999中文网 www.999zw.com，最快更新东坡书传 [标点本]最新章节！
宋苏轼撰
周书洪范第六
武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归，作洪范。
洪范，大法也。武王杀受，立武庚，非所以问洪范者，而孔子于此言之，明武王之得箕子，盖师而不臣也。箕子之言曰：「殷其沦丧，我罔为臣仆。殷亡，则箕子无复仕之道。」以此表正万世，为君臣之法，如伯夷、叔齐之志也。箕子之道德，贤于微子，而况武庚乎？武王将立殷后，必以箕子为首，微子次之。而卒立武庚者，必二子辞焉。武庚死而立微子，则是箕子固辞而不可立也。太史公曰：武王封箕子朝鲜，而不臣也。非五服之外，宾客之国，则箕子不可得而侯也。然则曷为为武王陈洪范也？天以是道畀禹，而传至于箕子，不可使自我而绝也。以武王而不传，则天下无复可传者矣。故为箕子之道者，传道则可，仕则不可。此孔子叙书之意也。
惟十有三祀，王访于箕子。
商曰祀，周曰年。在周而称祀，亦箕子不事周之意。
王乃言曰：「呜呼！箕子！惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。」
骘，升。彝，常也。伦，理也。天人有相通之道，若显然而通之，以交于天地鬼神之间，则家为巫史矣。故尧命重黎绝地天通，惟达者为能默然而心通也，谓之阴骘。君子而不通天道，则无以助民而合其居矣。故武王以天人常类之次访箕子。箕子乃言曰。
乃言曰，难之也。王虚心而后问，箕子辞让而后对也。
我闻在昔，鲧陻洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸??。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。
汨，乱也。九畴，如草木之区别也。??，厌也。执一而不知变，鲜不厌者。孔子曰：「克伐怨欲不行焉，可为难矣。」好胜之谓克，治民而求胜民者必亡，治病而求胜病者必杀人。尧谓鲧「方命圯族」。楚词云：「鲧婞直以亡身。」知其刚愎好胜者也。五行土胜水，鲧知此而已，不通其变。犬物之方壮，不达其怒而投之以其所畏，其争必大，岂独水哉？以其殛死，知帝之震怒也。旧说河出图，洛出书，河图为八卦，洛书为九畴，其传也尚矣。学者或疑而不敢言。以予观之，图、书之文，必粗有八卦、九畴之象数，以发伏羲与禹之知，如春秋之以麟作也，岂可谓无也哉？初一曰五行，
无所不用五行，故不言用。
次二曰敬用五事，次三曰农用八政。农，厚也。
次四曰协用五纪，次五曰建用皇极。次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑。次八，曰念用庶征。次九，曰向用五福，威用六极。
向，趋也。用福、极，使人知所趋避也。
一，五行。一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
此五行生数也。生成之数，解见易传。
「水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，上爰稼穑。」皆其德也。水不润下，则不能生物，故水以润下为德。火不炎上，则不能熟物，故火以炎上为德。木曰曲直，谓其能从绳墨也。木不曲直，则不能栋宇，故木以曲直为德。金曰从革，谓其能就镕范也。金不变化，则不能成器，故金以从革为德。土无所不用，不可以一德名，而其德盛于稼穑。不曰「曰」，而曰「爰」。爰，于也。「曰」者，所以名之也。无成名，无专气，无定位，盖曰于此稼穑，而非所以名之也。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。五行之所作，不可胜言也。可言者，声、色、臭、味而已。人之用是四者，惟味为急，故举味以见其余也。「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。」
人生而有耳、目、口、鼻、视、听、言、思之具，中有知而外有容，与生俱生者也。今五事先貌而次言，然后有视听，已而乃有思，何也？人之生也，五事皆具，而未能用也。自其始孩而貌知恭，见其父母匍匐而就之，擎跽而礼之，是貌恭者先成也。稍长而知言语，以达其意，故言从者次之。于是始有识别，而目乃知物之美恶，耳乃知事之然否，于是而致其思，无所不至矣。故视明、听聪、思睿者，又次之。睿者，达也，穷理之谓也。貌恭而人畏之，谓之肃；言从而民服之，谓之乂；视明而不为色所眩，谓之哲；听聪而不为言所移，谓之谋；致思自穷理尽性以至于命，谓之圣。此天理之自然，由匹夫而为圣人之具也。圣人以为此五者之事，可以交天人之际，治阴阳之变。山川之有草木，如人之有容色威仪也，故貌为木，而可以治雨。金之声，如人之有言也，故言为金，而可以治旸。火之外景，如人之有目也，故视为火，而可以治燠。水之内景，如人之有耳也，故听为水，而可以治寒。土行于四时，金木、水、火得之而后成，如人心之无所不在也，故思为土，而可以治风。此洪范言天人之大略也。或曰：五事之叙与五行之叙异，盖从其相胜者。是殆不然。圣人叙五事，专以人事之理为先后，如向所云者，其合于五胜，适会其然耳。从而为之说，则过矣。
