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王莲台居士
王居士贻善，字积轩，法号莲台，住在绍县城中新河弄。秉性朴实厚道，前清时由儒生而做幕僚，不久退回家中，虔修净业。家政早已委托儿辈，一意向西方，不被纷扰心绪，这样经过三十年。丙寅年七月间卧病，起初不在意。到了九月初五日，病重，嘱咐家人邀请正念团友（临终正念团，莲社成立的次年，由居士发起）男女同志八人，在病床前念佛。居士也喃喃作金刚持。神态极其清爽，应对如常。只说：“这次终究不好，但绝不怕死，须劳各位助念，好快速往生，我的愿望就满足了。”并且说往生西方后，凡是同志的名字标在莲花上，与品位的高下，会回来报知。当天脉象很好，有转机的希望，团友就散去。初在病中，两次看见大士，开始没有说话。再见到时，居士哀求菩萨早来接引。蒙大士安慰说：“你可以往生。然功行浅，往生西方后，还须要加行功夫。时间到了，会来接你。”又梦见青莲华很嫩小。于是一心执持，更不间断。初十日，病转重，这时团友都没有空暇，就邀请王莲贞陪夜，与家人一同助念。当夜梦见金莲华很大，心里很安慰。夜半，数次问天亮没有。并且说：“明天我要往生了，这什么不邀请莲航来，与他有话说。”第二天，又打电话相招唤，我立即奔去，时间已到中午，家人正环绕念佛。我就在病床前对他说：“谨来助念，请老居士一心执持名号，正念往生。”听了我的话，似乎还能回应，并且数次点头。当时家人已预先为他沐浴，外穿法服，端庄而卧。觉得他密持佛号，没有气喘状。过了一会儿，同志单适之来了，就共敲鱼磬，朗声合念。经过半小时左右，气息渐微。我因此击磬，朗声称念南无西方接引导师阿弥陀佛，居士就现出愉悦的神色（这时居士的老夫人，并二子二孙二媳，都环立执香，和声同念。所难得的是，一孙子只有九岁，右手擎香，左手举掌，也高声助念）。又经过半小时，气息已没有了，如入禅定，安详而逝。当时是十一日未时，享年七十四岁。命终后，同人念六字快板，约半小时。止静，朗诵回向文后，由家人分头处理后事。我与适之仍然在庆前陪念，不想要佛声突然断了。入殓前，探头顶上唯独是热的。到晚上九点钟，才移到外堂。第二天五更，循例举哀。三天后入殓，族人邻居听到见到的无不感动，叹为希有。当初老居士曾在病中详述遗训，又托我临时照顾，以免悖了佛理。嘱咐儿媳身后不能再徇送无常，烧庙纸，以及尸体掉头等种种陋习，并不必预备回神（俗名转閷）。身后法事，以念佛为主。请和尚，不请道士。用禅门，不用吹敲。哲嗣、伯寅、子龄善承亲命，一一遵行。又能强抑悲痛，和众人专注念佛，经过七小时，才移动身体，那举哀已经是十五小时之外了。莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”如伯寅、子龄，可算是善行他们的孝了。这个举措是我们越地所创见，革除旧俗，不动哭声，处理后事，极为从容。这不只是同志固然应当效法，深愿见到听到的，转辗传述，相继奉行，就饶益无穷了。（绍兴临终正念团王莲航）
单寄芗居士
单居士寄芗，名谦，法号显道。世代居住在绍兴的单江邨，是清朝的廪贡生。最初家道不太富裕，因此在嘉善的西塘垦兴农事，又在该镇经营钱业，农商兼顾操作，获利很丰厚。没有几年就成土财主，就在城中贯珠楼畔建房，迁移眷属居住。西塘有胡蒙子居士，精通佛典。居士曾经向他问法，于是起信。癸亥年春天，华智法师在蕺山的戒珠寺创结莲社，皈依信奉的越来越多，居士也相继加入莲社。从此天天持净课，志切净土，自号志净居士。并且发心弘扬佛化，以报佛恩。当年冬天，全浙佛学联合大会开在杭州的三贤嗣，居士赴会是代表。次年（甲子年），居士打算扩充莲社为佛学研究会。华师答应他的请求，于是在四月十八日成立，居士被推为副会长，恭请宁波观宗寺谛闲老法师来绍兴，开示一切，并演讲《始终心要解》，居士就在这时皈依了。