是汝母为盗米一石与女，女今即为草驹是。信垂泣，自负鞍出，马遂归。弟兄皆泣，别为廐枥养饲。有同事母命僧营斋，工部侍郎温无隐、岐州司法张金，就信家看马来也。
马有七名
古今注云：始皇有七马：一追风，二飞兔，三蹑影，四追电，五逸翮，六铜雀，七晨凫。又郑玄云：六畜者，马、牛、羊、犬、豕、雉。又驴配马生骡，马配驴生惊。又支遁高僧，有人遗鹤与马，乃放鹤畜马。马隣千里之骏，鹤冲天之物，非耳目之翫乎？又洞冥有步影马，东方朔造吉云之地，得马一匹，高九尺。帝曰：是何兽也？昔西王母乘灵光辇适东王公，此马游芝田，王公弃马青田津，臣因骑马返，遶日三匝，入汉关未掩，臣於马上睡，不觉至，臣乘如驽骞驴。又大圣从人乞马免贼等。
○驴(七)(骡附之)
驴马钝利
智论云：良马见鞭影而行，钝驴得痛方走，调法应耳。
驼驴之报
法华经二云：或生驴中，身常负重，加诸杖棰，但念水草，余无所知。又驼驴猪狗，是其行处。
驴随胜负
生经云：长者养驴与马共处，後行走似马与驴，似驴学近，好恶胜负同。
何异驴鸣。
本行经云：成就三法：一、无敬无崇，无惭无愧，忘念懈怠。有此三法，若称比丘，何异驴鸣无沙门性？
钝驴陈豆
律云：有似钝驴，卖之不售。有货陈豆，二相回换，俱喜得驴者，曰：当以针折足行耳。驴念曰：折仞齿、腰、脚等。主曰：与汝好妇。驴喜行也。
驴破瓦器
百喻云：有须瓦器，召人令弟子入市命瓦。师见为驴破器，买之。师曰：愚也，成难破易，何用买哉？
驴日行百
异相三十七云：昔有人养一驴，日行百余里，或挽车等。弟忽乘之，兄曰：勿与余驴相近。弟曰：物类相得，得伴何违？与余驴相近，後不能行，为嬾钝者教之。
为之立庙。
续高僧传云：安公乘赤驴，从上明东林寺往襄州檀溪寺一千返，覆检两寺，并四层塔三所，人今重之。驴死，为立庙也。
驴堕胎死
异相云：天帝福尽，下生为驴。既知命已，乃至告佛受三归，转轻其业，生陶师家驴胎中。母浪踏破坏器，被打损胎，却生天上。
驴求好乳
百喻云：有愚者不识乳，欲求其乳，有人与骏驴捉而求乳，为智者笑之，如邪道求佛果也。
慧观。驴异
续高僧慧宽，曾乘好驴至舅家。舅以驴好，欲杀宽取之。有神人止舅也。
朗公白驴
续高僧传：法安入太白山，见朗公乘白驴往来也。
非驴所堪。
净名云：譬如龙象蹴踏。
驴如师子
十轮经云：驴被师子皮，众以为师子及鸣吼也，非如破戒众假名大乘。
驴自负食
西域记云：乌长国西南有檀特山，有寺，大有僧众，日日有驴运食，无控御者，自来留食还去，莫知所在。
驴皮相诉
法苑云：唐京兆殷安仁，家富，事慈门寺僧。以义宁元年，有客盗他驴，杀以与殷安仁。後至贞观三年，安仁被诉来追，与驴阴司证对，遂走入寺，为作善，乃免也。又有人持宝致异国，彼多妖术，被媚去。後欲归彼，以法化之为驴，同侣求人解法，方免。
驴斆牛死
增一二十云：有驴见牛肥满，问曰：何故？曰：触诸善者，我独食水草也。驴乃斅之，被羣牛共觝而死，如人斅恶等。
骡受胎死
鼻奈耶云：天受为利养。佛曰：如骡受胎，因之致死。
子胜於父
杂事律云：重兴王令满财收养一骡，不得系缚。大药令人执足骑之，走却其骡。满财忙怖子，大药曰：勿怖，以驴还王。令父乘驴来至王所，曰：我胜乘马。王曰：何以辱父？曰：臣自胜父。王曰：子因父生养，父胜於子。大臣皆言，大药曰：骡已走矣，驴是骡，父胜可留之，愿王勿责。王大赏叹，纳以为臣。又洞冥云：元封四年，修弥国贡駮骡，高一丈，毛色赤班，背有日月之像。帝以玉为璅，绊刍以饲之也。
○牛(八)
牧十一法
