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印光法师复周孟由昆弟书
你母亲年纪大了，对于净土一法，未能认真修持。应当常与她谈说六道轮回的苦，极乐世界的乐。人生世间，向上超升最难，向下堕落最容易。如果不往生西方，且莫说人道靠不住，就是生到天上，福寿很长，福力一尽，仍旧堕落人间，以及三途恶道受苦。不知佛法，就没有什么办法。现今既然略微知晓佛法，怎么可以将这一番大利益的事，让给别人，自己甘心在六道轮回中，头出头没，永无解脱的日子呢？这样解说，或者可以启发她的宿世善根，信受奉行啊。菩萨度众生，随顺机宜，先用欲望钩引牵动，然后让她入佛智。你能努力修行孝友，以及净土法门，劝导自己的眷属，以及一切有缘的，同作莲池会里的人，那功德就大了。
世人有病，以及有危险灾难等，不知道念佛修善，妄想祈求鬼神，于是导致杀害生命，业上加业，实在可怜。人生世间，凡有境缘，多半是由于宿业。既然有病苦，应念佛修善，忏悔宿业，业消病就好了。那鬼神自己尚在业海之中，怎么能令人消业？即使有大威力的正神，那威力若是比佛菩萨的威力，简直就同萤火比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，就是邪见，就是违背佛教，不可不知。又一切众生，都是过去的父母，未来的诸佛。理应戒杀护生，爱惜物命，切不要依世俗的知见，认为给父母吃肉是孝。那没有听过佛法的，不知六道轮回的事理，妄以为是孝，还有情可原。若是已经听了佛法的人，杀过去的父母亲属，奉养现在的父母以及丧祭等，那不但不是孝道，简直成了忤逆了。所以通达人士，由于听了佛法的真实义谛，都不肯依世俗的权法行事。因为这个权法，就是随顺世俗迷情而建立，不是如来洞彻三世因果的道理啊。若要深知，取文钞中的戒杀文，以及《观音颂》的“普劝戒杀挽劫文”，阅读了就自然知道。
念佛人有病，应当一心等死。如果世寿没尽，就能很快好。因为全身放下念佛，最能消业，业消病就好了。如果不放下，想求好，倘若不能好，就决定没办法往生。因为不愿往生，这等道理不明白，还能依靠佛的慈力吗？你母亲的病，应当恳切劝她放下求往生。如果寿命未尽，求往生，反而能快好。因为心至诚，能蒙佛慈加被啊。请与你母亲委婉说一说，使她不要效仿痴人说痴话啊。
昨天接到守良的信，知道你母亲求往生的心，还没有真实发起。病中暂且不要提及，只劝她至心念佛，就能蒙佛加被，身心安乐。等到大好后，委婉劝导，让她求往生，那利益就大了。并请在你母亲面前，代我问好。又应当为她说我劝她放下一切，一心念佛，这是自己的要紧事。其余都是替儿孙操心，有拖累自己念佛的利益了。
群铮知悉，你母亲现在有病，绝不可以不好就去。但是我看你母亲，恐怕很难高寿。应当与孟由以及智昭等，每天换班在旁念佛，让她随念，不能念就静听。如果世寿尽了，这样做，就决定往生。如果世寿没有尽，也应当消除业障，增长善根。如果你决定要来山上，只好依照你这个想法，这样两无妨碍。现在你母亲病没有好，决不可以发这个心。发了对于世间世出，两边都违背了。人在临终，得到助念，一定可以往生。失了助念，或再有哭泣搬动，牵动她的爱情嗔恨，就堕落难免了。险极险极！你能成就母亲往生，也是三世诸佛净业正因。所谓在尘劳中行佛事，那功德比寻常殊胜万分了。请与孟由说这个助念法，并告诉你母亲听我的话。至于为母亲开示陈述佛法，固然是大善。但是定省抚慰，也必须格外留意。很幸运了。