乙丑年春天，佛学联合会开在绍兴，又请谛公为皈戒师，居士求授五戒，行持更勤恳。当年秋天，绍兴县警二长发起议修开元寺，举办事董事，组事务所，推选 居士主任这事。首先认助三千元，热心筹划，不遗余力。不料积劳成疾，本年（丙寅年）四月突然患咯血症，不久又好了。到了六月间复发，于是谢客静养。到秋后，病没有起色，渐渐将事务委托儿辈。延续到阴历十一月十二日，病势已危重。午后，他儿子卓人见他昏沉，请大众为他念佛，居士很高兴。卓人举赞佛偈，居士也朗声同念，又朗念佛号二十多声，声音渐低。同念的有车贻臣居士，当时在旁边敲鱼磬助念。此外执香和声助念，都是居士的夫人以及四子二媳二女等。经历一小时，病人念声渐微而沉默。当时眷属仍然忍住哀伤朗声助念，到申时安详而逝，享年五十六岁。逝后面色如生 （据其二世兄适之说，轻探最后头顶还是温的）。先时居士曾预先陈述善后各事，手钞成文字，嘱咐儿辈很详细。如临终须助念，丧事用素不用荤，用僧不用道。都记录在篇中，详细无遗。他儿子卓人固然也是深信佛法，善承父亲的指命，在临终后一切俗例，都遵守不举行，纯作念佛礼忏法事，办理完全如法，确实是善用他的孝了。（绍兴临终正念团王莲航）
童莲国居士
居士姓童，名养正，字伯薪。莲国是他的法号啊。他是浙江余姚朗霞乡人，赋性颖慧，才思敏捷，实在是我余姚的一干才啊。起初因为疾病想求长生术，忽然有一晚，梦中有人指点他读《楞严经》。当时佛法未普及，遍求才找到。极力快速读完，恍如梦醒。又得到《决定生西》日课读了，才知道净土法门圆顿绝伦，三根普被。当时上海功德林佛经流通处刚开设，于是广请净土以及大乘经论，细心研读，更深信因果，悲喜交集。感叹道：“人身难得今已得，佛道难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。”从此戒杀放生，茹素念佛，扫除名利，决志求生。更广劝知己，同修净业，同发菩提道心，创设莲社，作为研求佛理瞻仰礼敬念佛修七的场所。甲子年春天，和同志在他家乡创建阿弥陀佛院，颇具规模。接着著述《信愿念佛决定往生浅说》，得到同志刊印流通，所以居士又是我余姚阐扬净业的先导啊。当年冬天，因持躬勤苦，导致弱躯又病了。病就防止命终，必招社友为他助念，到今年春天好一点。到了六月，病势转重，又招社友早晚轮流助念。有时稍有疲倦，就嘱咐社友诵《阿弥陀经》、《九品观》、以及《往生正信偈》等，提醒他。毫不谈及家务世事，决志一意求生。大概自知信愿虽笃，而在持念佛号功夫上有欠缺。病中时时以极乐莲池在前，地狱锅汤在后，不生佛国，必堕三途作为自励。虽然在病苦颠沛的时候，而一句阿弥陀佛不敢失掉。到八月朔日未时，让家属离开身边，向社友说：“时间已到了，紧要助念。”就翻身右侧而卧，忽然呈报终形状。可奇怪的是，呼吸断后，嘴唇还在微动（居士平日对社友说：“我命终时，如嘴唇动就正念不失。否则务要警策”）。直到嘴唇不动，更听到轻脆念佛的声音一分多钟。或听到在床后，或听到在喉间。大概这时社友都在提高助念的时候，所以不能细辨到底在哪里。助念到第二天黎明，才开始小殓。心想居士生前信愿深切，临终又能分明念佛。虽然没看到瑞相，而往生已可以决定了。存年三十九岁。把经过的事实略述如上，普愿同修净业诸善信，尤其增上一层信根，使大家共同往生西方极乐世界吧。（余姚念佛助生极乐团）
杨莲航居士
居士是浙江余姚朗霞乡人。家中贫寒，从小经商，循规蹈距。于民国十一年壬戍年，听到同里童觉航居士修净业，屡次去请教，研究佛理。虽然文化比较浅，而解悟超过同辈。癸亥年九月，莲社同人相约发菩提心，居士也参与了。甲子年春暮，因病私自破了杀生戒，渐渐与莲友疏远，大概惶愧就逃避规劝啊。到了七月，病更重，莲友告诉他必将死。自己认为也不好了，才憬然有悔。于初八日，赶紧努力到佛像前，尽情披露，投诚忏悔，又守五戒，愿尽未来际不再犯。从此放下万缘，扫除爱欲，一心默持佛号，等待报尽。莲友知道他解悟虽然敏锐，而在持名的功夫上很欠缺，所以在临终前六日，为他雇人助念到最后两天，莲友也亲自助念。他临终能见到西方圣境，虽然别人说是助念得力，大概也是居士过去种植善缘导致的啊。存年三十岁。他病时临终情状如下：