般若论云：有牧牛人，见佛作礼而问：知牛法否？曰：知。有十一事：色相刮刷，覆疮作烟，好道所宜，好度安隐，留乳养牛主。
犊子施乳
犊子经云：佛时患风，须得牛乳，令阿难诣婆罗门家乞。婆罗门言：汝当自取。时牛性恶，帝释下为取乳。子母闻佛，悉施其乳。婆罗门见，因发信心等。
大牛之车
法华经云：有大白牛，肥壮多力，行步平正，其疾如风。
为拔其刺。
报恩经云：利师跋王有牧牛羣五百，中有王牛，以足遮护太子，舌舐两目，为太子拔其竹刺。
牛绕精舍
造像经云：憍梵波提曾为牛，因寻水草至佛精舍，见其佛像，欢喜围绕，因是善根，乃至为人出家得道。
牛因鬬死
智论云：如一国王，见二特牛，因淫故鬬，乃至於死。王曰：我亦因此财色，征伐他国，与此何异？即时和好，以罢征伐也。
羞死生天。
出曜经云：有罗汉弟，常行贪惜，兄乃教化，不从其言。後死为牛，与人挽车，兄见说偈，牛羞，落涧而死。
牛石小戏
百喻云：如人磨大石为小戏牛，用功甚多，为德甚小。如人学法，不为出利之行，却求名利。
牛变不男
杂宝藏经一云：迦胒色迦王别母弟，因监国事，私自去势，以自明白。後王还国，果被人谮。王知无势事为虚，出入内宫，故无疑滞。後因见人驱五百羣牛，欲去其势。王弟曰：我今形亏，宿应因此。乃以金赎羣牛。後感男根却生，具丈夫相，不入宫禁。王怪而问之，乃具述其事。
失一杀余
百喻经云：有人牧牛二百五十，被虎杀。一人曰：少一不足，余何藉哉？一齐总杀，如比丘犯一戒破，余戒不惜。
牛有百头
育王经云：昔佛见人养百头牛，日杀其一，卖肉为活。而有五十牛，在栏中觝触相戏。佛言：如人百年及半，不知日减，犹放逸矣。
牛食人稻
乾陀王经云：有牛食人稻，被打伤角。牛来见王，王会牛言，令杀打者。牛曰：杀亦不止我痛，愿王诫之。王曰：然。见佛，佛曰：牛与王过去曾为兄弟受戒，弟夜食，故为牛。
牛王被辱
生经云：昔有牛王，领诸羣牛，被一猕猴见而生嫉，掷石骂辱。牛王辱已，自忍不听而过。後有梵志，过亦如前。梵志怒，令人捉之，杖打至死。佛曰：恶必受报不遥矣。
牛触三死
法句经云：有牸牛觝杀一人，牛主打之。觝杀牛，主儿怒，杀牛卖之。有一人买牛头，去树上悬之，绳断，下触人死。问佛，佛曰：此三人为客老母店内私去，不还母宿钱。母逐索之，又杀老母。宿怨不解，三人死矣。
水牛觝佛
百缘经云：佛与大众路遇牛羣，牧牛人曰：有恶牛觝佛。佛化师子，牛即伏地。以前生曾作论师，有口业过，为牛恨佛，犹欲觝触佛也。
牛负千钱
异相云：有人求债，至长者前，见一牛，戒求债者：我欠一千，三过为牛。
牛死现相
弘明云：齐国有一豪家，时手杀牛肉，食不美。後欲死，见羣牛觝触，身如刀割而死。又有人捕鱼，见鱼食身而死。
求救不愍。
弘明云：梁时有县令，值刘敬躬乱，入寺安下，欲杀。一牛向堦跪，笑而杀之。食肉後，身痒成疮，十年而死。人部典守麦得贼，截手而生一子，无手也。
欠麫为牛
异相云：妹从兄贷面不还，後为牛，有人来赁，牛告而止也。
猫牛爱尾
萨遮尼乾子经云：如猫牛者，为护一尾故，在树傍守，死不惜命。如是护戒人，谨慎如猫牛。
牛变之灾
金藏云：离越罗汉在山修行，有失牛人寻踪至山，离越煎染次，化衣为牛皮，鉢为牛头，染汁为血。主执之送狱，十二年与地狱吏饲马。後因业满，弟子观见现通，方免矣。
共杀之报
金藏经云：波斯匿王有妹，生三十二子，勇健多力。因伤辅相子被禁，密设计作三十七宝鞭，中安利刃，王悉杀之。以因中三十二人共杀一牛母，是主人得肉欢喜，今感此苦。
牛马改恶
续高僧传云：清河张弘畅家，牛马性恶弊，卖无买者。高僧法顺，至化而善。
牛为之吼。
