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（一）净宗大纲
1.《观经疏》「依教开宗」之文（《善导大师全集》第20页）：
今乘二尊教，广开净土门。
2.《观经疏》「要弘二门判」（依宗判教）之文（《善导大师全集》第22页）：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
3.《观经疏》「要弘废立」（念观废立）之文（《善导大师全集》第317页）：
上来虽说，定散两门之益；望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。
4.《观经疏》「一一愿言」之文（《善导大师全集》第51页）：
法藏比丘，发四十八愿，一一愿言：
若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，
下至十念，若不生者，不取正觉……
5.《观经疏》「凡夫入报」之文（《善导大师全集》第55页）：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
6.《观念法门》「皆乘佛力」之文（《善导大师全集》第354页）：
若有众生，得生西方无量寿佛国者，皆乘弥陀佛大愿等业力为增上缘。
7.《观经疏》「溺水偏救」之文（《善导大师全集》第38页）：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
8.《法事赞》「逆谤得生」之文（《善导大师全集》第383页）：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
9.《观念法门》「凡夫得生」之文（《善导大师全集》第357页）：
凡夫乘佛愿力，定得往生。
10.《法事赞》「善恶皆生」之文（《善导大师全集》第383页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
11.《观念法门》「何况圣人」之文（《善导大师全集》第360页）：
一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证摄得生；
何况圣人愿生，而不得去也。
12.《法事赞》「凡圣齐同」之文（《善导大师全集》第376页）：
他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。
13.《观经疏》「三定死」之文（《善导大师全集》第255页）：
我今回亦死，住亦死，去亦死，一种不免死者！
我宁寻此道，向前而去；既有此道，必应可度。
14.《观经疏》「正念直来」之文（《善导大师全集》第256页）：
汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。
15.《观经疏》「愿往生心」之文（《善导大师全集》第257页）：
众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心。
16.《观经疏》「不顾水火」之文（《善导大师全集》第258页）：
仰蒙释迦发遣，指向西方；又藉弥陀，悲心招唤。
今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道。
舍命以后，得生西方，与佛相见，庆喜何极也。
17.《观经疏》「心行具足、平生业成」之文（《善导大师全集》第259页）：
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
18.《往生礼赞》「专杂得失」之文（《善导大师全集》第497页）：
念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。
何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿得相应故，不违教故，随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。
19.《观经疏》「虽可回向」之文（《善导大师全集》第252页）：
杂行即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
20.《往生礼赞》「唯摄念佛」之文（《善导大师全集》第482页）：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。
21.《观念法门》「唯摄念佛」之文（《善导大师全集》第343页）：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
22.《观经疏》「光摄三缘」之文（《善导大师全集》第205页）：
佛光普照，唯摄念佛者。
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义：
一明「亲缘」：众生起行，
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生。
彼此三业，不相舍离，故名「亲缘」也。
二明「近缘」：
众生愿见佛，佛即应念，现在目前，故名「近缘」也。
三明「增上缘」：
众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者，故名「增上缘」也。
23.《观经疏》「三经唯明专念」之文（《善导大师全集》第205、206页）：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
24.《观念法门》「三辈唯在专念」之文（《善导大师全集》第354页）：
佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。
25.《观念法门》「诸佛舒舌」之文（《善导大师全集》第360页）：
十方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。
若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
26.《往生礼赞》「诸佛护念」之文（《善导大师全集》第540页）：
若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念
27.《观念法门》「护念经意」之文（《善导大师全集》第344页）：
一心专念，阿弥陀佛，愿往生者；此人常得六方恒河沙等佛共来护念，故名《护念经》。
《护念经》意者：亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散；除不至心。
28.《观经疏》「二圣影护」之文（《善导大师全集》第316页）：
专念弥陀名号者，即观音势至，常随影护，亦如亲友知识。
29.《观念法门》「廿五菩萨影护」之文（《善导大师全集》第344页）：
专念西方阿弥陀佛愿往生往者，我从今以去，常使二十五菩萨，影护行者；不令恶鬼、恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
30.《观念法门》「诸天影护」之文（《善导大师全集》第345页）：
专行此念弥陀佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
31.《观念法门》「延年转寿」之文（《善导大师全集》第340页）：
称念阿弥陀佛，愿往生者，
现生即得延年转寿，不遭九横之难。
32.《观经疏》「全非比况」之文（《善导大师全集》第111页）：
十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。
33.《观经疏》「极乐胜报」之文（《善导大师全集》第112页）：
弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，
依因起于胜行，依行感于胜果，
依果感成胜报，依报感成极乐，
依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。
然悲心无尽，智亦无穷；悲智双行，即广开甘露；
因兹法润，普摄群生也。
34.《观经疏》「无漏为体」之文（《善导大师全集》第150页）：
弥陀因行周备，致使感报圆明。明净之义，即「无漏为体」也。
35.《观经疏》「依正一体、无漏涅槃」之文（《善导大师全集》第161页）：
诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出，由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。
36.《观经疏》「无生之界」之文（《善导大师全集》第162页）：
彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也！
37.《法事赞》「弥陀妙果」之文（《善导大师全集》第465页）：
弥陀妙果，号曰无上涅槃；
国土则广大庄严，遍满自然众宝。
38.《观经疏》「皆说妙法」之文（《善导大师全集》第200页）：
一切庄严，皆能说于妙法。
39.《观经疏》「无漏为体」之文（《善导大师全集》第224页）：
净土之中，一切圣人，皆以无漏为体，大悲为用。
40.《观经疏》「圣众庄严」之文（《善导大师全集》第27页）：
圣众庄严：即现在彼众，及十方法界同生者是。
41.《般舟赞》「净土常居」之文（《善导大师全集》第592页）：
凡夫生死，不可贪而不厌；
弥陀净土，不可轻而不欣。
厌则娑婆永隔，欣则净土常居。
隔则六道因亡，轮回之果自灭。
因果既亡，则形名顿绝也。
42.《观经疏》「见十方佛」之文（《善导大师全集》第209页）：
既见弥陀，即见十方佛也。
43.《观经疏》「佛心者」之文（《善导大师全集》第207页）：
佛心者，慈悲为体，以此平等大悲，普摄一切也。
44.《般舟赞》「慈悲父母」之文（《善导大师全集》第543页）：
释迦如来实是慈悲父母，种种方便，发起我等无上信心。
45.《般舟赞》「常怀惭愧」之文（《善导大师全集》第593页）：
努力努力，勤而行之，常怀惭愧，仰谢佛恩。
（二）要义集粹
1.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第23页）：
佛密意弘深，教门难晓；三贤十圣，弗测所窥；况我信外轻毛，敢知旨趣。
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
唯可勤心奉法，毕命为期；舍此秽身，即证彼法性之常乐。
2.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第27页）：