一又五戒后，坚持誓愿，只是病重无力默念，即使念也断续。睡去就更落昏沉。
二又五戒后，梦中有人屡次拿肉食劝他吃，幸好自己能作主，牢守五戒。
三于八月十一日绝食，十四五日茶水也不入口。大概因为脾败，随时吃随时解，所以不吃。到十六日粪色尽，解血三次。十七日解血一次。从此就不解。
四于十二日，莲友代雇人昼夜轮流持佛名，莲友也有时去持名，使他正念不间断。
五所患病苦，在临终一星期内，加上腹痛、空呕、发热。这时对莲友说：“恐怕在病苦重时死去，必失正念。恐怕无福分往生，怎么办？”（这是往生一大疑障。后幸好助念得力）
六于十五日忽然觉得神清气爽，并且喜欢多说话，声音也比平日高亮。更嘱咐助念人暂时停止，自己默念，觉得很清楚。
七于十六日下午，忽然精神惫极，脉息也断续。莲友知道他临终时间已近，就在夜间六点，高声助念，到十一点，察看他的神色，忽疲忽鲜，似乎尚未呈命终景象。后半夜，仍然嘱咐雇人代念。
八在十七日间如常。据他说梦中见光明，如五六盏电灯一样。晚间观察也如常，以为时间还没有到。莲友高声助念，到二更要回家。哪知这时助念已得力，他听到助念停止，便说：“我西方还没到，今夜须要莲友全夜助念。”同志听他的言词有异常，就又高声助念，不到半小时，便笑着向人说：“西方现今到了。呀，好莲华呀。偌大的七宝池，好光明。”叮嘱大众高声助念，不可停止。从前僵卧不动的身躯，这时头手很活动。大声说“好莲华，好宝池”，如果常人的喜出望外一样（平时因持名功夫欠缺，往生有疑，到这时固然呈现这个状态。否则，金榜题名，是读书人分内事，何必喜出望外。这时且不能发菩提心，以身说法，警劝大众，终究不能见佛。所以觉航居士，认为他的往生品位不高）。这样一小时间，就闭口不言，手脚也不动，只是仰卧，双眼专注床前佛像。见他渐渐目珠生翳，呼吸渐短。直到十八日卯初，才断呼吸。这一夜莲友只有四人，而全夜的高声助念，并且时时策励，大概也尽力了。念到气断后一小时半，仍然换所雇的人再念，直到体冷为度。不让家人哭泣。
九命终后，到十点钟，身体其他处都冷，唯独顶门还是温的。
十灵前又雇十三人，念佛号半天。（余姚念佛助生极乐团）
附：谛闲老法师证明书
读杨君临终行状，往生净土必定了。经上说：“此间用功一日，胜过极乐一劫。”杨君幸运的是，多半是由于莲友助念的力量。足以证明助念的功德伟大了。虽然如此，如果不是杨君自力作主，未必有这样的效果啊。以自力为因，他力为缘，因缘和合，有增上的力量，往生无疑。品位在中品下生罢了。
罗梓生居士
世间出世间，以诚为本。至诚到了，金石开裂。何况同赋这个心的同人，与完全没有心，以众生的心为心的佛菩萨呢？世间没有诚不到而人兴起观感佛垂加被的，也没有诚到了而人没有观感佛没有加被的。所以希圣希贤学佛学祖的，只应当达到那个诚而已。我对于罗梓生居士往生西方的事，得到一个证据了。居士名禹曾，字梓生，是福建闽侯人。兄弟三人，他是排行老二。从小学儒，壮年参军。八岁丧父，事奉母亲，对待兄弟，以孝友闻名。赋性真实忠厚，俭朴廉洁，内不欺自己，外不欺别人。所以军官信任，让他管军需十多年，除薪水外，绝不多贪。而且深信佛法，颇厌世间尘境。中年丧偶，他念头已同槁木寒灰。民国壬戌年母亲去世，于是断绝荤腥，专修净业。他儿子铿端与彦俊，和诸同志，组织福州佛化社，居士鼓舞赞助，提倡尤其用力。甲子年夏天佛化社迁到西湖开化寺，人地都很适宜。但因为寺院建立已久，栋宇参差，佛像剥落。