续高僧英禅师迁化，牛吼七日，不食水草，流泪，以至物类如此也。
问牛之报
杂宝藏经云：有婆罗门入天祠中求神，愿为祠主。神曰：问庙前牛。牛曰：我昔曾作祠主，枉用他物，今报如此苦。婆罗门求心乃息，知因果矣。
大牛生天
生经四云：有远方士，将一大牛，肥盛力大，卖与舍卫城人，欲杀之。在城门中，见佛绝鏁，直趣佛求救。佛与金，如牛赎之。以佛前生中为王，牛欠他债，佛是保人，不还为牛。今遇佛救，後得生天。
水牛忍死
生经云：有水牛王领众而过，有猕猴见而嫉之，扬尘詈辱，牛王不报。树神曰：何以不报？牛王曰：报之在後。如是过三牛羣，猴皆如是。後见一梵志过，亦毁如前，被梵志令人捉来，以杖打死。恶有报
食舌现报
婆娑一百四云：有人驱牛羣，路次食尽，以盐涂牛口舌出，以刀截之充食。食讫，以物刮舌，舌根已烂，一时俱落也。
大秦花蹄
洞冥云：元封三年，大秦国贡花蹄牛，其尾色駮，高六尺，毛环绕其身，角端有肉，蹄如莲花，善走多力。使辇载铜石，起望仙宫，迹在石上，皆如花形。又牛、犎牛、犂竹牛等。
○羊(九)
羊皮施僧
智论云：亿耳因中，以羊皮施僧裹足，或踏感足下生毛，长二寸，金色，右旋放光，乃至遇佛成道也。
羊喻持戒。
百论云：如觝羊相触，将前而更却；汝等欲持戒，其事亦如是。
羊肥无脂。
般若论云：王令有无脂肥羊者进，无者当罪之。大臣有智，饲羊谷豆而视之，狼羊怖肥无脂也。
羊杀自死
般若论云：一、初果人生在屠羊家，年渐长大，父教杀业，以一刀一羊闭在空房，如不杀者，终不得出圣见，业即自杀身，以护戒故。
羊杀无知
正法念经云：如屠人杀羊，置之栏，一一求杀，余者不知。人百年被无常鬼日日渐杀，人自不知，如羊也。
羝羊鬬退
律云：有二道人，路逢二羊鬬。一人言：进见我，应开。一曰：避之。羊鬬之，不开。不信，须往，果被所损矣。
羊牧繁多。
百喻云：有人牧羊，生至千百，不肯破除。有人诳言：有女端正，与汝为妻。前人欢喜，广与其羊。又云：汝妇有子亦喜。又云：已死亦悲。如人会法，不解至死，被无常诳。
羊杀祭树
杂宝藏云：有老翁大有田宅，牛羊思其肉食，乃诳儿曰：杀一羊以祭树神，我富当因此。儿遂杀羊祭之。父後死，生在羊中，次当祭树神，有罗汉观见，愍而示之，子遂不杀。
不杀取乳
续高僧传云：戒日，王一国羊皆不杀，赎来施僧，以取乳酪。合死之人，亦令流配。
羊跪求救。
弘明集云：王克为永嘉郡，有父饷羊，集宾客欲宴，羊绳断，来投一客，两跪而入衣下，客无救言，又食其炙，客乃唱痛，羊鸣而死也。
业道究竟
俱舍云：如屠羊人，执刀杖揣触羊身，酬价捉取，乃至羊命未终，总名杀生；加行命终，根本後起，剥截治洗，名後起业。
羊被截足
金藏经云：迦留陀夷被长者妇令贼杀之，妇与贼通，恐告其夫，畏事漏泄，佛知谓因熟也。尊者曾庙主，有人以一羊截足以祭庙，留之而去，庙主杀他，今酬此报也。
羊犬皆大。
慈恩传云：雪岭之下，羊犬大如驴，出山驼等。
岐多亡羊。
列子说符篇云：杨朱夫子隣人亡一羊，率其党又请夫子。竖童追之，曰：亡一羊，何追之者众？曰：岐多。回曰：获羊乎？曰：亡矣。曰：奚亡之？曰：岐路之中，复有岐焉，不知所以返。夫子愤然变容，不言移时，不笑竟日，曰：失道非一也。
治有大小
列子云：治天下如指掌。梁王曰：先生一妻、一园、一仆不能治，何治天下乎？曰：如一羊，尧牵舜随而不能治；若百千童子，荷棰策驱而治理。治大不治小也。
土缶。井羊。
