胜鬘经疏义私钞卷之六

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    【疏】从世尊，生死者以下，别明境中第三，名颠倒真实章。

    此章来意者，前一依章，明今日无作一灭，一切依上出世，上上为依之极，物闻便谓然，即出惑之后，方为物依，非言在惑为依。所以今释无作一灭，即如来藏生死神明，依如来藏相续不灭，非但出惑方为物依，从在惑中已为依也。就中又开为八：

    第一、直明生死依如来藏。

    世尊，生死者依如来藏，以如来藏故说本际不可知。

    【疏】今第一，世尊，生死者依如来藏者，生死即是颠倒，如来藏即是真实。今明一切众生皆有真实之性，若无此性，则一化便尽，与草木不殊；由有此性，故相续不断，终得大明，故云生死依如来藏。此中如来藏，若以理为正因，皆以理为如来藏；若以神明为正因，皆以当果事为如来藏。本际不可知者，夫生死非无终始，但逐藏为论，故本际不可知也。何则？此藏非三世法，以非三世为生死依，必从何时，即不可知。又云：生死非无终始，但终始难测也。本际，谓众生之原。

    【钞】第七，颠倒真实章。

    相续不断，终得大明者，迷悟皆依于藏也。又云：生死非无终始，乃至难测者，璎珞释第四十二地，名寂灭心妙觉地，常住一相，第一无极，湛若虚空，一切种智，照达无生。有说：始终唯佛，穷尽众生根本，有始有终。又云：无明住地金刚智，知此始起一相有终，而不知其始，唯佛知始知终也。

    【疏】第二，明藉理而说，名为善说。

    世尊，有如来藏故说生死，是名善说。

    【疏】第二，藉理而说，名为善说，可见。

    第三、从生死生死者以下，明生死二法能藏如来藏。就中亦有二：第一、先释生死义。

    世尊，生死生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生死。

    【疏】从生死生死者以下，第三、明生死能藏如来藏。重言生死者，欲释生死二义，故上为生，下为死，重举之也。一云：上牒前语，下向下为释。诸受根没者，诸根皆有通相领缘，谓之为没。次第不受根起者，不能通相领缘之根次第而起也。

    【钞】诸根皆有通相领缘等者。六根皆有领纳前尘，谓之领缘；心心数法流入前尘，谓之没也。此释生句。诸根不能领纳前尘，渐次而起，谓之起。此释死句。

    【疏】第二、正明生死二法，能藏如来藏。

    世尊，死、生者，此二法是如来藏。

    【疏】第二、正明能藏如来藏。言此藏理，非自欲藏，但以生死二法为藏也。

    第四、从世间言说故以下，料简生死与如来藏异。

    世间言说故有死有生，死者诸根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。如来藏离有为相，如来藏常住不变。

    【疏】从世间言说故以下，第四、明生死与藏异。若得为生死藏，即与生死混然为一，故明生死与藏异也。先明生死，后明藏义。

    【钞】经死者，诸根坏等者。此有一期及念念。一期者，此阴坏，中阴起，故名新念。念则旧诸根坏，新诸根生。一切有为法，皆为四相所迁故也。经诸根起等。前释生死，约根尘相对，今但就异熟五阴解之。谓旧六根渐灭坏，故谓之死；新六根渐增生，故谓之生也。

    【疏】第五、从是故以下，结生死依如来藏。

    是故如来藏，是依、是持、是建立。

    【疏】第六、从世尊不离不脱以下，明众生依藏得建立。若无藏理，无有厌苦求乐。就中自有三：第一、直明依藏得建。

    世尊，不离、不断、不脱、不异不思议佛法。世尊，断、脱异外有为法依持建立者，是如来藏。

    【疏】四不，皆明未出惑也。又云：藏体真实不可离，断脱与理不异也。

    【钞】疏：第一、直明依藏得建者。从初至不思议佛法，明藏断脱。异是法身，并有为法，并由藏建。又云藏体真实等者。又释：第一、直明依藏得建。前释不离烦恼，今释藏体不可断离等。

