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翰林院检讨毛奇龄撰
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹兑下震上?之暌兑下离上，?史苏占之，曰：「不吉。」
此又追记晋嫁姬筮辞，以并验其事。史苏，晋筮官。
其繇曰：「士刲羊，亦无●也；女承筐，亦无贶也。」
繇即易词。「士刲羊」二句，本归妹上六爻词，先述之以明不吉之故。盖归妹名卦，原以上震长男与下兑少女难为匹配，故以震兄兑妹作长兄嫁妹之象。此本不利嫁娶者，况归妹上爻正言新娶谒庙，礼所称男以特羊告庙，女以枣栗脯修承筐进献者。而乃上非正位，下又无应，娣姒匹配，荐享不行。则虽震为筐，震仰盂为筐。又服虔谓震为竹，竹为筐，兑为羊，离为刃，坎为血，皆说卦诸象皆见。而上位过高，不惟超兑，亦越离坎，虽欲行谒礼，而无其具也。西邻责言，不可偿也。归妹之暌，犹无相也。
兑，西方之卦，秦在西，恰是西邻。服虔以为三五互坎，坎为月，月出在西，为西邻，则间一层矣。责言不偿，正指伐晋责报言。兑为口舌，动多责让。而互坎之耳，半掩于震，互坎半体，为震所掩。谁能偿之？相，助也。婚姻以求助，传所谓繋援之者。而归妹之暌，则一嫁而暌隔之矣。且上曰「暌孤」，孤亦何助？
震之离，亦离之震， 为雷为火，为嬴败姬，且其象有大异者。夫以归妹之震，变而生离，谓震之离，则当未变时，震之下刚生于互离，亦离之震也。震以木而生雷火，则木为火母。震，母家也。乃震变为离，而离反以火而转焚其木，此俗所云「生女外向，不利母家」者，非嬴败姬乎？
车脱其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。丘读欺。国风：「送子涉淇，至于顿丘。」
然且震为车，车上变而下輹脱矣。震木上动则为旗，乃变为火刚，而旗上焚矣。虽离为戈兵，为甲胄，有行师之象，而辙乱旗靡，亦有何利？夫震，我也；之离，客也，我之主。震倒艮山而为之丘，是主丘即宗邑也。而乃变客之离刚而败于其地，是败于宗丘矣。此指韩原之败言。旧注：「韩有先君庙。」
张文??曰：震木上动为旗，本杜氏注。旧谓荀九家易兑为常，吴澄谓常为九旗之一。此归妹原有兑，则火焚在上，当是兑旗。不知上震之灾，不及下兑，且暌亦有兑焚，无两旗，则其象乱矣，故不取焉。
归妹暌孤，寇张之弧，
此指获晋侯并归晋侯言。夫归妹之所之者，暌孤也。之彼为敌，则暌孤者寇也。然而其辞曰「先张之弧，后脱之弧」。夫犹是弧也，而寇张之，寇忽脱之；则犹是晋侯，而寇获之，寇忽归之，其象正同。
侄其从姑，六年其逋，句。逃归其国而弃其家读孤。明年其死于高梁之虚墟同此。下皆指子圉事言。子圉以十六年质秦，秦妻之。二十二年，子圉逃归。二十三年，惠公卒，子圉立，是为怀公。二十四年，秦穆纳公子重耳，怀公奔高梁，重耳弑之。此其事也。今筮者谓归妹以震兄嫁兑妹，则火本为震所出，故以嫁女言之，则离火者，震木之女也。而以归妹言之，则离火者，又震兄之子也。母女为姑，而兄子即为侄，则同此一离，而姑侄并居，有似乎从之者。然顾以环占言之，不曰「震之离亦离之震」乎？卦盛极必反，自震一之离，而两卦上下合成四离，两正两互，火炎极矣。极则离必之震，故自上之初，阅六爻而上又变，则六年矣。六年而离上之刚仍变震柔。变者，逋也，逋则震为宗国。今复逃归，而所妻之家，所云「男以女为家」者，亦弃如敝屣，岂非离亦之震乎？然而六爻相巡，一周而尽，阴生阳死，不俟多日。况上刚既亡，将向之一梁高出，岿然横亘者，亦变而为墟。归于是，死亦于是矣。此??括晋惠子圉两事而预断之者。高梁，晋邑。后子圉被弑，果在其地。或谓此筮在昔人相传已久，服其神验，故圉死之地即名高梁。此死后称之，非先有其地者。然此皆少见多怪，以小人之腹妄度君子，欲为回护，而反见其陋。成季未生时，卜者谓当名为「友」，及生而果有文在其手曰「友」，因名之。此在百余年后，赵简子、史墨犹能道及。不知此腹中「友」字，在生后刺之，抑先有其文者，试亦度之。张文楚曰：环占法，前毕万筮仕传，既占屯震之坤为诸侯，又转占比坤之震亦为诸侯，谓之终复其始，法同。