居士要让来念佛的观感兴起，于是独自担任修葺而庄严寺院。工程刚一半就谢世，当时在丙寅六月初九，寿六十岁。铿端能继承父样的遗志，使工程圆满成功，可算是善于事奉父亲了。最初居士将临终前十多天，忽然疽生在颈项上，大概属于宿业。内部溃烂，寒热交替发作。居士要借这个苦，快速获得往生，让眷属在室内念佛，以助正念。也有友人来助念的，常有数十人。预先嘱咐眷属，临终不能先行洗濯换衣哭泣等。丧事中无论祭神待客，都不能用荤酒。殓服只用素布，不能用绸帛。他的子媳等都能遵命。雪峰达本方丈，特来开示。所以在十多天中，虽有痛苦，心常镇定，完全没有异念。到临终时，正念分明，安详而逝。眷属等各自节哀念佛五小时，才为他洗濯换衣哭泣等，可算是知法。直到入殓，头顶还是温的，四肢柔软，可算是往生西方的证明。尤其奇异的是，子媳都发愿终身长斋念佛。佛化社社友，为他念佛念往生咒的，共三十多家。所念佛号，有一千五百多万，往生咒有十一万九千多遍。都因此祈祷他莲品转高，速证无生法忍。不是平生至诚感人，怎么能如此？噫！如居士这样的，可算是一乡的善士，如来的真弟子了。或怀疑居士敦笃伦常，力修众善，而且多年念佛，怎么在临终还生恶疽？不知我们从无始以来，所结的怨业，不能计算数量。如果不念佛，将会长劫报复，没有了结的时候。居士大概由于念佛的力量，转后报重报为现报轻报，解脱了生死的苦，直往西方，高品进入海会，亲近弥陀，与诸上善人同会一处啊。昔日戒贤法师还有重病，玄奘法师临终也有痛苦，各蒙菩萨指示安慰，说是宿世恼害众生的果报，何况博地凡夫呢？所以略写原委。赞说：
卓哉居士，足称哲人。虽居尘世，不染世尘。禀性孝友，勤俭仁恕。家庭之乐，融融泄泄。律身严谨，接物和易。翘心净土，冀证真谛。既启佛化，又新佛宇。金碧庄严，用表感慕。年登耳顺，即示西归。眷友助念，功德巍巍。故致临终，一心忆念。随佛往生，顶暖可验。其子与媳，悉发诚愿。素食念佛，毕生不变。以此功德，冀增莲品。速证无生，回度堪忍。社友祈予，记载其事。欲令见闻，同沾法利。爰取行略，发其隐义。用满如来，度生宏誓。（印光法师）
陈了常优婆夷
一切众生，都有佛性。而佛与众生，心行受用，是绝不相同的。为什么？因为佛是背尘合觉，众生是背觉合尘。佛性虽然相同，而迷悟迥然相异。所以导致苦乐升沉，有天渊的悬殊啊。如果能详察三因佛性的意义，那就没有疑不破，没有人不想修习了。所谓三因，就是正因、了因、缘因啊。一、正因佛性，就是我人这个心本来具有的妙性，诸佛证到的真常法身。这是在凡不减，在圣不增，在生死中而不污染，在涅槃中而不净洁，众生彻底迷惑背离，诸佛究竟圆证。迷证虽然不同，性常平等。二、了因佛性，这就是正因佛性所发生的正智。或者是由善知识，或者由别人教授，能听到正因佛性的道理，而得到了悟。知道由于一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体本来是空，却认为是有，结果引起贪嗔痴，造杀盗淫。由于迷惑而造业，因为业就受苦，反使正因佛性，成为起惑造业受苦的根本。从此了悟，就要返妄归真，希望恢复本性啊。三、缘因佛性，缘就是助缘。既然了悟，就须要修习种种善法，期望消除惑业，增长福慧，一定使自己悟到本来具有的道理，究竟亲证而后已。请用比喻说明：正因佛性，如矿中的金，如木中的火，如镜中的光，榖中的芽，虽然本来具有，如果不知道，以及烹炼、钻研、磨砺、种植雨泽等缘，那么金、火、光、芽，永远没有发生的时候。可知虽有正因，如果没有缘，就不能得到那个受用。所以这就是佛看一切众生都是佛，而要想度脱。众生由于不了悟，不肯修习善法，以致长劫轮回生死，没办法出离。如来于是广设方便，随机启迪，希望众生返妄归真，背尘合觉。法门虽然多，戒定慧三法，没有不包括。