    【疏】第二，从若无以下，明无藏不得建。

    世尊，若无如来藏者，不得厌苦乐求涅槃。

    【钞】经：若无如来藏等者。无名云：向明依如来藏故入生死，今明依如来藏故升涅槃也。是为昔之往者，乖宗于一豪；今之来者，寻本以合真也。故知往复升降，皆依如来藏也。

    【疏】第三，从何以故以下，释不得建。

    何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦乐求涅槃。

    【钞】经：此七法等者。此七法，若无藏，刹那不住；若无藏，亦不种众苦，及不得厌苦等。

    【疏】第七、从世尊，如来藏者以下，明如来藏非三世法。

    世尊，如来藏者，无前际不起不灭法，种诸苦得厌苦乐求涅槃。

    【疏】从世尊！如来藏者以下，第七、明藏非三世法。无前际者，谓未来。不起者，谓现在。不灭者，谓过去。

    【钞】无前际等者，如来藏虽非三世生死涅槃，依藏得建。

    经：不起不灭者。无名云：莫知其所生故，无起灭也。不起故，能起生死；不灭故，灭生死也。法种诸苦，生死也；厌苦等，涅槃也。

    【疏】第八、亦从如来藏者以下，明如来藏异于横计。

    世尊，如来藏者，非我、非众生、非命、非人。如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。

    【钞】经云非我等，明藏异于横计非我、非众生者。无名云：非我者，于心多计此四。如来藏者，心而非心，故非此四也。我者，若于名色、阴、界、入中，无明不了，若即若离中，妄计有我、我所之实。众生者，于名色等中，妄计有我生故。命者，即是寿命，于名色等中，妄计我命根成就，连持不断故。人者，于名色等中，妄我是人，异于非行人身。见颠倒众生，则计有；空乱意众生，则计无。有则生常见，无则起断见。见断、见常者，尚不得因缘中道，岂能以如来藏为境界乎？净名云：法无众生，离众生垢故；法无有我，离我所故；法无寿命，离生死故；法无有人，前后际断故；法常寂灭，灭诸相故。

    【疏】从世尊！如来藏者，是法界藏以下，别明境中第四，名自性清净章。此章来意者，物闻上第三如来藏章云此如来藏在惑之中，曰已为物依，非但出惑方为物依，即生疑：若尔，此如来藏必为生死被染，何尊为依？若言不染，既是隔别，奈得相依？所以今释：此如来藏自性清净，虽在惑中，不为生死所染，但隐覆而已。就中，初开为二：第一、胜鬘自说，第二、如来述成就。第一、胜鬘自说中，又开为四：第一、将明染不染，先会五种藏；第二、从此自性清净以下，明染不染难定；第三、从何以故以下，举世近事难定，为况远理；第四、从唯佛世尊以下，推明于佛。今第一，先会五种藏。

    世尊，如来藏者，是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。

    【疏】一、如来藏，蕴在惑内故名藏，亦含当果故名藏；二、法界藏，谓佛果含照法界，又云是常住法性；三、法身藏，谓法身含万德故名藏；四、出世间上上藏；五、自性清净藏。前一后一，就隐时为称；中三，就显时为称。隐显虽殊，即是一体。

    【钞】第八，自性清净章。

    无名云：近在烦恼之内，而远与涅槃体同，故名自性清净也。

    【疏】从此自性清净以下，第二、明染不染难定。

    此自性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染不思议如来境界。

    【疏】客尘烦恼，谓四住烦恼。上烦恼，谓恒沙上烦恼。言此如来藏，为此烦恼，被染不染，难可定知。何则？既是自性清净，何得言染？犹在惑中，那得不染？故云不思议如来境界也。