法苑云：季桓子穿井，获土缶，其中有羊。问孔子，曰：木石之怪曰坟羊。夏鼎志曰：[罩-卓+亡]象如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪，索缚则可食。王子曰：本精为游光，金精为清明。又刻木作羊前周葛由，蜀羌人。周武王时，刻木作羊卖之。一旦，乘木羊入蜀，王侯贵人追之，上绥山，在峨眉西南，极高，不复还。正理论曰：得绥山一桃，虽不仙，法成亦豪也。山下立祠。辰羊不饮家语云：夫子不为司寇，市卖羊者早辰饮之，图大诈也。夫子为司寇，人不敢饮也。又古今云：羊名美，县主簿矣。
○猪(十)
猪鬬猛兽
中阿含云：有猪王领众，遇师子王当路而来。猪欲走退，羞见徒众，乃谓师子王曰：欲鬬便鬬，不鬬下路。师子曰：汝上祖已来，我皆食却，何敢索鬬？曰：鬬。猪曰：候我着甲，乃入粪聚，遍涂其身，臭不可近。师子见而避路，恐污自毛彩，曰：汝臭胜我，我不鬬避也。
人猪恶欲
杂阿含云：有行欲猪贪粪，猪粪中眠立自乐，为余不知。人亦如是，自行恶欲，为余不知。
因聪免杀
续高僧传云：法聪禅师见屠人驱猪过，聪曰：解脱首楞严。猪因绳断散走。屠人怒，欲加恶於聪，手足仡然不动。归依求哀，乃止也。
猪揩金山
智论云：猪楷、金山、转益山、妙忍亦如是。
猪诞龙豚
智论曰：文殊生时，猪诞龙豚。
割肉为赎
续高僧法安，见人欲杀一猪，割自肉换也。
杜愿生猪
法苑云：杜愿，字永平，晋时人，家巨富。有一男名天保，愿爱念，年十岁，泰元三年，暴病而死。终数月，家养五猪子，一子最肥，欲上长官，有一比丘忽至，乃谓愿曰：是卿子。语毕上天，香气充布，愿感免也。
綘山神猪
历城县图经云：宋有丹阳人秦隆，於历下经过，见一野猪被虎所伤，隆意愍之，伤处汤洗药覆。夜梦一人，皂衣相谢曰：吾是绦山神，昨日为方君所害，蒙慈愍济药，为君岷山取得江水，置君卧处。刺史丹阳王肃至州，令取水，对面叹曰：水尚有期，况於人乎？遂令管泉之县，每日上水一斛，以供厨食，异呼参军。
○狗(十一)(狼附之)
狗
鸟龙，黄耳，夜鹊，韩卢，皆犬名也。四尺曰獒。又猃狁，长啄犬也。
狗来请僧
杂宝藏云：有一居士，日请僧斋养，一白狗同往。一日，居士忽忘狗，往僧中吠而请之。後生为人，感好声巨富。
犬见井影
忧陀王偈云：犬见井底影，怒目竖尾。为欲与己鬬也。乃堕井而死，有我也。
狗未曾饱。
付法传云：达摩多罗尊者为众然火，曰：我观生死，恨身首不堪。我曾五百生为狗，二度得饱：一遇醉人吐，二盗他糜。寻又被杀也。
狗着大枷。
本行经云：太子曰：着欲乐於女人，如狗着大枷也。
狗在水死
异相五十云：有狗在寺中养，其寺隔河。如其两寺一时打钟，狗来往求食，拟东恐西，食好。如是渡水往来，由心不定，乃至水中致死。如人修行，疑心不定。
狗不破法
十诵律云：跋难陀入他家，与女人同处坐，俗士讥嫌。佛知，制戒不许。佛言：曾有狗入他家乞食，尾犹在其门外。主人见打狗，见官狗，欲治，曰：何以杖打？狗曰：入我家求食也。狗曰：然。求食不违狗法，尾在门外，令人知也，何以打我？王治打人。佛意说此为比丘与女人同处坐，不如狗法制戒也。
犬以恶声
律云：犬以恶声惊主昼寝，主曰：速逐之，有二善者留之。即六羣比丘因中也。今犹恶声谤人，习气在也。
犬毒被害
出曜云：有梵志被犬所害，怒犬缚之，杖打伤足出粪，曰：争小致大，以用害身。
狗为王女
异相云：昔安息王女，前生为狗，因见沙门乞食，得食欢喜，故感生为王女。後至夫家造寺，供养沙门，以至身上衣裳，用扫其地，信重如此。
食以金盘。
阿含经云：鹦鹉摩纳家有白犬，食以金盘，卧以大床，见佛乃吠。佛言：那提！其犬大嗔不吠，下床不食。摩纳问佛，佛言：犬是汝父，若不信者，请自问之。若是我父，即却上床，示我伏藏。犬即依言上床，兼示金银藏等。