你母亲发愿寄款交给我随意作功德，以及助印芜钞。依我的看法，做功德应当以开发人的智识为最好。打算用这款项印观音颂，普遍施送给远近的人，使一切人都知道观音大士，是法界众生的依靠，随类现身，寻声救苦，并且辅助弥陀，接引众生。何况现今世人，天天在患难中，无法防护。倘若人人见到这书，知道大士的恩德，无不想倚仗她的威力避免灾祸，然后发起信仰依赖大士的心，自然心存慈善，改正过去修行未来，期望不与大士相背而能蒙她的庇祐啊。世间的不治，是因为人心险恶。倘若人们能仰慕大士的慈悲，自然可以达到善域。所以这书流通，那利益无穷，比较别种暂时的利益，实在相距如天渊的差别。并且用这个功德增添你母亲的福慧，消除你母亲的罪愆，必能活着得到安乐，死后回归莲邦。至于芜钞，则见到发心修善念佛的很多，这里不细写了。
你母亲为什么病不见好？因为是宿业导致的，大概是转重报后报为现报轻报，就在这时候吗？玄奘法师临终时也有点病苦，心里怀疑是他翻译的经典，或有错谬。有菩萨安慰说：“你往劫的罪报，都因为这小苦消除了，不要怀疑啊。”应当用这个意思安慰你母亲，劝她生欢喜心，不要生怨恨心，那决定可以蒙佛加被，寿没有尽就快好，寿已尽就往生了。凡人正当病苦时，作退一步想，就安乐无量。近来兵火连绵，我们有幸没有碰到，虽然有病苦，还可以作要出苦的警策。那只应当感激精修，自得利益。否则怨天尤人，不但宿业不能消除，并且将更增怨天尤人的业，应当与你母说一说。果然能不怨不尤，净心念佛，那消业啊，如热汤消雪。我自从回山，天天在课诵回向时，为你母亲回向，请求三宝加被，寿没有尽就快好，寿已尽就快速往生西方罢了。
接到来信，知道你母亲已在初二日念佛往生，不胜伤叹。虽然如此，你们既然知道佛法，应当依佛法，让母亲的神识受益为正事，不可以徒劳哀毁，让活着和死去的人都没有利益。至于丧祭，通通须要用素，不要随世俗转。纵然不知世务的，以为不对，也任他讥笑而已。丧葬的事，不可以过分铺排张罗。做佛事只可以念佛，不要做别的佛事，并让全家都恳切念佛，那对于你母亲，对于你们的眷属，以及亲戚朋友，都有实益。有财力，多做功德。如果丧事用度没有多余，就这样办丧事也可以。不要硬撑架子，结果有亏空，后来受困窘，就不必了。
接到来信，知道你母亲去得很好。这大概是你母亲往昔的善根，以及现在的善愿，和你们助成的功效啊。人一生事事都可以做伪，只有临死的时候，不可以做伪。何况她是没有爱恋的情执，有悦豫的面色，安坐而逝。如果不是净业成熟，怎么能到这一步？但愿你兄弟与全家眷属，认真为你母亲念佛。不但让母亲受益，实际上比自己念佛的功德更大。佛所以教人，凡是诵经持咒念佛作种种功德，都为法界众生回向。平时尚且为没有关系的法界众生回向，何况母亲死了而不至心为母亲念佛吗？因为能为一切众生回向，就与佛菩萨的誓愿相合。如一滴水，投入大海，就与大海同样深广。如果没有到海里，那不要说一滴，就是长江大河，固然与大海是天地悬殊啊。可知凡是布施给父母亲，以及一切人，都属于自培自福罢了。知道这个意义，有孝心的，孝心更加增长。无孝心的，也应当发起孝心。请僧人念七七四十九天的佛很好，念的时候你兄弟必须有人随着同念，妇女不必随着僧人念。因为日子既然很多，人情熟悉，或令人起嫌疑。妇女应当另设一个场所，或在幕后，出入各门户，互相不见面。这是给乡县作表率，开通仪式的懿范。如果漫无界限，或他人效仿，久后弊端丛生。过去的人立法，虽然是上上人，也以下下人的法作为范围，所以能够没有弊病。你兄弟能这样为母亲念佛，并且又刊印布施观音颂、文钞等，有这个善心净资，和利人的事的功德，哪里只是你母亲莲品增高，将见你祖父母，你父亲，和历代祖先，同沾法利，同得往生啊。我说的，是本理本情，不是漫然为你们说的悦心快意的话啊。