及惠公在秦，曰：「先君若从史苏之占，吾不及
此。」
此时无子圉事，故仅记此语，以完秦伯伐晋传。
僖二十五年传：秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：「求诸侯莫如勤王。」使卜偃卜之，曰：「吉。」卜文不载。
时襄王以王子带之乱出居于郑，秦穆将纳王，狐偃劝晋文先之，以攘其功。勤王，即纳王以劳于王事曰勤。卜偃，卜筮官。
筮之，遇大有离上乾下?之暌离上兑下。?曰：「吉，遇公用享于天子之卦也。战克而王飨，吉孰大焉？」
公用享于天子，即大有九三爻词在本辞之义。原谓乾三踞下国之首，象属三公。三公近天子，往得受天子飨礼。而兑口离腹，加之夏离秋兑，值时物长养之候，可行燕飨。说卦：「兑为羊」，郑氏本作「养」。故即用其辞，以为战克而王飨，吉孰大焉。其云战克者，以勤王必战也。旧注谓卜辞有黄帝战于阪泉之兆语，故云。则卜筮两辞，安得杂见？误矣。
张文彬曰：两卦皆有离，离为甲曾戈兵，正战象也。况变兑而得互离，则兵甲愈盛，战已胜矣。
且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？夫有去暌而复，亦其所也。
且以乾天变兑泽，是天为泽也。天最高而泽最下，是降心也。天为泽以承日，则与王之降心以迎公何异？此观其所之而有断然者。乃即以环占推之，纵去暌而占大有，下乾上离，以乾天而下离日，降心亦然。所谓无往而不得其所者，虽还复其卦，亦如是也。是时谋迎王，反曰逆公者，以勤王言则迎王，以王飨言则逆公，乃其象。则正义谓「乾变泽以延日影，如迎日然」，此为得之。
晋侯辞秦师而下，次于阳樊，右师围温，左师逆王。王入于王城，取大叔即王子带。于温，杀之。晋侯朝王，王飨醴，命之宥。
此勤王战克王飨之验。
飨醴，既飨而又设醴酒。宥，助也，又以币帛为助。附：宣十二年传：晋师救郑，及河，闻郑既及楚平，桓子欲还。即荀林父将中军者。彘子不可。即先谷佐中军者。知庄子：「荀首曰：此师殆哉！」此记晋、楚战于泌，而晋师败绩之事。然口语及之，并非筮词，与蔡墨说龙、子太叔论楚子并同。惟此传与占筮相表里，故附载之。周易有之，在师坎下坤上。?之临兑下坤上。?曰：「师出以律，否臧，凶。」此师卦初爻辞。执事顺成为臧，逆为否。
此引易而亦占变者，先引遇卦爻辞论之。释言云：「坎，律，铨也。」樊光曰：「坎，水也。水性平，故律与铨皆取水为平准。」又郭璞曰：「易坎卦主法，法、律皆所以铨量轻重。」是坎为律象。又且黄钟为律本，而位乎坎，故坎为律、为法。今以坤众之师，出之以内坎之律，是中军有令，而师众从之，所以臧也。否则不臧而凶矣。所以执兵事者，坤为顺，顺成为臧，逆则凶。
众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。
此兼论之。卦坤众，说卦水亦众，见白虎通并杜注。既失坎律，则坎众亦散，将变而为兑之少女，弱矣。又且坎本川流，改为兑泽，川亦壅矣。夫有律以从己也，如者，从也。见杜注。今不从而逆，则律败。竭者，败也。川盈而竭，律甚严正，而夭邪不整，以至败坏，非凶而何？不行之谓临，有帅而不从，临孰甚焉？此之谓矣。果遇必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。
且师贵行也，惟临则坤土所行，遇泽即止，谓之不行。今彘子逆命，师不行矣。若遇楚师，恐将不免。师在三、五，不能无舆尸之象。其人佐中军，即弟子也。弟子舆尸，彘子能免之乎？纵或免归，必有大咎。此为明年杀先縠传
成十六年博。晋侯将伐郑，楚子救郑公。晋侯筮之，史曰：「吉。」其卦遇复，坤上震下。?
