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《太极拳九要论》 : 赵堡太极拳论。署名王宗岳。分九节论述了太极拳的动静、开合、运气、拳势、身法、内养、技击等各方面。全文如下:
第一要论
从来散之必有其统一也,分之必有其合也。以故天壤间者,四面八方纷纷者各有所属,千头万绪攘攘者各有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归于一本。且武事之论者甚繁也。而要之,千变万化,无往非劲,而无往非气势,虽非类而气归于一。夫所谓一者,上至足底,内有五脏筋骨,外有肌肉皮肤,五官百骸相连,而为一贯者也,破之不开,撞而不散。上欲动而下自随之,下欲动而上自攻之,中带动上下而和之。内外相连,前后相续,所谓一贯之者,其事之谓欤而要非勉强,以致之袭也。而为当时而静寂然,甚然居其所而稳如山岳,当时而动如雷如塌,出乎而疾如闪电,且静无不静,表里上下全无参差牵挂之意,动无不动,左右前后,并无抽扯游移之形。洵乎者若水之下,沛然而莫之御。若火机之内攻,发之而不及掩耳,不假思索,不烦拟疑,诚不其然而已然,莫之致而致是其无所致一,而云而尔乎。盖气以月极而有,并功以久练乃成,观圣门一贯之学,必俟多闻强识之后豁然之境,不贲格物致知之功,始知事无难矣。功闻自进不躐等,不须气急,按部就班,次当先后,官骸肢节,自由贯通,运动有恒,百节不难联络。庶乎散者统之,分者合也,四肢百骸终归于一气而已矣。
第二要论
天地间未有一往而不返者矣,亦未尝有直而无曲也。盖物有对待,势有回还,今古不易之理也。尝有世之论捶者,而将论气者也。夫气主于一,何分为二。所谓二者,即呼吸也。呼吸即阴阳也。捶不能无动静,气不能无呼吸。吸者为阴,呼者为阳,主于静者为阴,动者为阳; 上升为阳,下降为阴; 阴气上行而为阳,阳气下行而为阴; 阴气上行即为阳,阳气下行而为阴,此阴阳所以分也。何为清浊,升而上者为清,降而下者为浊。清气上升,浊气下降。清者为阳,浊者为阴。而要元阳滋阴,浑而言之为劲为气。分而言之,为阴为阳。气不能无出入,而无阴阳。捶不能无动静,口不能无出入。鼻不能无呼吸。而所谓对待循环不易之理也。然则气分为二,而实则为一,有志于事者,甚勿以是为拘泥也。
第三要论
气本诸身,而身之节无定数,可分为三,三节者云: 上中下是也。以一身言之,头为上节,身为中节,腿为下节。以头面言之,天度为上节,鼻为中节,海底为下节; 以中节言之,胸为梢节,腹为中节,丹田为根节; 以下节言之,足为梢节,膝为中节,胯为根节; 以肱言之,手为梢节,肘为中节,肩为根节;以手言之,指为梢节,掌为中节,掌根为根节; 节观于此,而足不必论。然则自顶至足,莫不各有三节。要之即无非三节之所谓,即无非着意之处。盖上节不明,无依无宗。中节不明,浑身自空。下节不明,自家自跌。顾不可忽哉。至于气之发动,要之皆由上节起,中节随之,根节催之而矣。然此犹是节节而分之。若夫合而言之,则上至头顶,下至足底,四肢百骸总为一节,夫何三节之有哉! 又三节中有三节云乎哉。
第四要论
试手论身论气之外,而进乎梢节。夫梢节者身之余者也,言身者初不及此,言气者亦所罕闻。论拳以由内而发外,气以本诸身而达于梢,故气之为用,不本诸身则虚而不实; 不行诸梢则实而仍虚; 梢亦焉可弗讲哉,然此持身之梢,而犹未及乎梢之梢也,四梢维何?发其一也,夫发之所系,不列于五行,无关于四体,似无足论也。然发为血之余,血为气之海,纵不必本论发,以论气,要不能离乎血而生气,不离乎血,及不得不兼乎发,果能如此,欲冲冠血梢自然足也; 又舌为肉之梢,而肉为气之囊,气不能行诸肉之梢即无以冲其气之量,故必舌欲催齿,而后肉梢方可足矣。至于骨梢者齿也,筋梢者指甲也,气生于骨,而联于筋,不及乎齿,而未及乎骨之梢,而要欲血梢足矣,要合齿于筋甲欲透骨而不能也。果能如此,则四梢而足也,而气亦足矣,其后有虚而不实而仍虚者耶!