    【钞】客尘烦恼者，无名云：始虽貌同而性乖，终必远离以独绝，故谓之客也。

    不思议如来境界者，无名云：性虽不沦，而非不染，岂可思议？

    【疏】从何以故以下，第三、举世近事难定，为况远理。就中即有二：第一、明实法道中无染。

    何以故？刹那善心非烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染，烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？

    【疏】疑云：何以难知耶？刹那善心，非烦恼所染者，实法道中，善心前灭，烦恼后生，既不相及，安得有染？刹那不善心，亦非烦恼所染者，不善心起，即是烦恼，有何烦恼更来相染耶？烦恼不触心，心不触烦恼者，触，犹及也。烦恼自灭，不及后心，心亦不触烦恼，既不相及，竟有何染？

    【钞】经烦恼不触心等者。无名云：心以虑知为能，烦恼以昧照为用。其犹明闇同处，而性自天隔，故名不相触也。既不相触，则义无染名也。此释不染也。释染者，五住地历然，非无烦恼；三乘同闇，非不染心也。

    言实法道中者，五阴、十二入、十八界是实有法，故云五阴是实法，众生是假名。故第六无间灭，意识生，前念灭，后念生，故不相及也。

    【疏】第二、明相续道中有。

    世尊，然有烦恼，有烦恼染心。

    【疏】第二、明相续道中有染。然有烦恼、有烦恼染心者，相续道中假名有染。言以前善心不灭，转为后恶，恶有染前之义。言世间近事，染与不染，如是难定，况乎佛性深理，岂可定尔？

    【钞】相续道中，假名论之，由前念转为后念，后由前起，似有染也。

    【疏】从自性清净以下，第四、推明于佛，可见。

    自性清净心而有染者，难可了知。唯佛世尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。

    【疏】从胜鬘夫人以下章中，第二、如来述成就中有二：第一、直述其上所说，即然难可定也。

    胜鬘夫人说是难解之法，问于佛时，佛即随喜：如是，如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知，谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。

    【疏】自性清净心而有染污难可了知者，言藏为烦恼被染难可了知也。有二法难可了知者，二法谓藏理、世事也。谓自性清净心难可了知者，言藏理染、不染难可知也；彼心为烦恼所染亦难了知者，谓世事染、不染难可知也。然胜鬘自难定说，故推明于佛。而佛亦更述其语而已者，有二意：一、事中作论亦似染，二、理中作谈亦不染。所以更述其语而已也。

    【钞】有二法难可了知者。无名云：莫知所以有而有，一、难了也；靡识所以染而染，二、难了也。事中作论亦似染等者。迷如来藏，全理为事，如水成冰，故似于染；悟藏性常，常体清净，未曾变易，全事为理，如冰湿性，故不染也。

    【疏】第二、从如是二法以下，出能信此难定理人。上胜鬘既言难定，此如来亦言难定，即为信无据，所以举能信人劝信莫疑也。就中有三：第一、总明深解者，能信诸凡难信。

    如是二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻唯信佛语。

    【钞】经云：大法菩萨者，无名云大法，犹大力之流也；闻说以入神，名为听受也。

    【疏】第二、从若我弟子以下，正出能信人，即是信、顺二忍菩萨。就第二正出中，即有二：第一、直出二忍章门。

    若我弟子随信信增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。

    【疏】若我弟子随信信增上者者，信，信忍章门。信增上者，谓登住之信，信中之上也。依明信已，随顺法智而得究竟者，顺忍章门，而疑只是顺忍章门。随信信增上者，只是举顺本也。

    【钞】出二忍章门者，云信是入道初门，智究竟之玄术故。依明信已，随顺法智；随顺法智已，究竟烦恼；究竟烦恼，则同一谛，常住一依也。

    【疏】第二、从随顺法智者以下，释顺忍。

    随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观察心自在乐、禅定乐，观察阿罗汉、辟支佛、大力菩萨圣自在通。