所以《楞严经》说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，这就是三无漏学。”而这三法之中，只有戒最重要。因为能持戒，就是诸恶莫作，众善奉行，那行为与佛相近，那心必定与佛不会相远啊。所以如来在《梵网经》中，为众生保证说：“我是已成佛，你是未成佛，若能如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位，位同大觉已，真是诸佛子。”这持戒一法，就是超凡入圣、了生脱死的第一要道啊。假使众生不具有佛性，纵然是修种种善法，也没有成佛的道理。如石头不具有金，水不具有火，瓦不具有光，砂不具有芽，纵然有烹炼、钻研、磨砺、种植雨泽等缘，一一经过累劫，也没有金、火、光、芽等发生的事。如果知道这个意义，谁肯把性具的菩提涅槃，妄作烦恼生死，独让诸佛以及三乘圣人受那真常的乐，自己甘受那幻妄的苦呢？但是那通途教道，在凡夫地来说，要了脱生死，是太不容易的事；如果是信愿念佛求生净土的特别法门，那就在现在这一生全都了脱，果然具有真信切愿，一万中绝不会漏掉一个。末法的众生，只有这一法，可以成为依靠。所以法运越晚，这个法越对机，善知识提倡越恳切。而真实修持，能达到往生的证验，时常见到。优婆夷了常，是安徽无为县阿锡周（了圆）居士的继配夫人，姓胡氏，本性慈善，深信佛法。锡周起初不知佛法，长子短命，很聪明，十四岁时死了，心想“我居心行事，没有大过错，怎么会这样”，于是因果报应、生死轮回的事，一概认为没有。夫人知道他的执着不可破，就默默修持，不让他知道。不料夫人有妊娠，将临产期，忽然得大病，二十九天不能言语、饮食，翻身，体热如火，医生束手无策，绝没有活的希望了。一天晚上梦见老妇人，拿一把长干莲花，说：“你因为宿业，得这个恶病，幸好有善根，所以我从南海来安慰你。”然后用莲花从头到脚拂她说：“拂去业障，好生个好儿子。”顿时觉得身心清凉，随即惊醒起床，便成好人了。第二天生孩子，胖厚丰满，与健康妇女生的没有不同。取名天民，如今已十五岁了。锡周因此这才知道佛慈广大，三世因果的道理事体，真实不虚，从此夫妇各自吃素念佛，努力修持，在救济贫苦患难，斋僧修庙，布放善书，捐舍棺材，都随自己的能力去做。锡周归依我，法名了圆；夫人来信请求归依，因此取法名了常。民国九年，夫妻儿女五人，同在北京法源寺受菩萨戒。去年春天，夫人想来普陀山见我，因为先朝拜九华山，回到上海，这时奉直兵祸将要发生，于是没有能来，常感觉遗憾。安慰说：“至心念佛，就是天天与弥陀圣众相对，何必以不见粥饭庸僧（印光大师自谦）为遗憾呢？”因为深受惊吓，所以身体瘦弱，很久不复原。锡周求我开示，我让她作退步想，作已死想，于是就大好了。今年春天又生病，瘦弱不想吃东西，二月二十八日正在念佛时，见两童子手执长幡，上面写着“西方接引”四个字，夫人对锡周说：“这个征兆对于我是幸运，对于郎君是不幸，因为我一归西，内顾妻子没有人了。但念佛的人，不贪生，不怕死。”因此请僧人四位，诵经忏悔念佛二十八天，这样祈祷寿命没有尽就快好，寿命已尽就快生西方罢了。从此身心舒适愉悦，没有一点病苦。到四月初，又觉得不舒服，知道归期将到，一心念佛，求快速往生。初五全家都为她念佛，又请法师僧人换班念佛，昼夜佛声不断，夫人只是默默随念。初六日午前，让人准备洗浴用具，洗浴后穿新衣，去佛堂礼拜，供献香花。回来就移床向西侧卧，只专念佛，一概不提及诀别的事。到亥时，见佛来，想起身礼拜，因此扶她起来坐着，就作合掌低头的样子，说：“还有三千佛号，念完就走。”全家同僧俗三十多人都大声念，夫人于是高声念佛而逝，面带笑容。室中有异香，全家都不表现悲哀的形相，又念佛一小时，才为她安置。第二天午时入殓，头顶还是温暖的，四肢柔软，香气犹存。噫！夫人可算是过去有善根，现在遇到善缘，不现世间爱情，破坏正念，只靠多人佛声，成就净心。