此晋、楚战鄢陵，而晋筮之者。复是专卦。
曰：南国蹙，射其元王，中厥目。蹙、目韵。
其卦本六阴，而一阳来复，故谓之复。则当未复时，固重坤卦也。坤为国，两国宽然，及阳复而在南，一国实有一刚，挫其地而不成为坤，则南国蹙矣。南国者，楚也。且夫复之加一阳而为震也。震为长，为诸侯，即元王也。顾卦位坎离，爻纯即见。今坤本纯阴，而坎之弓轮，离之戈甲，皆说卦两师俱见。独南离为目，说卦横集一矢，有似于坎弓之射之而中之者。则夫震刚之受射者，非其王，而离眶之半掩者，非其目乎？
张文??曰：明何楷说易，稍识筮法。其说此卦，谓贞我悔彼，初九，元吉在莪。上六，灾眚大败。以其国君皆属彼。且以震木克坤土，射之义也。以灾眚而致大败，眚为目疾，则中厥目之象也。此较之宋儒之妄诞，庶几近理。然中目无象，且以贞悔分彼我，亦筮法一节，顾与此卦大不合。说见仲氏易。及战，射共王中目。
襄九年传：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。艮上艮下，?穆姜，成公母，以通于叔孙侨如，欲废成公而立公子偃、公子??，且使侨如诉于晋，而逐季、孟。事败，故徙居东宫。此因其既死，而追述始往之筮以为戒。虽姜氏自为筮辞，然悔罪亲切，辞与事有恰合者。东宫，太子宫也。艮之八者，揲筮之策，以六七八九为阴阳老少之数，从来莫解。说见仲氏易乾卦及易小帖。
张文??曰：艮不能变随，必艮之五爻俱变，独第二不变，则为随。则此第二爻者，即之随之爻也。乃商易揲策，以八为少阴不变，故指此不变之爻为八，是艮之八，实艮之第二爻耳。
史曰：「是谓艮之随，兑上震下，?随其出也，君必速出。」
此史就随卦名略说，以慰姜氏之心。以为随者，上兑下震，口乍启而足随之，且动而得悦。兑口震足，震动兑说，皆说卦有出之之象。君，小君也。
姜曰：「亡。」是于周易曰：「随，元亨利贞，无咎。」此随卦辞。
而姜曰「否」。此在周易卦词曰：「随，元亨、利、贞，无咎。」然果无咎哉？
元，体之长也；亨，嘉之会也。利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。
「元，体之长」至「足以干事」，古释卦辞，凡卦有「元亨利贞」者，皆以此释之，故孔子取以为文言，而姜亦用以释「随」。不然，姜氏先孔子生时十有余年，而反得用孔子语，谬矣。然故不可诬也以下，是姜自解筮之词，以为此四德者，固「元亨利贞」之谓也。然虑其诬也，男女相随，动而得说，稍有假借，便是失德，是必不诬于其德，而后内刚外柔，虽随无咎。
今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓「元」。今我不然，东宫本下位，而降而居之，然且震为太子宫，长男出震为太子宫，而位居东方，即东宫也。震，东方之卦，乃以艮变随，而震宫在下，则其在下位，有固然者。然而坤元也，坤元之位，岂不尊上？而我以妇人而与于淫失，淫失为乱，一似人之无良。我以为君者，元君犹在，无良仁良奈何？
不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。
然且坤元本安靖，而在艮之坤，二阳扰之，在随之坤，三阳扰之。凡筮遇为我而之为彼，在我家也，在彼国也。坤妻道为家为国见前。今在国则一君扰内，指成公。二臣扰外，指季孟。在家则又二少男，指二公子。合扰中外，国家之不靖甚矣，不亨矣。
乃由国而家而身，其在遇艮，则曰「艮其背，不获其身」。而在艮二变随，则又曰「艮其趾，不拯其随」。是身不得作，虽欲随所之而不可得矣。而况作而之震，震又随兑，一举足而蹈泽中，震足兑泽。不惟不得作，即作而身亦何利？弃位而姣，不可谓贞。
且夫匹配各有位也，坤位西南，本与艮位之东，此相配对也。今重艮一变，而坤弃位而左降为兑，艮亦弃位而左降为震，随之兑、震，适俱位坤艮之左，长男幼女，颠倒配合，是姣也。姣者，淫也。坤贵安贞，而弃位而淫，可谓贞乎？
有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。