狗宜与食
异相四十七云：有狗极恶，沙门乞食不觉，入长者家留食。狗自念：与我。沙门不与，犬怒，死入地狱。佛言：须与犬食。止生恶念。
狗不得免。
诘阿难经云：时世大饥，有人将犬欲杀，见沙门求之不与，杀之充食，狗因得生长者家。七岁出家受化，以临终见僧，生善念也。
捉狗两足
法华经云：捉狗两足，扑令失声，以脚加颈，怖狗自乐也。
商人白狗
报恩经云：有商人五百，将一白犬在路煮肉，犬盗食之。人饥无食，怒而截足，致坑而去。目连观见根熟，化之至坑，为受三归。後为人，至七岁出家，即狗提沙弥也。
身所经历
处胎云：计我所经历，记一不记余，纯作白狗形，积骨倍须弥山，饮母乳如四大海水。
佛施狗饭
智论云：舍利弗施佛饭一鉢，佛施与狗。佛问：谁福多也？曰：佛也。以心不同，境界胜故也。
狗如贪爱
广百论云：如狗贪齩骨，虽杖逼之，犹故不舍；愚人亦尔耳，圣言呵责，亦不厌离，爱着故也。
闻经不食
生经云：有狗在诵经比丘牀下，贪法不食，至死为人出家解法也。
狗可贱之
法华经云：若狗野干，其形须瘦，黧黮疥癞，人所触娆。
狗□□摩
般若论云：地狱狗，铁口猛毅，破人筋骨，力逾虎豹，猛如师子。又俱舍云：有鸟駮狗，摣掣食。
长千由旬。
正法念经云：夜摩天有狗，光明曜日，众色能覩，长千由旬，以为庄严也。
羣狗鬬诤
法华经云：由是羣狗竞来搏撮，饥羸慞惶，处处求食，鬬诤摣掣，嘊喍嗥吠等。
犬自衔土
续高僧传云：珍禅师造土窟之寺，感一白犬自来衔土。隋文帝知，日赐米三升，窟就而死，遂勑赐因圣寺也。
地中出犬
法苑云：晋元康中，吴郡娄县怀瑶家，忽闻地中犬声。掘之，得犬子二，雌雄未开目。养之，有云犀犬，得之者家昌也。又名地狼，吴郡府中掘得。
灵隐大犬
续高僧传云：古山灵隐寺前，犬大如牛，五六卧之。又法苑云：汉时太山黄原，平旦开门，忽见一青犬。後因出猎，被犬引原入一仙洞，见仙女如天台刘晨。阮肇因犬所遇，後失之。
会师见验
法苑云：唐京兆西京北店有王会师，其母亡，已至显庆二年。家生一雌犬，妻为犬盗食，打之。犬作人言云：是其母为严酷。家人遂得此报，言说而出。子三五度，刚邀方住。子为犬别造小舍，只饲来往人，亦与食。事喧京邑，此盖近尔。
狗粪在塔
婆沙一百四云：有佛塔中，狗粪污之。时一女人，见而惭愧，乃手除之，以香涂餝，便现感身常旃檀香。
五狗入舍
大佛名经云：一、悭不能舍於诸有；二、贪着所欲不厌；三、痴妄生顽念；四、恶惠不识实性，诤论邪胜；五、催促未得无生，妄生三涂。此五狗入家，若能驱之，善芽增长也。
齩胫不杀
开元录云：支谦，字恭明，大月氏国人。祖父法度，以汉灵帝世，率国人数百归化，拜率善中郎将。谦年七岁，骑竹马而戏，隣犬齩胫伤骨，隣人欲杀犬取肝敷疮，谦曰：天生此物，与人守吠，我若不往君舍，终不见齩，此则失在於我，不关於犬。若杀之得瘥，尚不可为，况於我无益，而空招大罪。且畜生无知，岂可理责。隣人感其言，不杀。谦十岁学汉书，十三学五天书，精通六国语等。
狼禅学斋
四分律云：有狼遇雨，七日绝食。行历七村，求食不得。自思曰：我何薄佑？遂在窟中，闭目守心，禅息斋之。天帝八日下界巡行，检作善者，见狼习禅，遂化为羊。试之，果然来逐，天帝却化为犬。返逐，狼却入窟。心悔，寻却坐禅，天帝又化为羔子。狼又逐，天帝又化为犬，狼却入穴。曰：这迥便是肉团，我守心亦不出悟矣。
狼知宿命
婆沙云：有狼衔一儿去，女人逐之曰：何以衔他儿去？狼作人言曰：此女人五百生来已害我子，我亦如是。人谓女人曰：当舍冤心。女人惜子，诳自设诈，狼知其心，害子而去。