「观」者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
3.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第28页）：
辨释宗旨不同、教之大小者：
如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
言教之大小者：
问曰：此《经》二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
4.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第30页）：
定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
5.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第41页）：
但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
6.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第43页）：
初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎。斯乃皆是弥陀愿力故也。
7.《观经疏》〈玄义分〉（《善导大师全集》第43页）：
又看此《观经》定善，及三辈上下文章，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫；以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。
8.《观经疏》〈序分义〉（《善导大师全集》第85页）：
山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，
人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。
9.《观经疏》〈序分义〉（《善导大师全集》第107页）：
真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。
10.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第151页）：
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎；
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣；
光触体得成三忍，即欲见佛下金台；
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
11.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第159页）：
修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
12.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第157页）：
欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？
诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见；当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。佛言：我说此人未可得解脱也。若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾，修习此法，今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。
13.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第180页）：
弥陀应声即现，证得往生。
14.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第181页）：
弥陀在空，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
15.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第181页）：
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
16.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第182页）：
韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。
17.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第193页）：
言「法界」者，有三义：
一者心遍故，解法界。
二者身遍故，解法界。
三者无障碍故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随于心故，言「是法界身」也。
言「法界」者，是所化之境，即众生界也。
言「身」者，是能化之身，即诸佛身也。
言「入众生心想中」者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。
18.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第195页）：
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想象，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心，尚不能得；何况离相而求事者，如似无术通人，居空立舍也。
19.《观经疏》〈定善义〉（《善导大师全集》第231页）：
言「如意」者有二种：
一者如众生意，随彼心念，皆应度之。
二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
20.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第242页）：
经云：「一者、至诚心」。「至」者真，「诚」者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时，急走急作，如炙头燃者，众名杂毒之善。欲回此杂毒之行，求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛，因中行菩萨行时，乃至一念一剎那，三业所修，皆是真实心中作；凡所施为趣求，亦皆真实。
21.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第244、245页）：
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛，证劝一切凡夫，决定得生。
又深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去；是名随顺佛教，随顺佛意，是名随佛愿，是名真佛弟子。
22.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第246页）：
唯可深信佛语，专注奉行；不可信用菩萨等不相应教，以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
又深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错；不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
23.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第252页）：
回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱破坏。
唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
24.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第254页）：
若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；
若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
25.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第255、256页）：
当时惶怖，不复可言，即自思念：「我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道，向前而去。既有此道，必应可度。」
作此念时，东岸忽闻人劝声：「仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。」
又西岸上有人唤言：「汝一心正念直来，我能护汝；众不畏堕于水火之难。」
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
26.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第258页）：
言「东岸闻人声劝遣，寻道直西进」者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言「西岸上有人唤」者，即喻弥陀愿意也。
27.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第259页）：
又言「回向」者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名「回向」也。
28.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第271页）：
言「七日」者，恐此间七日，不指彼国七日也。
此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也。应知。