富贵人家子弟，多不成器，那是因为爱的不得其道。或偏向给他钱财，或偏向给他穿好衣服，钱随他用，就必定会胡乱吃导致病。如果为他存储生息，其他兄弟姐妹得不到的，就对父母生出嫌心，对偏得的兄弟姐妹生出忌妒心，都不是教孝教弟的道理。如果女方有钱，出嫁必定会因钱自骄，或轻视丈夫，或不懂事，用钱帮助丈夫作不法的事。要儿女成为贤人，应当为他们培福，不应当为他积财。财是祸的根本，你们看多少白手起家的，都是从没有钱，自己勤奋而来的，而大富家大多不久房产一空。所以古人说：“遗子黄金满籝，不如教子一经。”能读书就读书，不能读书，或务农或务工或经商，各有一个职业，作为立身养家的根本。女子若有钱，明白道理，钱固然是助道的根本。不明道理，就害了那女子，并害了那女婿，并害了那外孙孙女了。你母亲善于理财，幸好你家祖德深厚，所以兄弟姐妹，都贤善和睦。或对于一人，有偏私偏爱，也不至于彼此计较，但不可以把这个成为效法。必须让儿女永远没有计较的嫌隙可以发生，以及倚恃的骄情长起，这样几家道兴而子孙都循规蹈矩了。我的性情多有啰嗦，因为你兄弟以我为师，恐怕后来或导致儿女受害，所以为你絮叨这些，切不要以为所说的无因，当作废话，就有幸了。只请你兄弟认真念佛，就是报母亲的恩，也是报佛的恩了。
火葬一法，唐宋朝佛法兴盛时，在家人多有使用。但应当从俗葬埋，因为恐怕固执死板的人妄生议论，实际上烧了容易泯灭，过了七七四十九天烧更妥。埋葬的年辰久了，或导致骨骸暴露罢了。三年的守丧，不作礼乐，固然应当遵守。前清的文官必定守丧，武官不守丧，因为军事不可放松，所以不是制度。如今废弃伦常否定孝道，纷纷而起，守制的期限，还值得说吗？我们应依照古礼，适当考虑实行，不可突然改变，不必过分死板罢了。“顶圣眼天生”等说法，确实可以依据。我恐怕无知的人，只是把探冷热当个事，因为有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不能专以探冷热为依据，所以说也不是一概如此，恐怕探得太频繁，或导致误事，不可不知。《大宝积无量寿如来会》所说，这种堕入疑悔的，名为胎生，也有说是疑城的。这是针对障蔽隔碍的道理，建立胎生疑城的名。因为在莲华中五百年，不见佛闻法。怎么能死执那文字来说含义，认为这种不在九品之数呢？须知西方没有胎生，也没有城郭，是对不能当即出莲苞以及与佛相隔的意思，比喻是胎是城。你就执定这个词，认为在莲品之外。那么下品中生六劫，下生十二劫，那个胎那个城，就更厚更远了。那十二劫，尚且归属九品，怎么五百年的，便在品外？又怎么不看莲华中不能出现八字，这个莲是不列入九品的莲吗？佛法本来没有可说的，一死执，就无事生事，便费尽笔墨了。总是因为自己处在疑胎，那个城啊，就厚过铁围。果然能当下明了，就大地平沉，铁围了不可得了。孟子说“以意逆志，是为得之”，只这个逆字，也是疑城。如果知道逆就是迎合的意思，那疑城就化为乌有。一般死板执著的汉子，所以整天讲说，整天违背，都是因为这个死板执著的病根没有消除，所以导致难得实益啊。
印光法师复黄涵之居士书