白狼引道
法苑云：晋王懿，字仲德，守骑将军。世信佛法，与兄母过江，经山履水，感一白狼引路而达。
○猕猴(十二)(猿附之)
猕猴
猿与猴类，青而天生，通膊。猱，亦猴也。玃，居缚反，亦大猨也，五百岁也。狙，七余反，亦猨类也。
舍身为众
六度经云：菩萨为猴王时，遇天旱乏食，领百猕猴入王果园，被园令围闭。猴惧无计，其王投地自缚曰：我为王，不能令众如此。遂见国王，具述其过。王曰：此兽仁慈为众，宁忍杀之？王遂放之，令一国不得捕猴也。
二王复国
六度经云：有王仁慈，被舅夺国，与夫人出逃众山，采果为食。龙因行雨下，见王妃夺之归海。山中有一猴王，亦被舅夺。众二王相见，各述其怀，所恨是同人。王曰：我今助君夺众得之。猴却助王战龙。天帝感义，助王得妃，兼复其国。
人负猴恩
六度云：菩萨曾为猴王，有人落崖数日，不能因出，猴王见而愍之，力负令出，猴因小息，人饥欲杀而食，猴觉而走，方免也。
猕猴云：悞。
优陀延王偈经云：有猕猴羣在山上，下见於云，谓是实地，便投身下堕百丈岩，支节碎坏，如人依邪道也。
猕猴献蜜
中阿含云：佛置鉢在露地，有猕猴取佛鉢，众皆止之。佛曰：勿止。猕猴将鉢上树，取蜜满鉢献佛，佛不受。猴视鉢有虫，取虫重献。佛受之，令普於僧中作蜜浆行之。猕猴欢喜，舞跃而去，後得天福也。
猴不集鼈
生经云：有比丘慕一婬女，又被不集。佛为说往昔因缘，女曾为雌猕猴，比丘曾为鼈，鼈慕於猕猴，不集嫌丑，类似今也。
猕猴致死
根本杂事云：有隐人在果树下坐，被猕猴掷果破额，忍之不报。後有猎者与仙人为友，来在树下，坐掷如前。猎者怒，射之致死。佛与天受。
猕猴赌舞
根本杂事二十八云：大药子与臣游於芳园，因语奇事。有曰：我家有奇石在水，即能浮也。众曰：未有此事。若能浮，各输金钱五百。大药知，教一猕猴，令熟歌舞。後令子与众说之，众亦不信。如能者，输金钱五百，取猕猴能舞，众纳钱也。
猕猴受戒
师子经云：定光佛时，有罗汉在山入定，有猕猴事之，敷坐具，执香炉，绕之而行。罗汉与受五戒，後舍身已，当得人身也。
猕猴共戏
须大拏太子经云：为施名象，被父王贬檀特山中，与妻俱往。兼有儿女幻小，常与猕猴儿子共戏。後被婆罗门乞，曾被师子相恼，儿戏於背上，伤面流血。猴以叶拭土覆，共戏如是。
猕猴失豆
百喻云：有一猕猴，执一把豆，遗一粒在地，放余下取，余被鷄食悉尽，如人为小失大矣。
骂为猕猴
师子月经云：波罗奈、俱腅弥二国间，有多比丘尼破戒为非，有罗汉尼为说佛偈诲之，众尼共骂如老猕猴，罗汉为现神通，众尼忏悔也。
猕猴之戏
师子比丘经云：有一比丘，树下调戏，作猕猴声。时雪山中猕猴集，为说其法，猴悉顶受，众亦呵责，梵志亦嗔等。
猕猴母缘
杂宝藏经云：佛於忉利天为母说法，诸比丘云：佛能为母说。佛言：我过去世为猕猴王，五百猴被猎师张网围之，王乃裂网而出，母堕深坑。时猕猴王与诸猕猴手尾相接，下取其母出坑也。
猕猴见佛
譬喻经云：有比丘树下食，猕猴在傍与食，猕猴给水果，日月如是。一日比丘忘与食，猴怒，比丘取衣上树碎裂，比丘以杖打猴死。诸猕猴舁死者见佛，佛集比丘，令今後一切物命不得杖打，失慈悲性。
猕猴为塔
法句经云：佛在日，令罗汉将发爪山中起塔供养，有五百猕猴戏而学之，作塔皆生天上。
猕猴鬬胜
法句经云：六师外道与佛鬬胜，不如诳众投入海沫。
猴长七尺。
法苑云：蜀中西南高山上有猴，长七尺，能作人言，善行，名曰假国，亦名马化。取行人女子，後生男子，以杨为姓。今蜀中西南多诸杨率子孙。
猕猴井月