29.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第273页）：
若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
30.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第274页）：
以上诸善，似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名「发菩提心」也。
31.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第275页）：
行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言：「我来迎汝。」
32.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第281页）：
弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众。
33.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第296页）：
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散，由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
34.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第297页）：
行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
35.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第297页）：
所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。
然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。
36.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第302页）：
善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。
37.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第305页）：
非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也。
造恶之因既具，酬报之劫未穷。
38.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第305页）：
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法，摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出。但如来恐其造斯二过，方便止言：「不得往生」，亦不是不摄也。又下品下生中，取五逆，除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言：「若起谤法，即不得生」，此就未造业而解也；若造，还摄得生。虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人，在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦。《经》云：「犹如比丘，入三禅之乐」也。应知。虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中，长时永劫受诸苦痛也。此义就抑止门解竟。
39.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第308页）：
罪人死苦来逼，无由得念佛名。
善友知苦失念，转教口称弥陀名号。
40.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第308页）：
临终正念，即有金华来应。
41.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第310页）：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
42.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第315页）：
但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依，而不获证也。
43.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第316页）：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善，得为比类。
若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言「芬陀利」者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者：即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
专念弥陀名者，即观音、势至，常随影护，亦如亲友知识也。
今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
44.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第319页）：
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。
45.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第320页）：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
46.《观经疏》〈散善义〉（《善导大师全集》第322页）：
愿使含灵闻之生信，有识睹者西归。
此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写着一如经法。应知。
47.《观念法门》（《善导大师全集》第342页）：
罪人得病欲死，遇善知识，教称弥陀佛名十声，于声声中，除灭八十亿劫生死重罪。
48.《观念法门》（《善导大师全集》第361页）：
释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦；又以平等智慧，悟入人天，回生弥陀佛国。
49.《观念法门》（《善导大师全集》第364页）：
过去诸佛，持是念阿弥陀佛三昧，四事助欢喜，皆得成佛。现在十方诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛。未来诸佛，亦持是念佛三昧，四事助欢喜，皆得作佛
50.《法事赞》（《善导大师全集》第383页）：
诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由；故使释迦诸佛，不舍慈悲，直指西方，十万亿剎，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。其国清净，具四德庄严；永绝讥嫌，等无忧恼。人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
何意然者？乃由弥陀因地，世饶王佛所，舍位出家，即起悲智之心，广弘四十八愿。以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
51.《往生礼赞》（《善导大师全集》第474页）：
「深心」：即是真实信心：信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生；乃至一念无有疑心，故名深心。
52.《往生礼赞》（《善导大师全集》第474页）：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
53.《往生礼赞》（《善导大师全集》第479页）：
问曰：一切诸佛，三身同证，悲智果圆，亦应无二；随方礼念，课称一佛，亦应得生。何故偏叹西方，劝专礼念等，有何义也？
答曰：诸佛所证，平等是一；若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦，及以诸佛，劝向西方，为别异耳。
54.《往生礼赞》（《善导大师全集》第479、480页）：
若能如上，念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛本愿得相应故；不违教故；随顺佛语故。
若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；忆想间断故；回愿不殷重真实故；贪瞋诸见烦恼来间断故；无有惭愧忏悔心故；（忏悔有三品：一要、二略、三广，如下具说，随意用皆得。）又不相续念报彼佛恩故；心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故；人我自覆，不亲近同行善知识故；乐近杂缘，自障障他往生正行故。
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
仰愿一切往生人等，善自思量。已能今身，愿生彼国者，行住坐卧，必须励心克己，昼夜莫废，毕命为期。上在一形，似如少苦；前念命终，后念即生彼国。长时永劫，常受无为法乐，乃至成佛，不经生死，岂非快哉！应知。
55.《往生礼赞》（《善导大师全集》第538页）：
《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧，若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。
又如《观经》（意）云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者；复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。