所以能感应道交，蒙佛接引，脱离这个苦地，登上那乐邦，多么幸运！临终一关，最为要紧，世间有愚人，在父母眷属临终时，就悲痛哭泣，洗身换衣，只图世人好看，不考虑害了亡人。不念佛的，且不用说，就是有志切愿往生的，临终遇到这种眷属，多被破坏正念，仍然留在这个世界。临终助念，譬如怯夫上山，自己的力量不够，幸好有前牵后推，左右扶持的力量，便可以登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏的，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各各把自己的东西，让他担负。担负过多，身疲力尽，望崖而退。这个得失，虽然是他人引起，其实属于自己往昔劫中，成全破坏他人的善恶业力导致的。凡是修净业的，应当成全别人的正念，以及预先为眷属开示其中厉害，使各自知道重在神识的去向，不在世情场面好看，就可以放心了。这里因为讣告来了，所以开发那佛性以及助念的隐义，并夫人事实的大略，期望修净业的，知道取舍效法吧。（印光法师）
先慈周太夫人
先慈住世六十四年，信奉佛极其勤恳。清朝光绪戊戌年间，在庭院立佛堂，长斋供养大士像。当时我没有听过佛法，妄用世俗愚孝，极力请求先慈放弃吃素，但先慈没有同意，今天才知得到福佑不浅啊。当我修习佛乘后，以净土为专行，才知道先慈吃长素，不是夙具善根有多福德因缘是不能的啊。只是修持稍微有偏，接近外道，我深为忧虑。庚申年孟（初）夏，我在武昌听讲《大乘起信论》后，回来侍奉先慈，常把净宗法义，奉告先慈，这才回向菩提，念阿弥陀佛，把求往生西方极乐国土作为志愿。我不久到省里听讲《大佛顶首楞严经》，九月末，家人因为先慈的病急召我回家，见先慈的病仍然如常，只是精神比平时差一些。当时我就常与弟妹演说佛法大义，以及详述净宗的修行的法门，借此让先慈听了看了高兴。到了冬（十一）月初一日，先慈精神饮食都减少了。到初二，我们正在吃饭，忽然听到先慈呼唤念佛，就会集家人围绕先慈念阿弥陀佛万德洪名，先慈也如平常一样盘坐，合掌念佛，过了两个小时，才躺下。迷糊中，还口念佛名，时断时续，精神出现恍惚的样子，频频向我们述说她见到的征兆很多。我们当时不忍永离膝下的愚痴妄想，没有能详细了解佛菩萨接引的瑞相，而随意应付，现今已后悔来不及了，但还记得当时说得很详细。那声音较大的，说是见一个穿红缎衣的人，给她彩旗，指示那旗到陈某某处。这时我还不希望先慈归去，解释说旗是佛让她宣扬法化的相，并认为是等到病好了，宣扬净宗。当时我们，愿舍出住宅作寺院，助力愿行。先慈看着我们乐了，后来在当夜对文道说：“我怎么能有这个景像？是因为你兄长念佛诚心才有的罢了。”原本先慈回向西方净土后，曾要我寄回没穿彩衣的佛像，以及接引挂图各一幅，放在净室供养，没有来得及见彩画的各种图像。后来我在灵柩前礼拜彩画的西方接引挂图，见其中立着的阿弥陀佛绘像，身穿大红衣，才醒悟到先慈初二日见给她彩旗的穿红色衣的人，就是我接引导师阿弥陀佛。彩旗，就是接引幡啊。佛究竟穿什么衣服，我没有亲证，不敢随意猜测。而我先慈连这个穿彩衣的画像也没见过，并且在神情恍惚之际，她所说的难道是自己想像出来的？到了初四夜里，还在盘腿静坐，温语安慰我说：“儿子很孝顺，儿子很孝顺。”开始不明白是什么意思，后来才知道先慈大概已经预知我能率弟妹们齐声念佛，作为先慈西归的一大助缘啊。初五白天，先慈靠着枕头念佛，彻夜不敢停，并反复自言自语“好好”，问是什么“好”，先慈回答：“西方好。”我们随即回应说：“极乐世界好，阿弥陀佛好，请念阿弥陀佛好。”我于是为弟妹们讲说，唯有在这时念一句阿弥陀佛，就可以灭除八十亿劫生死重罪的法义，先慈仍然安详朗念阿弥陀佛。到初六九点钟，从下身开始冷，已到胸际，上身仍然暖如平时一样。