    【疏】第二释，唯释顺忍。一、观：观察施设根者，谓五根假施设。意解者，谓六识。境界者，谓六尘。此是十八界观。二、观：观察业报者，谓因、果二观。三、观：观察阿罗汉眠者，谓无明住地惑观。四、观：观察心自在乐。禅乐者，谓智、禅二观，智慧照境，住放为乐。五、观：观三乘神通力观。

    【钞】释顺忍章者。无名云：夫然，垢净祸福，唯心为主；知闇入明，唯信是先。是故若能履信以顺智者，烦恼不断而自灭，净心不莹而自明也。观察五事，以意解为初者，信等五根，是众德之本。习信之始，始乎意解；意解既成，然后实果可登也。习恶行以致苦果，修善业以招乐报者，亦由积豪之功也。先假以及真，故次说业报也。修习有二种：一者、积德，二者、尽垢。观察业报者，明积德也；观察罗汉眠者，明尽垢也。眠者，名身心昏昧，非真委体安寝也。既能从假以及真，积德而尽垢，尽垢之地，必依诸禅，故随其所乐而依之，则得所期之乐也。通为禅之果，故以禅明通也；假为真之基，故终于圣自在也。

    【疏】第三，从此五种巧便以下，结有能信。

    此五种巧便观成就，于我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智自性清净心，彼为烦恼所染污而得究竟，是究竟者入大乘道。因信如来者，有如是大利益，不谤深义。

    【疏】从此五种以下，第三、结。有能信入大乘道因者，明大乘道为佛作因。又云：八地以上是大乘道，信顺二忍是大乘因。信如来者，有如是大利益。不谤深义者，言此人前能信佛语故，得如是五种观之利益。所以因此五观之力，今亦能信此难定之理也。

    【疏】从尔时胜鬘以下，正体中之第三，举真子一章，明御乘人乘体乘境已竟故。此举真子一章，明三忍菩萨受此乘而行也。本义云：从若我弟子以下，入真子章。就中有二：第一、如来但举信、顺二忍，故名为略明真子；从此下，胜鬘备举三忍，故名为广明真子。而如来欲以此经推功于胜鬘，故但略明信、顺二忍，合为胜鬘真子章也。随欲可用，就中初开为三：第一、胜鬘请说

    【钞】第三、真子章。

    从本义下至真子章也，并古人义。

    尔时，胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神复说斯义。

    【疏】更有余大利益者，上已明乘体及境，而未明行乘人，故言更有余大利益。亦可上如来举能信染、不染人利益，故仍言更有余通行此经人利益。

    第二，如来命说。

    佛言：便说。

    【疏】第三、从白言以下，正说。就第三正说中，开为五：第一、总唱三种人。

    胜鬘白佛言：三种善男子、善女人，于甚深义离自毁伤，生大功德入大乘道。

    【钞】经离自毁伤等者。无名云：离毁伤，犹上不谤之大利；功德，犹上究竟之大益；入大乘，犹上所谓随信者也。

    【疏】第二，从何等为三以下，别列三种人。三种人若为别？

    何等为三？谓若善男子、善女人自成就甚深法智，若善男子、善女人成就随顺法智，若善男子、善女人于诸深法不自了知，仰推：世尊，非我境界，唯佛所知。是名善男子、善女人仰推如来。

    【钞】经成就甚深法智等者。无名云甚深法智，谓大菩萨也。世尊就末以为教故辨之，而不名胜鬘。欲广其义，故列为真子之上。

    经是名等者。无名云：真子之名，本出于随信，故举末以结叹也。

    【疏】第三、从除此诸善男子以下，明调伏恶人。

    除此诸善男子、善女人已，诸余众生于诸深法坚着妄说、违背正法、习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。