接到来信，知道夫人身患疾病，已经一月多，用药很难，医生没有办法。正当这个时机，正好用万病总持的阿伽陀药。阁下常用这个药，普施别人，为什么夫人的病，还沾沾然觉得难用这个药为忧呢？那令郎令爱令媳等，既然受了生育的恩，当这个大病临身，存亡莫保的时候，教他们各自为母亲志诚恳切念南无阿弥陀佛，祈祷寿命未尽就快好，寿命已尽就快速往生西方。令郎等孝心淳笃，必定都如救头然，而常持念啊。这样哪里只是有益于夫人，实际上是深有益于令郎等人啊。凡是人有病，可以用药治的，也不必决不用药。不可以用药治的，虽然仙丹也无用处，何况世间的药呢？无论能治不能治的病，都应当服阿伽陀药。这个药绝不耽误人，服了或身或心，必定立即见效。但是人生世间，无论长短，终有一死。那死不足惜，那死而归向的地方，可以不预先安顿吗？有力量的，自己预先安顿妥帖，那临终固然不须要他人来辅助。但是能辅助，就更为得力。无力量的，应当让家属代他念佛，就必定能提起正念，不会被恩爱牵缠，仍旧被爱情所缚，住在这里出不去啊。我说这话，不只是为您夫人考虑啊。因为太夫人已经八十三岁，虽然阁下的德行，完全能延长亲人的寿命，而百岁之后，终必有去世的一天，恐怕阁下没有能考虑到这个，而还在注意医药。那就是舍本逐末，益不能得，而反将一心念佛，由于忙碌于医药而造成间断，不能纯一，那损失就大了。所以借夫人的病，预先为阁下陈述那尽心力为亲人的神识到应该去的地方，以期阁下究竟能够报答亲恩罢了。现今将陈了常的《佛性助念发隐》，附信寄来。虽然文字不典雅，而意义有可取的吧。至于保病超度亡灵，今天的人大都以诵经拜忏做水陆为事。我与知友说，都让念佛。因为念佛的利益，比诵经拜忏做水陆多多了。为什么？因为诵经那不识字的不能诵，即使识字而快如流水，稍钝的口舌，也不能诵，懒坯虽然能，也不肯诵，就成了有名无实了。拜忏做水陆，也可以类推。念佛就没有一人不能念的，即使懒坯不肯念，而大家一口同音念，他不堵塞耳朵，那么一句佛号，固然已经历历明明灌入心中。虽然不念，与念也无异啊。如染香的人，身上有香气，不是故意要香，是有不期望这样而这样的。为亲眷保安超度亡灵的，都不可不知。
五月二十八日接到二十四日的来信，知道尊夫人病体沉重，医生束手无策。因此请让您的眷属，代为念佛，请求寿命未终就快好，寿命已终就快速往生吧。不料夫人净业已熟，脱离身体而去，昨天由契西来信才知道，不禁为阁下失去贤内助，为您儿子失去依靠感叹。然而夫人宿根深厚，大概是要让您母亲，以及阁下，和您儿子等，切念世相无常，应急求出离，特别以身说法，希望同修净业，同生净土罢了。我太受您的青盼，也不能不尽我心。只是我向来与现时的人不同道，虽然挚友亲丧，绝不行挽诔等仪式，只是在朝暮课诵时，在佛前回向一二个七天，尽到友谊。我已经在昨晚，为尊夫人回向，打算以二七为度。因为白天诸事情繁忙，只是在夜间才有空暇罢了。请阁下用大义开示您儿子等，使他息哀念佛，这样期望存亡都受益。倘若只是执着世间感情，哀伤纵然到了极至，终究对于亲人的灵识，有什么利益？至于作佛事，不必念经拜忏做水陆，因为这样的事，都属于场面的事。应当专一念佛，使您儿子等也始终随着而念。女眷就各在自己的房间念，不应当附在僧位后面。这样不只是尊夫人和您的眷属，获得实际利益。就是念佛的僧人，和一切见到听到的，无不获益啊。凡是作佛事，主人如果肯亲临现场，那僧人自然发真实心。倘若主人把这当作形式，那僧人也把这当作形式了。这一期佛事完了，夜间放台焰口就可以了。我凭四十三年的阅历，谨为知己陈述了。如果不以为我迂腐，就很幸运很幸运。信还没写完，这时邮差持阁下初五日的信来了，因此知道夫人病体虽重，正念尚且昭彰，既然能常见大士，并有信愿，那往生啊，可以决断。所说的尼姑服饰，不是须要的。既然愿受皈戒，仍然依照常服，只是加法衣在上就可以了，就是僧人穿的袍子，或盖在身上，或附在棺上。棺已盖上，就烧在灵前。皈戒当在今夜，我一人在佛前虔诚礼拜后，为她说。固然不须要作铺张罗列等仪式，只取她的至诚感通就可以了。法名应当叫蕴空，是三皈五戒优婆夷啊。如果作尼师的形式，夺于事理，都有妨碍。只应当劝子女媳等，把成就母亲往生的志愿作为孝，认真代母亲念佛，使她莲品转高，华开转速这样尽孝。切不要徒效世人作无益有害这样才好啊。至于丧事，始终不须要一荤，借此倡导愚俗，也是您的一大责任啊。