三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。
食为首，货次之，祀次之。食货所以养生，而祀所以事死也。生死之理得，则司空定其居，居定而后可教，既教而后可诛，故司空、司徒、司寇次之。所以治民者至矣，然后治诸侯。治诸侯莫若礼，所以宾之者备矣，而犹不服，则兵可用，故宾而后师。四、五纪：一曰岁，岁，星所次也。二曰月，月所躔也。三曰日，日所在也。四曰星辰，
星，二十八宿；辰，十二次也。星辰者，岁月日之所行也。此四者，所以授民时也。五曰历数，
以历授民时，则并彼四者为一矣，岂复与彼四者列而为五哉？予以是知历者，授民时者也。数者，如阳九百六之类，圣人以是前知吉凶者也。书曰：「天之历数在尔躬。」五、皇极。
大而无际谓之皇。庄子曰：「无门无旁，四达之皇。」皇至而无余谓之极。子思子曰：「喜怒哀乐之未发谓之中。」道有进此者乎？故曰极，亦曰中。孔子曰：「过犹不及。」学者因是以谓中者，过与不及之间之谓也。陋哉，斯言也。聩者之言，不粗则微，何也？耳之官废，则粗微之制不在我也。聪者之言无粗微，岂复择粗微之间而后言乎？中则极，极则中。中、极一物也，学者知此，则几矣。皇建其有极。
大立是道，以为民极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民，
我有是道，五福自至，可以锡庶民矣。于汝极。
我有是道，则民皆取中于我。锡汝保极。
我有是道，则民皆保我以安。我以五福锡民，民以保安锡我。
凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰予攸好德，汝则锡之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独，而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷。汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。皇极之道大矣，无所不受，无所不可。苟非淫朋比德，自弃于邪者，皆可受而成就之，与作极也。有猷者，有谋虑者也；有为者，有材力者也；有守者，有节守者也，皆可与作极者也，汝则念之勿忘也。虽不协于极，而未丽于恶者，汝则受之勿弃也。有自言者曰：我所好者德也，虽真伪未可知，汝则锡之福，则人知为善之利，斯大作极矣。虐茕独而畏高明，则人慕富贵，厌贫贱，利不在于为善矣。人之有能有为，皆得自进而邦乃昌。虽正人亦有见而后仁，既富而后为善者，汝知其不邪，斯可进矣，不必待其有善而后禄也。汝见正人而不能进，使与汝国家相好，则此正人亦或去而为恶也。于其无好德者，所谓淫朋比德，自弃于邪者也，斯人而锡之福，则汝亦有咎矣。大哉皇极之道，非大人其孰能行之？呜呼！此固硁硁者之所大笑也欤！不协于极而受之，自言好德而信之，必有欺我而败事者矣。然得者必多，失者必少。唐武氏之无道也，独于进人无所留难，非徒人得荐士，亦许自举其材。其后开元贤臣致刑措者，皆武氏所收也。德宗好察而多忌，士无贤愚，皆不得进，国空无人，以致奉天之祸。故陆?有言：「武后以易得人，而陛下以精失士。」至哉斯言也！昔常衮为相，艰于进人，贤愚同滞。及崔祐甫代之，未期年，除吏八百，多其亲旧。其曰：「非亲旧莫由知之。」若祐甫与?，真可与论皇极者也。
无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。「会其有极，归其有极」，
偏陂反侧而作好恶，此最害皇极者。皇极无可作，可作非皇极也，去其害皇极而已。
曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。
天之锡禹九畴，不能如是谆谆也，盖粗有象数而已。禹、箕子推而广之，至皇极尤详，曰：此非皆帝之言也，皇极之敷言也。帝以数象告，而我敷广其言为彝训，亦与帝言无异，故曰：「于帝其训。」
「凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。」皇极非独天子事也，使庶人而能训行此敷言者，其功烈岂可胜言哉！亦足以附益天子之光明，且能使其民爱其君如父母也。
六，三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。