第五要论
夫拳以言势,势以言气。人得五脏以成形,即有五脏以生气,五脏实为性命之源,生气之木,而明心肝脾肺肾者也。心为火而有炎上之象,肝为木而有曲直之形,脾为土而有敦厚之势,肺为金而有从革之能,肾为水而有润下之功,此乃五脏之义。而有准之于气者,皆各有所配合也。所以论武事者要不外于斯也。其在于内胸阁,为肺经方位,而为诸脏之华盖,故肺经动,而诸脏不能静。两乳之中为心,而肺保护之。肺之下,胃之上心经之位也。心为君,心火动而相从,无不奉命也。两肘之下右为肝,左为脾,脊背十四节为肾,此故五脏之位也。然五脏之系,皆系于背,背故为肾。至于腰,则两肾之本,而为先天之第一,尤为诸脏之根源,故肾水足,而金木水火土莫不各显机焉。此乃五脏之门系部位也。且夫五脏之存乎内者各有其定位,而见于身,身者亦有其长,属顶脑骨皆肾也。两耳亦为肾,两唇两腮皆为脾,两鬓则为肺,天庭为六阳之首,而萃五脏精华,实为头面之主脑,于管一架之思矣。印堂者阳名胃气之衡,天庭欲起,肌肉此达生发之气,由肾达于六阳,实为天庭之枢机也。两目为肝,而究之上包为脾,下包为胃,大角为心经,小角为肠,白则为肺,黑则为肝,瞳人为肾,实亦为五脏之精所聚,而不得转为肝也; 鼻孔为肺,两观为肾,耳门之前为胆精,耳后之高骨亦为肾也。鼻生中央之地而为土,万物资生之源,实为中气之主也。人中为气血之会,上冲印堂达于天庭,亦至要之所谓也。两唇之下为承浆,承浆之下为地阁,上于天庭相应,亦肾经位也。颏下为颈项者,五脏之通途也,气之总会,前为饮食出入之道,后为肾气升降之途,肝气由之而右旋,脾气由之而左旋,其系更重,实为周身之要领。两乳为肝,两肩为肺,两肘为肾,四肢属脾,两臂背膊皆为脾,而十指皆为心肝脾肺肾也。膝与腰皆为肾也,两足根为肾之要,涌泉为肾穴也。大约身之所系,中者为心,窝者为肺,骨之露处皆为肾,筋之联处皆为肝,肉之厚处皆为脾,象其意心如猛虎肝似箭,脾之大力最无穷,肝经之位最灵变,肾气一动快如风,其为用也。用其经举,凡身属于某经者,终不能无意焉,是在当局者,自身体验,而非笔墨之所能尽述者也。至于生克治化,虽有另论,而挈其要领自然统会,究之五行百骸总数为一圆,四体三心合为一气,奚必沾沾于某统一经络节而为之哉。
第六要论
心与意合,气与力合,筋与骨合,内三合也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也。此为六合。左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合,右之与左者亦然。以及头与手合、手与身合、身与步合,孰非外合。心与目合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,孰非内合。岂唯六合而已哉,然此分而言之。总之一动无有不动,一合无有不合,五形百骸悉在其中也。
第七要论
头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸莫不本此为向背,故头不可不进也。手为先行,根基在膊。膊不进,则手足不可前矣。气聚诸腕,机关在腰,腰不进则气馁而不实矣。此所以腰贵于进也。意贯周身,运动在步,步不进则意索然无能为也。此所以步必取其进也。以及上右必须要进左,上左必须要进右,共为七进。孰非所以着力之地,而要之其进合周身,而毫无关动之意,言其进则全体俱无抽扯之形也。
第八要论
身法维何? 纵横高低,进退反侧而矣。纵则放其势,一往而不返;横则裹其力,开拓而莫阻: 高则扬其身而身若有增长之意; 低则抑其身,而身若有攒促之行。当进则进,殚其力而勇往直前 (冲); 当退则退,凌其气而回转扶势。至于返身顾后,后及前也,侧顾左右,左右恶敢当我哉。而要非拘泥焉,察乎人之强弱,运乎己之机关,有忽纵而盛退,纵横因势为变迁。亦不可一概而推论,有忽高而或低,高低随时而转移,不可执格而论,时而宜进,故不可退也。退以馁其气。时而宜退,即以退而鼓其进,是进故进也,而退实以助其进。若返顾后,而后亦不觉其后也。侧顾左右,而左右亦不觉其左右。总之观在眼,变通在心,而握其要者则本诸身,身向前则四肢不令而行也。身而怯则百骸亦莫幂然不而处也,身法固可置而不论乎。
第九要论
夫五官百骸主于动,而实运于步。步乃一身之根基,运动之枢纽也,以故应战对敌,本诸身。而所以为身之砥柱者,莫非步,随机变化在于手,而所以为手转移者,一则在步之进退反侧,非步何以鼓荡之机,抑扬伸缩,非步无以宗变化之妙。所以观者眼,变化者心,而所以转弯抹角,千变万化而不至于窘迫者何? 莫非步为司命,而要非勉强以致之也。动作出于无心,鼓舞出于不觉,身欲动而步已为周旋,手将动而步早为之迫催,不其然而已然莫之驱而若驱,所谓上欲动,而下自随之,其斯之谓欤。且步分前后,有定位者步也。然而无定位者亦为步,为前步进之后步随之,前后自定位也。若前步作后步,后步作前步,更以前步作后步之前步,后步作前步之后步,则前后亦自定位矣。总之,拳以论势,而握要者步。活与不活在于步; 负与不负在于步; 步之为用大矣哉。