初九的去信，大概已收到。昨天得到初十的来信，知道尊夫人确实往生，了无疑虑。她过去世固然在净土法门上，有大栽培，可惜阁下提倡较晚。倘若在十年前就提倡，使净土法门的事或理，一一明了，并且力修，那净业的成就，应当比这时高超数倍了。平时爱子孙心重，自己劣弱，到临终时，却反而能摆脱情爱，决志求生，是过去世的善根所使的。平时面向东卧，临终时却面向西方右胁，也是过去的善根力所使，有不期望这样而这样的。有临终种种景相，就可以决定往生，并不须要验她的顶胸的热度，哪一处先凉啊。穿法衣作为佛弟子相，能满足她的愿，很好很好。既然嘱咐儿媳女辈早晚灵前多念佛，阁下应当开示他们，请把稳妥母亲的神识，作为孝的极致。即使真实往生，也须要志诚念佛，可以使莲品高升，无生法忍快速证到，因而各尽孝思。这虽然是利益亡者，实际上使儿女媳辈同种善根啊。孙子能念的，也让他们随着而念。临终时全家能不哭泣念佛，最有利益。但那时间还短，应当三小时不断佛声，不起哭声，以及动转等是最善。请切记吧。六数也不必敷衍附会，因为无关紧要。如果认定去说，反而成了穿凿附会。须知六是坤数，夫人德镇一方，可以成为世间典范，即使没有一数是六，而从生到死，天天在六数中周旋，固然没有一息不是六啊。六的意义在亲身实践，不在年月房屋等。但年月房屋等，恰好遇到这个数，也极其平常，毫无奇特。所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭”，恶业重的，动不动就是错；善根深的，没有什么不吉。也是自然而然，不是有所安排的，而实际似乎有安排的。世人要得吉庆，不知道培养德，如灭烛去求光明，北辕而向南，徒劳苦心，有损无益。请把这个意义，与您儿子以及媳女等说一说，那利益就大了。做佛事一事，我以前已详细说过，请不要随世俗办，徒作虚套。如果念四十九天佛，比诵经的利益多多了。念佛的法则，重在信愿。信愿真切，虽然未能心中清净，也能往生。为什么？因为心中有佛就能感，所以弥陀就能应罢了。如江海中水，不能完全没有动相，但没有狂风巨浪，就是中天明月，就能了了影现了。感应道交，如母子相忆。那专重自力，不靠佛力的，是因为不知道这个意义啊。
接到来信，不胜欣慰。尊夫人过去生有大善根，所以感应阁下曲折为她成就净业，资助她往生，并率儿女媳等为她长时念佛。哪里只是亡者得益，实在是让他们，深种善根。这样的方法，可算是大慈。比那世人活人用杀生折福折寿，让亡者拘滞幽途的，不可同年而语了。尊夫人的事，可算是得法。但是太夫人年已八十三岁，应当常常劝告讲解，让她信愿念佛。如果能整天长念，或恐怕不能这样。前者很想设法，在生助念，但没有达到。镇守使王悦山，陪母亲来山上，见他的眷属很多，因此有一绝妙的助念法，已经与他大略说了。也跟他说，应当对阁下说。倘若阁下能实行，他也不会漠然置之，也是自利利他的道理啊。阁下的眷属，儿辈们各有职业，固然难以常时依行。至于媳辈，却是无事清闲，女使辈如奶妈等，就没有什么要紧事。应当让他们，按钟点每天在太夫人旁边，高声念佛半点钟，过时换班，一天都不断佛声。太夫人能随着念也好，如果不能随，只是让她摄心谛听，那一天之中，就常不离佛。对其他人也不吃力，因为一天之中，不过是当一回值。或者两回，也隔了许久时候。他们一无事事，借这个让他们尽孝思，让他们种善根。即使女使等，也因这个缘故，能种植出离生死的缘。从此以后，成为常态。即使太夫人寿过百年，这个法不要中断，那利益不可思议。凡有信心的人，要成就父母往生的道业，都应当把这事告知。阁下政务多端，不能按定时间。如果有空闲也这样念一次，作为表率。那儿媳女使等，会更踊跃欢喜啊。我认为这样实行，实在是便利。应当把这个法述为一篇文字，附在排印文钞的后面，使要报答父母恩的人，不至于徒劳咏叹昊天罔极（父母恩）啊。