    【疏】言胜鬘自能以如王力及天龙力而调伏之也。

    【钞】经腐败种子等者。无名云：以邪为正，谓能出离者，是腐败之种子也。假人神之力，以调伏众生，令入信者，亦是佛之真子也。

    【疏】第四，从尔时胜鬘以下，明说竟致敬。

    尔时，胜鬘与诸眷属顶礼佛足。

    【钞】经顶礼佛足者，无名云：明义既终，敬礼承旨也。

    【疏】第五、明佛述叹，即是有二：第一、叹其调伏恶人。

    佛言：善哉！善哉！胜鬘，于甚深法方便守护，降伏非法善得其宜。

    【钞】经：善得其宜者。无名云：不因人神之力，则至道无由。先大胜鬘始言承旨而说，佛今叹善哉，可曰神会也。

    【疏】第二，从汝已亲近以下，叹说非适今。

    汝已亲近，百千亿佛，能说此义，

    【疏】此义者，通举体、境及行、乘、人诸义也。从尔时，世尊放胜光明以下，经中第三、流通说，又开为三：第一、明如来将欲流通此经，还于舍卫国；第二、从尔时，世尊入祇桓林以下，正明流通；第三、从时，天帝释白佛言以下，列十六名，结成题目。就第一、还舍卫中，亦有二：第一、直唱还

    尔时，世尊放胜光明普照大众，身升虚空高七多罗树，足步虚空还舍卫国。

    【钞】第三，流通分。

    放胜光明等者。无名云：乘感而来，以涤众心，则名为放。应毕而往，津悟已深，故曰胜也。法身无形，形以应显，显由物彰者，何法而非化耶？是以举足下足，皆佛事也。将明法本自空，因缘故有，所以始从空中来也。既已有矣，复还之无，故从地而升空也。若乘空者，与有不异，故云足步也。既能在有不有，处空不空，故可化流二国，道济无穷也。

    【疏】第二，从胜鬘以下，明奉送。

    时，胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛观无厌足，目不暂舍，过眼境已踊跃欢喜，各各称叹如来功德。具足念佛还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人七岁已上化以大乘，友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上，举国人民皆向大乘。

    【疏】亦可身出城而送，亦可但心送而已，还入城亦然。

    【钞】经观无厌足，目不暂舍等者。无名云：领缘步之玄旨，极心目以送归，虽形离而神会，何此度之？

    经：具足念佛者，巍巍承感而至，于佛无来，应毕而往，于佛无去，是名具足念也。

    经：向友称王，称叹大乘者，称缘既异，则所悟不同。是以胜鬘之会，友称近而不预。

    【疏】就第二，正明流通，又分为四：第一，明将欲附嘱先集众。

    尔时，世尊入祗桓林，告长老阿难及念天帝释。应时帝释与诸眷属，忽然而至住于佛前。

    【疏】第二，从向天帝释以下，为众复广说此经。

    尔时，世尊向天帝释及长老阿难广说此经。

    【疏】第三，从说已告帝释以下，附帝释流通天上。

    说已，告帝释言：汝当受持读诵此经。憍尸迦，善男子、善女人，于恒沙劫修菩提行行六波罗蜜；若复善男子、善女人，听受读诵乃至执持经卷，福多于彼，何况广为人说！是故，憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。

    【疏】第四，从复告阿难以下，附阿难流通人间。

    复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。

    【疏】帝释是佛檀越，常为请法之主，阿难是佛亲侍，兼复多闻，所以附嘱此二人也。

    【钞】经告帝释者，阿难每亲承圣旨，以宣布未闻，故上先告也。帝释能使道给天人，流通无外，故次先命也。虽意存弥广，且以辅臣为首也。理深难受，亦宜以四众为限。常为请法之主者，法华云：尔时诸梵王及诸天帝释，乃至请我转法轮。