我告诉弟妹们，这是不落三恶道的祥兆，应当大声念佛，不可带有哀音，扰乱正念。不久胸际到上身也渐渐转冷，只有额际暖如常人，又当即说明这是生天界的瑞相。念佛到十点钟，先慈气息静了一下，又高声强念阿弥陀佛八九声，响亮洪大，以前没有过的。念完，出入息已极其微细，不到片刻，出息也绝了。久后试探顶门温暖，这是确定往生净土的铁证。庆幸先慈的西归是确实的啊。我以为六道众生，都有佛性，只因为背觉合尘，于是流浪生死，轮回其中，迷惑如长夜。倘若能一念觉悟，回向菩提，就能还我本性，共证真常。如我先慈这次的往生净土，固然是由于长久持斋的功行，以及临终助念的善缘，但她回向极乐，时间不长，竟然凭一念的诚恳，就证往生的效验，阿弥陀佛愿力之大，接引的殷勤，还可以言说而比喻吗？只是我等罪重障深，没有能就随先慈往归西方，只是敢就先慈回向净土，亲证往生的事实，略作陈述梗概。倘若仁人君子，将这个事实，散布宇内，达到宣扬佛化而利群生，这是我们馨香祝愿的啊。（陈文中）
毛母牟太夫人
民国十二年癸亥年八月十一日，沙市佛教会会员三宝弟子真严毛春亭居士，报告他母亲牟太夫人，法名正牟，偶感风寒生病，感觉很不舒适，恐怕有不免于死的忧虑。居士一方面请医生诊治，希图暂救色身；另一方面征集南湖十方庵比丘尼，以及龙堂寺太山庙僧众，率领家人亲眷男女，内外念佛。并礼请佛教会会员黄铭三、朱忏疚、胡玉成、郑佈五、刘荣卿、郭心斋、余海泉、贾荆生、孙止后、李笑云、涂润琴等居士，另在一席助缘，居士当日的心意识，是在于促成他母亲往生西方的结果。因为居士自从上年受皈戒以来，曾在他家安设佛堂，常劝他母亲念佛。母亲也深深发起正信，每天常做念佛功课。居士除了在家自己有功课以外，佛教会的日课，也常同大家共作。当时母亲生病，因为与同人常有交往的益处，想不到就使比丘僧尼以及各居士，成就这个胜缘，希有希有的果啊。七天后，居士的母亲，毫无别的病，心中清白，气色自若，从容说道：“那时我闭上眼睛，就看见弥陀丈六的圣容，举起手掌的样子。”说完，面向西方侧卧而逝。全身凉透，顶部最后变冷。居士第二天特意礼请章华寺净月大和尚，补受菩萨戒仪式，一时间沙市人士生正信的，都认为居士是真孝子，都认为毛母真得儿子的回报。（郑步武）
王母何太夫人
夫人何氏，是王（士燮）孟范居士的母亲。二十岁时，嫁给寅伯先生，事奉公婆孝顺有名。丙辰年秋天，寅伯去世，夫人痛不欲生。常州的冶开老和尚，为她说法要，从此虔诚修净业，回向愿往生西方极乐国土，七年如一日。辛酉壬戌两年秋，大病濒临危重，虽然卧床半年，而每天持净课，不松懈更虔诚。癸亥年春天，旧病时有发作，从春天到秋天，渐渐不能支撑，对孟范说：“要修净业，应当从断俗缘开始。”于是在七月末，移居到华嘉禅寺。八月痼疾触发，缠绵超过一个多月，自知不能好了，清理衣饰，让孟范为她变价处理作佛事。遂后请宝一法师，为她说三皈戒，取法名显憶。又请比丘，昼夜念阿弥陀佛名号，夫人也随声称念不断。孟范请她回家调养，她说：“你怕我死在外面吗？试问哪里是我家？自从住在寺里，净念更坚定，正期望靠佛力加持，往生安养（极乐世界），不再回去了。”十一月初九日夜，又对孟范说：“学佛的人，无所谓死。我走的时候，应当虔诚念佛号，不要悲伤乱我的心。你也努力精进，莲池会上，相见有期，那时才是真眷属啊。”二十四日夜，忽然对孟范说：“你为我做佛事，二十七日圆满了。”到了二十七日丑时初，就自己从容合掌持念佛名，她的家属以及寺院比丘三十多人，和声助念。经过二小时左右，声息渐渐微弱，强说偈语：“累劫种莲因，今生方成熟；善者诸外缘，斩尽不能续；感彼西方圣，垂手来接引；从此住莲花，誓度诸众生。”说完，含笑而逝。经过二十四小时，手脚柔软，头顶还是温的，面色转年少了。（庄蕴宽）
朱母任太夫人