印光法师与徐蔚如居士书
昨天接到来信，并哀启。读后，不禁悲感不止。诸佛菩萨，法身大士，愍念众生，示现出生世间，和光同事，进行教化。或男或女，或国王大臣，妃后大家，以及贫穷下贱之流，使人触目感发，随地随人，而能进入一乘精奥而不自知。这样就法道流通，如春回大地，日照晴天。没有一处一人，不蒙受那光明，沐浴那含育啊。观太夫人一生的行迹，以及临终的景象，我前面所谓乘愿轮来示现往生，居一方而说法，是的确之极。我虚受男身，滥充僧伦，四十年来，对于法门毫无裨益。读太夫人汲汲流通大藏，刻印契理契机的书，真是要愧死。而朝暮礼诵时回向，表达我的愚诚。还望太夫人慈愍，随弥陀圣众，来快速度我，怎么可以认为是法施？但不妨借这个缘事，增长自利利他的心。所以博地凡夫，正当礼诵时，尚且被诸佛回向，何况示现居凡夫位，于理又有什么妨碍？至于在七中，以及一切时，一切事，都应当以念佛为主，哪里只是丧期？因为现今僧多懒惰，诵经那不会的多，而又快速如急流，会而不熟的，也不能随着念。纵然有数十人，念的没几个。只有念佛，那除非不发心，决没有不能念的弊病。又纵然不肯念，一句佛号，入耳经心，也是自利益不浅。这是我绝不提倡作其余道场的原因啊。人当临终，只有同声念佛才有益。如果识心没有走，沐浴举哀等，大有妨碍。所以修净业人，须在平日，与眷属说明道理，才不至天误用亲爱。如果是过量大人，出格高士，正不必害怕被这些牵挂了。因为他福德深厚，当秽业已灭，净境现前时，就在这时。那所见所闻，已不是这世间景象了。太夫人大概不是普通人，固然不能用寻常规格要求。她往生是必定了，那品位应当不在中下。但佛法宏旷，只有成佛才可以歇手。要决定往生，正不妨恳切念佛，常行追荐。就是佛经所谓的虽知罪性本空，而常悔先罪，不说已得清净。莲池大师认为年中常须追荐先亡，不能说已得解脱，就不举行了。须知念佛诵经，虽然天天追荐亲人，其实是让现前眷属亲友知道，开心地，种善根，以及所有荐亲功德，回向法界一切众生，广大自他存亡的心量，消灭自他存亡的执碍罢了。至于不主要在心诚，只是用奢华张罗向别人夸耀，那所谓以亲丧作闹热，不是人子所应当做的啊。阁下深通佛法，绝不会这样。或恐怕眷属知交，有被近来诸大家行事，艳羡鼓动的，不妨与阁下说一说，杜绝那违法违理赶时髦的心态罢了。
印光法师复裘佩卿居士书
阁下既然相信我，应当依我所说，才有实益。否则虽然有信心，只是种未来的善根而已。我们生死轮回中久经长劫，所造的恶业，无量无边。如果靠自己修持的力，想要灭尽烦恼惑业，了生脱死，那个难超过登天。如果能信佛所说的净土法门，凭真信切愿，念阿弥陀佛名号，求生西方，无论业力大，业力小，都可以靠佛的慈力，往生西方。譬如一颗沙子，入水就沉没了，纵然有数千万斤的石头，装在大火轮船中，就可以不沉没而运到别处，随意使用啊。石头比喻众生的业力深重，大火轮比喻弥陀的慈力广大。如果不念佛，靠自己修持的力，要了脱生死，须到业尽情空地位才可以。否则纵然使烦恼惑业断得只剩有一丝毫，也不能了。比喻如极小的沙子，也必定沉入水中，决不能自己出到水外。阁下只生信心，念佛求生西方，不可以再起别种念头。果然能这样，寿命未尽就快速得痊愈，因为专一志诚念佛功德，便能灭除宿世的恶业。