僧只律云：佛告诸比丘：过去世时，有城名波罗奈，国名迦尸。於空闲处，有五百猕猴游行，见树下有井，井中见月，共执树枝，手尾相接，入井取月。恐世黑暗，枝折一齐死。
猴与婢戏
要集云：有一猕猴，与婢相戏，王後令别婢持火，猴便迫之，婢以火烧，猴载火而走，烧王草积，宫殿寺宇，皆悉被烧，因猴所致。
猕猴化仙
阿育王经六云：摩偷罗国，佛灭百年，优娄漫陀山，一边有五百缘觉，一边有五百苦行外仙，有五百猕猴。其猴王常以花果供养缘觉，後皆入灭。猴等至其仙所，现佛威仪，独觉行事，敛心静虑等，仙皆学之，成缘觉果。
猴持璎珞
杂事律云：重兴王夫人入园游戏，树挂璎珞，忘之。大药疑猴将去，请夫人依旧入园如前，猕猴亦戴，令宫人齐解致地，猴亦解致地得之。王曰：智。
朝三暮四。
列子云：有狙公爱狙，养之百余，能解公意。公亦得狙意。公约年支，食果不足，恐众不驯，阙难养，谓曰：君等今後果栗，朝三暮四，可乎？狙皆怒。曰：朝四暮三，可乎？狙皆喜。曰：以智笼鄙，皆若此善也。
○兔(十三)
舍身为法
贤愚经慈云人经云：有仙人在仙修道，有獭、猕猴、兔、狐常来听法。时遇大旱，仙欲移居，四兽曰：我等为尝共仙人各为备供。猴得果，獭得鱼，狐得肉，唯兔无所获。而令猴等积薪求火，兔乃舍身入火，仙人不食。天帝愍之，将兔余骨在月宫供养。月有兔，因
兔王为法
白兔经云：有兔母子为法，舍身行慈。时仙人不食戒肉，亦投火死矣。
三兽渡河
智论云：兔、马、象三兽渡河，浅深各异，喻三乘得法，亦有浅深：声闻、缘觉、佛。
女作兔声
隋开皇末年，代州人姓王，为骠骑将军，在蒲州镇守。性好畋猎，所杀无数。有五男，无女。後生一女，端正，後失，在田中作兔声。又兔尾关尻有九孔者。又因明云怀月，有兔不许者，犯世间相违。
○狐(十四)
狐王之战
狐缘求经云：有狐闻仙人说法意解，自欲为王，遂集羣狐，渐至大聚，围迦夷国，欲求王女为妻，皆言送与。有一智臣不肯，自古未闻，请令师子哮吼，象马六畜，先令塞耳。果然狐闻脑裂而死，即天受，因中为狐王。
背直狐死
十诵律云：有比丘背偻，自厌其身，投深坑中，欲取自死。下有狐食人肉，比丘堕上，背寻直，狐即死。
狐随师子
异相云：有一狐依於师子，常得余食，众兽亦避。後因师子阙食，被餐矣。
野狐报恩
杂阿含云：佛经行後，夜分闻野狐鸣。佛告诸比丘：此狐为疥，所以鸣也。有人能与医者，亦能报恩，何况比丘！
狐为子雄
慈恩传曰：戒日王征共御驼国，行次鸟茶国，诸僧皆小乘学，为王曰：那烂陀寺造偷石像，何不制何於外道塔等，王曰：此言何也，曰：此寺大乘师，皆似空花外道，王曰：狐行鼷鼠自为雄，遇师子，及其见也，即魂散魄亡。
狐狼野豻
法华经云：咀嚼践踏等。
○野豻(十五)
野豻狐异
法华经疏云：野豻，或云夜豻，形小尾大，能上树，疑枯树不登。狐即形大，疑冰不渡上树。又经音义云：悉加罗，色青黄如狗，羣行夜鸣，声如狼，亦名射豻，音夜。
树落野豻
百喻经云：有野豻在枯树下，树枝折落野豻背上，怒树不欲见而走。至日晚饥，在路边见风摇树头，是相招却来，如痴弟子舍师而走，遇苦还来也。
野豻之因
未曾有经云：有野豻被师子逐入井，作是念：我今此身不能济彼，师子饥渴，污人井水，虚受其死。天帝闻之善念，乃为出之，请说其报。野豻曰：说法师当须高座。天帝乃脱诸天人衣，垒以成座。野豻曰：我昔因中曾为外道弟子，名阿逸多，学业已成，欲自卖身，报师恩德。师曰：卖身不如施法。後国王崩，无嗣，乃召异学聪明有智，立之为王，阿逸多遂得为王。後有二小国相吞并，一小王私将宝物美女上王，王借兵灭他小国，遂感此身，然知宿命智也。