    【疏】就第三，列十六名，结成题目，即有七：第一，明帝释请经名。

    【钞】请经名目者，欲因名以保实也。

    时，天帝释白佛言：世尊，当何名斯经？云何奉持？

    【疏】第二、从佛告帝释以下，如来叹经功德。

    【钞】经叹经功德者，无名云：虽名以宣德，而为名本，故先言其实也。

    佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻、缘觉不能究竟观察知见。

    【疏】第三，从憍尸迦以下，许说戒听。

    憍尸迦，当知此经甚深微妙大功德聚，今当为汝略说其名。谛听！谛听！善思念之。

    【钞】经深微妙大者，明理深德大，难可为称谓也。虽随其义，判为十五，犹是略也。宜思其义，而会其文也。

    【疏】第四，从时天帝释以下，奉旨。

    时，天帝释及长老阿难白佛言：善哉！世尊，唯然受教。

    【疏】第五，从佛言此经以下，正列十六名，结成题目。

    佛言：此经叹如来真实第一义功德，如是受持；不思议大受，如是受持；一切愿摄大愿，如是受持；说不思议摄受正法，如是受持；说入一乘，如是受持；说无边圣谛，如是受持；说如来藏，如是受持；说法身，如是受持；说空义隐覆真实，如是受持；说一谛，如是受持；说常住安稳一依，如是受持；说颠倒真实，如是受持；说自性清净心隐覆，如是受持；说如来真子，如是受持；说胜鬘夫人师子吼，如是受持。复次，憍尸迦，此经所说断一切疑，决定了义入一乘道。

    【疏】然此经既以上十四章为正体，则名亦应有十四。而今列中倍二，合有十六名：一名胜鬘师子吼，如是受持；二名复次，憍尸迦，此经所说断一切疑，决定了义，入一乘道。而此二名更无别体，前一名但是通以人名标其所说一教，后一名亦总取其所说理为目此经。然此十四章，即其名体各异，不可以题卷首，所以举此二名以为首题也。经题云胜鬘师子吼，此举第十五名；一乘大方便方广，举第十六名。

    【钞】标其所说一教等者，前一举人，后二举法，合此人、法，共为题名，人为能说，法为所说。此即通十四章，举总摄别，理无不周。其余一十四章，章章名异，名下体异，既具名、体，故不可独取一名为题也。

    【疏】第六，从憍尸迦！今以此说以下，重劝流通。

    憍尸迦，今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住受持读诵广分别说。

    【钞】经受持者，敬纳为受，不妄为持也。经乃至法住受持等者，无名云阿难则随佛常住，常释则天寿弥久，故同以法住为期也。

    【疏】第七，从帝释白佛言以下，奉旨而受行也。

    帝释白佛言：善哉！世尊，顶受尊教。时，天帝释、长老阿难，及诸大会天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。

    【钞】七、奉旨者，无名云：阿难密奉圣旨，帝释显受尊教也。

    胜鬘经疏义私钞卷之六(终)

    谨寄入胜鬘疏钞一本。

    右，彼钞者，大唐高僧之制造，日域面目之秘书也。贞观十三之运，虽请求于我朝；建长第七之历，才访得乎荒陵。恨矣忘先哲之芳志，可悲失后锐之龟镜。依兹匆写一本，永冀传通矣。伏惟上宫王圣灵者，东隅佛法之曩祖也；法隆学问寺者，太子郑重之御愿也。才辨因果之人，谁忘皇太子之鸿恩？苟志报谢之辈，须崇法隆寺之人法。圣灵忝留义疏于末代，寺家又昌夏冬之研练，须写此钞，安置彼寺。仍更修写一本，永以寄入，以谢圣灵无穷之恩德，以拟寺中琢磨之披览而已。丹襟之旨，盖以若斯。

    建长八年三月十八日，西大寺众首苾刍睿尊。

    此钞者，延历寺座主慈觉大师，以承和五年奉使入唐，幸达扬州，询求法文。缘宿殖故，遇此疏钞，写得送归睿山镇藏。其疏主者，南岳大师后身上宫太子。又钞主者，天台六祖妙乐弟子。祖孙道合，光荣妙极。吾师获之，流传本朝，可谓系固之士。权示先后，传教救迷。末学信之，须笃敬重。

    贞观十三年十二月十八日。

    前入唐沙门圆珍敬记