犹如太日出来，霜雪就化了。寿命已尽那就能往生，因为心无别的念想，就能与佛感应道交，所以蒙佛慈接引往生啊。阁下如果信这话信得真，那生也得大利益，死也得大利益。嗔心是宿世的习性，如今作我已死想，任他刀割香涂，与我无关。所有不顺心的境界，作已死想，那便没有可起的嗔心了。这就是如来所传的三昧法水，普洗一切众生的结业。我特意为阁下陈述，不是我自出心裁妄说啊。如果不念佛求生西方，纵然生到至极尊贵的非非想天，天福一尽，仍然又轮回六道。如果有志诚恳切念佛，纵然将堕阿鼻地狱，还能蒙佛接引，往生西方。千万不可卑劣自居，认为我业重，恐怕不能往生。如果这样想念，就决定不能往生了。为什么？因为心无真信切愿，没有办法感应佛啊。观音菩萨，久已成佛，特因慈悲心切，示现九法界身，种种方便，度脱众生。九法界就是菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱啊。对于人法界，又有种种不一。或为帝王宰官，或为隐逸庶民，或为妇女，或为乞丐，没有一定。只是因为菩萨的像，微妙庄严，世人不能形容，所以多类女像，不是菩萨原是女身啊。要供养的话，应当在北京路长康里佛经流通处，请石印的西方三圣像，用镜龛装好，那里也有。那阿弥陀佛，观音，势至，都全了。卧室如果不洁净，可将佛像供在净室，每天请来熟视一二次，那心中便可作忆念了。念佛虽然贵在至诚清洁，但病人做不到。只是心存至诚默念，或出声念，功德仍是一样。因为佛慈广大，如父母在儿女病苦时，就不用平常的仪式见责，而且为他抚摩身体，洗濯污秽。如果儿女病好，还要父母同他病时一样伺候，就当被雷打。阁下怎么能认为卧床默念，恐怕有罪过呢？即使没有病的人，睡觉时尚且应当默念，何况病人呢？
印光法师复郁智朗居士书
福峻的事，如你叙述的，生前死后种种是真实的，那可以决定往生。因为生时已将躯壳看破，这是最大一种利益。因为女人常常只留恋幻质，每天妆饰。既然没有这个念想，自然与净土法门容易相应。临终的瘦削以及病苦，是多劫的业障。因为她笃修净业，大概转重报后报为现报轻报罢了。你认为是由于修持精进，导致身体越来越弱，这话不恰当，会有让信心浅的人因此退惰的过失。须知念佛的人，决定能消除业障。那有业障现前的，是转将来堕三途的恶报，用现在的病苦就了结了啊。《金刚经》说谓持金刚经的人，由于被人轻贱的小辱，便灭了多劫三途恶道的苦。那福峻的将往西方，固然是因为这小苦了结了无量劫以来的恶报，实在是大幸。切不可学不知事务的人，认为因修持而导致病以及死啊。念佛人平时有真信切愿，没有一个不能往生的。况且福峻临终正念昭彰，作问讯顶礼等相，而死后身体柔软洁净，颜貌如生，又何必怀疑她工夫浅呢？那弥陀愿王，十念尚且能度，何况她精进修持，已经二三年，又有什么可疑？世间有种人，志意下劣，虽然常念佛，不求往生，只要求人天福报。这种人纵然一辈子修行，只得来生的痴福而已。有正信的人，自己以信愿感应佛，佛以慈悲摄受，感应道交，必能靠佛的慈力，带业往生。又何须问她见没见佛，才可以判断啊。至于人没有命终前，如果她自己能沐浴更衣，那很好。如果不能，断不可预先给她沐浴更衣，让她难受疼痛，导致失去正念。因为你还在以她没穿法衣，让她盘膝趺坐为遗憾。不知正当这时，只好一心同声念佛，万万不可张罗铺排、沐浴更衣、让她盘坐等。如果一张罗铺排，就成落井下石，切记切记。您母亲年迈，我如果不说这个弊端，你以后会因为尽孝心，阻碍母亲往生，使她长劫流转在生死中，不能出离啊。我们只取那事实，不要在意那名声。你写的很好，并不必求别人作文字流传，这都是世间虚浮的事，只应当自己和家属念佛，期望同生西方就可以了。我每天朝暮课诵回向时，兼称福峻的名，回向一个七天，尽师徒的情谊。又福峻这番的生与死，可算是不虚生浪死了，很幸运。至于骨作面丸的事，很好。但不可以粗心去做，必须将骨研成细粉，用细罗筛过，与面粉无异才可以。倘若粗心大概研一下，便和面作丸，恐怕小鱼吃了，或有鲠刺在腹的过患。我恐怕你粗心，不得不说。