是四德不备，不可为随。去德取恶，焉能无咎？此在艮卦辞有云：行其庭，不见其人，我之死此中必也。若欲出此，则一入震宫，而艮门两刚，有若重键，二四互艮，上有二阳，然且山填之艮，泽蔽之兑，少男少女环守之，三艮一兑，虽艮有多门，而总已毁拆。重艮所变有五文兑为毁拆。往艮彖有云：「艮者，止也，止其所也。止此而已，虽欲出，弗可得矣。」按姜此筮辞，实多才有学，虽悔罪不吝，而尚隐乎为辞者，故词似浅近，而卦象微眇，推测不尽。策书载此，以示妇人无德，有才何用？中冓自讼，祇增媿叹。此与弼风之录氓诗并同。
附宋时金举兵来侵，筮之，遇蛊?之随。?此正相反之卦，六爻俱动，然仍占遇之两卦彖。朱氏谓「六爻皆动，则占遇卦。」大谋。占者曰：「我有震威，震为出威，见国语。而外当毁拆，兑为毁拆，敌败之象也。内我外敝。」盖随自否来，?又自益来，?皆以上刚填下柔，皆三阳推易法。而蛊之所变亦复如是。艮上变柔，蛊艮上九变随兑上六。巽初变刚，蛊巽初六变。随震初九。乾元往上下填坤初。断敌兵之首而坠于地矣。且两互为渐，三、五互巽，二四互艮，合之为风山渐。渐之辞曰：「夫征不复，其何能返？」此仿汉、魏诸家断法而为说者，其后果验。
襄二十五年传：齐棠公之妻，东郭偃之姊也。棠公死，偃御崔武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃娶之。筮之，遇困坎下兑上。?之大过巽下兑上。?陈文子曰：夫从风，风陨，句。妻不可娶也。
坎为中男，故曰夫。变而为风，故从风。然而风能陨物，则此妻何可娶也？且其繇曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」此困六三爻词。
困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。「入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。」
此文子占筮之辞。按推易法，困从否来。虞翻谓否三在互艮之二阴，而前当艮刚，正石也。水逢石而险，则不济矣。荀九家易：「坎为丛棘，为蒺藜，」所恃如此，不又多伤乎？且三居互离之中，而前后掩空，此非中空若房，世俗之所称离宫者哉？夫坎男之阴，亦即离女之阴也。三为坎之上阴，即互离之中阴，既为坎男，而已入离宫，即欲再求所为离女者，而何可复得？男以女为家，无家将安归？所以凶也。
崔子曰：「嫠也，何害？先夫当之矣。」言棠公已当此凶。遂取之。庄公通焉，崔子弑之。二十七年，崔成、崔疆杀东郭偃，崔子御而出，见庆封，避庆封家。庆封曰：「请为子讨之。」使卢蒲嫳帅甲以攻崔氏。止崔子于家，驾言讨贼，而反使攻崔氏，遂灭崔氏。其妻缢。即棠姜。嫳复命于崔子，且御而归之。嫳御崔子归，至则无归矣。附晋史：元帝为晋王时，将渡江，使郭璞筮之，遇豫?之暌。?璞曰：「会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓先王以作乐崇德，殷荐之上帝是也。」豫象辞。及帝即位，太兴初，会稽剡县果于井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，人罕识者。先仲氏以推易法衍之。豫上震下坤，震为龙，为首出之子，而下连坤土，此奋而出地之象也。悔为暌，上离下兑，向明而治，而金以宣之，体离互亦离，暌二四互离，此重明重光，中兴之象也。震为鸣，为声，说卦。故先王以作乐崇德，而合暌之兑金，以升于暌之离火，是坐明堂向南离，而考击钟镛以作乐之象也。祇两卦皆有坎水以陷之，豫、暌三五皆互坎，则尚在陷中，未经出土。而豫、坎互坤，豫三爻为坎坤互用。则当在水土之间。况豫之震为东方，离为南方，会稽者，东南郡也。豫有互艮，豫二、四互艮，艮为成，万物之所以成终者也。说卦则非告成功乎？若曰钟有勒铭，有古文，则暌、离为文，兑为言，以文为言，非勒铭乎？至若长七寸二分者，南北为纵，纵即长也。南离之数，天七地二，此大衍之数，宋儒误以为河图，下同。则七寸二分也，大数阳，小数阴也。径四寸半者，东西为衡，衡即径也。西兑之数，地四天九，则四寸半也。阴数四折阳数之九而半分之，则四寸有五也。春秋占筮书卷二。