野豻俱失。
根本杂事二十九云：有野豻近河而行，得一段肉。又见鱼跃出岸，放肉取鱼，鱼却入河，肉被鸟衔去，二俱失。
或作野豻。
法华经云：有作野豻来入聚落，身体疥癞，又无一目，为诸童子之打掷，或时至死。又童子问经云：野豻部主眷属无量，卫护行人。
野豻忍苦
般若论云：有一野豻求食，误入聚落，失明，乃於一墙边诈死。有人见之，取尾或牙爪，云：命在可忍，一期无常，如何不走？
○猫(十六)
谤福圣猫
根本云：顶结王杀父，父是罗汉，得二逆罪。二佞臣惑曰：王於圣母所为，言非父；於二圣人塔边作穴，内养二猫，言圣人作猫也。与肉食之，呼其名圣，何猫报也？
猫欲妻鷄
生经云：有野鷄在树上坐，一野猫产子已饥，谓鷄曰：我欲君为夫，慕君之颜色。鷄曰：禽兽异，君欲食我，不可。
猫儿教食
庄严论云：猫长成，儿谓母曰：我当何食？母曰：汝但至人家食，自知也。猫儿至人家作声，主人曰：大小家人，盖酥乳、鱼肉、鷄雏，收瓶盆，盖饼食等。猫儿曰：此是我食也，即人自教。
金猫钱精
要集云：恶生王昇殿，见金猫，令逐之，见入地，掘之得金盆，盖金瓮满中，金钱傍可五里，以前生曾为卖薪人施佛三钱，念念喜五里所感。
猫吞鼠死
异相云：有猫伺鼠，鼠小，得以活吞，被鼠咬肠死矣。
飞猫狸报
异相云：郁头蓝子因触退定後，重习之，水陆空中禽声杂喧乱，遂发恶愿，作飞狸身，皆食也。
猫儿罗刹女
孔雀王经云：七十二大罗刹女中也。
○鼠(十七)
鼠神有异
西域记云：瞿但国有鼠王，金色。匈奴欲来索战，王求之，夜被鼠王咬断匈奴诸军衣甲带，战败也。王为鼠立金鼠庙也。
鼠子之能
只域记云：域医多嗔王以醍醐药，王怒鼠子敢以此药欺人，捉杀走矣。
死鼠获富
阿含云：有贫人得一死鼠持行，有长者见一愚人曰：有能将此死鼠，可成大富。贫人问之，将去，货得一钱，买浆迎取薪者。众喜，税薪一茎与之，货得十钱，渐次转多，乃成大富。又法苑云：有金刚鼠囓廕矣。
天帝为鼠。
般若论云：战遮女人以木盂覆腹诣佛，天帝化鼠身为咬断绳，落下木盂，天人大笑。
鼠贪酥死
甘露道经云：有长者安酥瓶在楼，一鼠贪酥，入瓶而食，酥尽身大，出瓶不得。长者取酥，谓是凝结，以火烧瓶，鼠死，因为食。
迦兰陀鼠
异相云：有王出猎，树下息眠，出酒肉。有毒蛇闻香，欲前螫王。一鼠树上大叫，王觉，见虵杀之，免死。因鼠，乃以一村税给鼠充食，人不许捕，名村为迦兰陀，即鼠。
盗米割腹
法苑云：晋赵侯少好诸术，姿形顇陋，以盆盛水咒之，鱼龙立现。有白米为鼠所盗，乃自披头把刀，画地作狱，羣鼠俱集，咒之曰：非噉米者过十余，不过割腹见米。有笑侯容丑者，酒盃向口不落，谢过乃止。水康山上有石人骑石马，侯结印指之，头落山前。
鼠施无畏
忧婆塞戒经云：若田仓中多有鼠雀者，或犯暴谷米，恒生怜愍：此因我得活，欢喜之心，生福无量。不许故杀，犯有罪。
鼠应惊槛
四分律云：比丘患於房中有鼠，佛令击物，不去，即作木槛送在外，勿杀。又云：有寺去村不远，有鼠搬他胡桃在寺成聚，白佛：许取否？佛曰：盗物罪同。鼷鼠经音义云：小鼠也，有毒，亦名甘口鼠也。又蚤鼠。豹音义云：豹文鼠矣。
○杂类(十八)
飞骸兽
洞冥云：翕韩国进飞骸兽，状如鹿，青色，以绳系之。及兽死，帝惜之不瘗，挂於树上苑门，皮毛皆烂朽，唯骨色犹在。时人咸知其神异，更以绳系其足。挂尔後，唯见其绳所系处，而头尾及背皆飞去矣。
猩猩能言
音义云：形如豕，项似黄鷄，出郊叫，声如小儿啼。
猩猩好净
正理云：猩猩好净，不处圂厕。鹤飞则高，不乐丘塚矣。
释氏六帖卷二十四终