印光法师复范古农居士书
所谓中阴，就是识神啊，不是识神化为中阴，就是世俗所谓的灵魂。说中阴七天一死生，七个七天必定投生等，不可死执。中阴的死生，是对他的无明心中，所现的生灭相而言，不可呆板当作世人的死生相来论啊。中阴受生，快的一弹指间，就向三途六道中去了，慢的或到七个七天并过了七个七天等。初死的人，能让相识的，或在昼夜见到，与人相接触，或有言论。这不只是中阴这样，就是已受生善恶道中，也能在相识亲友的面前，现一下形。这虽然是本人意念的所现，那权力其实操控在主造化的神祇，要彰示人死神明不灭，以及善恶果报不虚罢了。否则阳间人不知阴间事，那人死形体既然朽灭，神也飘散的谬论，必定会群相附和。而举世的人，一同陷入无因无果，没有来生后世的邪见深坑。将见到善的也不加警惕的修德，恶的便要穷凶极欲的造恶了。虽然有佛言，没有办法证明，谁肯信受？因为有现形相示等，足以证明佛语无妄，果报分明。不但善的更趋向善，就是恶的那心也被这样的情理折伏，而也不至于十分决烈。天地鬼神，要人明知这事，所以有亡者现身在人世，阳间人在幽冥主管刑责等。都是为了辅助佛法，赞助治理国家。那道理很微妙，那关系很大。这种事古今记载很多，但都没有明确说明那权力来自哪里，和那事的关系的利益罢了。中阴虽然离开身躯，依旧仍有身躯的情见在。既然有身躯的情见，固然须要衣食而作为资养。因为凡夫的业障深重，不知五蕴本空，仍然与世人无异。如果是具有大智慧的人，那当下脱离身体无依，五蕴空而诸苦消灭，一真显而万德圆彰了。那境界虽然不必一定相同，不妨各随各人的情见作为资具。如焚烧冥衣，在活人只是取那给与衣服的心，那大小长短，怎么能恰好合适？但是承活人的情见，和那亡人的情见，便相互合适。这可见一切诸法，随心转变的大义了。死了以后，还没有受生在六道中，名为中阴。如果已受生在六道中，就不名为中阴。那附体别人说苦乐事的，都是那神识的作用罢了。投生必定由神识与父母的精血和合，是受胎时，神识就已经住在胎中。出生时常有亲见那人进入母室的，是有父母交媾时，代为受胎，等到胎成，本识才来，代识随即离去啊。《欲海回狂》，卷三第十二页，第八、九、十、十一、十二行，曾有这个问题，原回答不太中理。我为他改正了，可以查阅。原回答说：“譬如鸡卵，有受精的，有没有受精的，没有识托的胎，如卵没有受精的啊。”不知卵没有受精，就是让母鸡孵卵，也不生鸡子，怎么可以作为比喻？我只期望道理明白，不怕冒犯，所以为居士陈述所以。圆泽的母亲怀孕三年，大概就是这种情事罢了。这是对常途的通论，须知众生的业力不可思议。如净业已成就的，身体没有死亡而神现净土。恶业深重的，人卧病而神在幽冥受罚。命虽然没有尽，识已经投生。等到将要出生，才全分心神附到那胎体，这个道理固然也不是完全没有啊。应当有代为受胎的，是常途多分罢了。三界诸法，唯心所现。众生虽然迷惑，那业力不可思议处，正是心力不可思议处，也是诸佛神通道力不可思议处。我近十多年，目力不够用了，所以对于经论不能广泛引以为证。但那道理固然不是妄出自己的主观臆见，获取罪戾啊。死生，众生的大事。因果，教化的大权。愿阁下不惜广长舌，把因果报应作为转烦恼生死，成菩提涅槃的一个助力。那法门很幸运，众生很幸运。