不刚不柔曰正直。孔子曰：「以直报怨。」平安无事，用正直而已。「燮」，和也。过强不顺者，则以刚胜之人治之；和顺者，则以柔顺之人养之。所谓「刚亦不吐，柔亦不茹」也。
沈潜刚克，高明柔克。
「沈潜」，地也。坤至柔而动也刚，是以刚胜也。「高明」，天也。天为刚德，犹不干时，是以柔胜也。坤六二：直方大。乾上九：亢龙有悔。臣当执刚以正君，君当体柔以纳臣也。
惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，凶于而国，人用侧颇僻，民用僭忒。
圣人之忧世深矣，其言世为天下，则既陈天地君臣刚柔之道矣，则忧后世因是以乱君臣之分，故复深戒之。
七，稽疑。择建立卜筮人，
将与卿士皆谋及之，其可不择而立乎？乃命卜筮。
卜筮必命此人，不使不立者占也。曰雨。其兆如雨。曰霁如雨止。曰蒙如蒙雾。曰驿。兆络驿不相属。曰克。兆相错入也。曰贞，曰悔。
春秋传曰：秦伯伐晋，卜徒父筮之，遇蛊，曰：「蛊之贞，风也；其悔，山也。」是内卦为贞，外卦为悔也。卦之不变者，占卦而不占爻，故用贞悔占者。变者则止以所变之爻占之。其谓之贞悔者，古语如此，莫知其训也。
凡七，卜五，占用二，衍忒。衍，推也。忒，过也。谓变而适他卦者也。卜用其五占也，于二曰贞曰悔，此其不变者耳，又当推其变者皆占之。
立时人作卜筮，三人占，则从二人之言。
既立此人为卜筮矣，则当信而从之。其占不同，则当从众。
汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人。
圣人无私之至，视其心与卿士、庶人如一，皆谋及之。周礼有外朝致民之法，然上酌民言，听舆人之诵，皆谋及之道也。
谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆：吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆：吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆：吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆：作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。内，祭祀昏冠之类。外，出师征伐之类。八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。
貌，木也，其征为雨。言，金也，其征为旸。视，火也，其征为燠。听，水也，其征为寒。思，土也，其征为风。圣人何以知之？以四时知之也。四时之气，木为春，春多雨，故雨为貌征；金为秋，秋多旱，故旸为言征；火为夏，夏多燠，故燠为视征；水为冬，冬多寒，故寒为听征；土为四季，而风行于四时，故风为思征。箕子既叙此五征矣，则又有曰「时」者，明此五征以四时、五行推知之也。五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。备者，皆有而不过也；极备者，过多也；极无者，过少也。此五者有一如此，则皆凶也。
曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；貌不肃则狂。曰僭，恒旸若。
言不从则僭。僭，不信也。曰豫，恒燠若。
视不哲则豫。豫，淫乐于色也。曰急，恒寒若。
听不聪则曰急。急，过察也。曰蒙，恒风若。
思不睿则蒙。蒙，暗也。曰王省惟岁。
自此以下，皆五纪之文也。简编脱误，是以在此。其文当在「五曰历数」之后。庄子曰：「除日无岁。王省百官而不兼有司之事，如岁之总日月也。」
卿士惟月，师尹惟日。
卿士亦不侵师尹之职也。
岁月日时无易，百谷用成，乂用明，俊民用章，家用平康。日月岁时既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不宁。
岁月日时相夺，则百谷不成；君臣相侵，则治不明，俊民微而家不宁。
「庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。
箕，好风。毕，好雨。月在箕则多风，在毕则多雨。言岁之寒燠由日月，其风雨由星。」以明卿士之能为国休戚，庶民之能为君祸福也。
九，五福。一曰寿。二曰富，三曰康宁，无疾病。四曰攸好德。
作德心逸日休，其为福也大矣。五曰考终命。六极。极，穷也。一曰凶，短折。不得其死曰凶。二曰疾。多疾病。三曰忧。
人有常戚戚者，亦命也。四曰贫。五曰恶。丑陋也。六曰弱。
??劣也。福之反，则极也；极之对则福也。五与六岂其尽之？皇极之建则多福，不建则多极，皆其大略也。必曰何以致之，则过矣。武王既胜殷，邦诸侯，班宗彝，作分器。
宗彝，宗庙彝尊也，以为诸侯分器一篇，亡。
书传卷十