朱母任太夫人，是海盐朱韵泉先生的德配（妻子）。出自名门，娴熟礼教，还没有成年，就深信佛法。自从嫁给韵泉公后，相夫教子，恪尽妻子的职责，秉性严正，而宽厚待人。甲辰年冬天，韵泉公去世时，太夫人五十九岁了。因为想到世间如幻，虚妄不真，人命无常，犹如朝露闪电，出世的想法，油然而生。于是就把家事交给儿子儿媳，自己就放下万缘，长斋念佛，坚持精修，直到终身。丁巳年冬天，去县里的天宁寺礼忏，回来后，夜里起来上茅厕，扑倒在地，就患了左半肢风瘫不遂的病症，手脚麻痺疼痛，行动需要人帮助。于是装饰小屋，坐卧都在里面，而心更坚定，念佛更勤了，但是这时她儿子调生、吉生两兄弟还不知佛法啊。辛酉年夏天调生与徐彬如，和我一同请嘉兴的范古农居士在徐氏的竹隐庐讲解《大乘起信论》，调生兄弟，听到佛教教义，才知道学佛正轨。于是都发心仰信，并且用来进劝母亲，从此唱念读诵，长幼相和，家庭之间，宛如莲社，而太夫人往生极乐的信愿，这时更深切了。只是风瘫的病，很久不好，医药不能治，每当痺痛加重苦难的时候，调生就安慰说：“印老法师说：‘作恶受福的，是过去世栽培善很深啊；作善遇殃的，是过去世的罪孽重啊。’母亲今生持斋信佛，而受这个病苦，大概也是佛恩加被，要消除过去的业，应生欢喜，不要忧恼啊。”太夫人听了，痛苦就解了，而更努力进修。今年甲子年春天正月，调生有盛泽西塘听经的出行，太夫人对他说：“我年迈，你不要出去太久太远。”调生答应，不太在意啊。而谁知太夫人已经自知往生西方的日期要到了吗？当月二十四日患伤风咳嗽的病，调生让我去看没有减轻。到二十八日病情加重，气喘痰鸣，声音像拉锯。又请朱讓卿诊看，也认为病已急切，最初拟定的药方中有蛤蚧等物品，太夫人知道了，认为动物肉类，不是念佛人应当服用的，于是改动药剂服用。但服下就吐，喘得更厉害，情势濒危，就请新徐庵净修女众为她念佛助送西方。哪知病人一听念佛声，就觉得心爽气平，渐渐沉睡。醒来后，告诉家人说：“刚才梦见一老妇拿盂来，里面有东西，好像是糕饼，让我吃，吃了就觉得清快异常。因此询问：‘我的身体已经解脱了吗？’老妇说：‘解脱了，你快点念佛。’然后念了一百多声醒来。”从此气喘完全平息，并且左半肢的风瘫不能动的，也能行动了，当夜就能安睡。第二天黎明，忽然觉得檀香馥郁扑鼻，告诫侍者说：“我要睡，你先不要烧香吧。”侍者并没有烧香啊。从此身心舒适愉悦，完全没有病苦，只是饮食减少罢了。这样十多天，到二月二十日，又觉得脘膈不舒适，频频呕吐，痰涎很多，病又重了，又请庵中女众念佛。二十一日太夫人自知支撑不住，特意告诫家人说：“我频危时，倘若神智不清要吃东西，你们千万不要给吃荤腥食物。”二十二日，痰涎转秽为净，而呕吐停止。病更重，又告诫家人，不能号哭，都要高声念佛相助。太夫人虽然气息已微弱，还能随众金刚持念，直到半夜三点钟后，安详而逝，享寿七十九岁。直到第二天半夜后才冷透，而面色犹如活着一样，家人才遵照俗规举哀。那平日念佛记录的西方公据，取来烧化，纸灰不散，显现有僧相，立在莲花上，纹理深刻，唯妙唯肖。探丧的亲朋好友争相来看，都叹为希有，呜呼！那瑞应如此，往生西方有什么可疑？虽然世间法和出世间法，都是由心造，太夫人精勤修持二十一年如一日，并且因风瘫的病，静坐八年，更有定力资助。而她儿子两兄弟，也因为缘熟而信佛，母子兄弟互相鼓励，所谓内因外缘，没有不具足。所以能临终正念分明，而又依靠净众助念相送，自然一心不乱，离开这个娑婆世界，到达那安养国（极乐世界），不是过去世种植德本，怎么能到这程度？我谊属于远亲，志向契合莲邦，太夫人的行谊，过去听说知道。而往生西方的瑞应，都是亲眼目睹，悲喜交集，这个情绪怎么能控制？因此草记事略，告诉来者。（吴尚彬）
曹母罗太夫人
曹母罗太夫人，是余姚南城女子莲社的发起人。五十六岁，法名慧原。素性勤谨，粗识文字。生有二子一女，都早已婚嫁。丈夫旅居在外娶了小妾，儿子因此陪母亲各自分居。自从县中佛学兴起，太夫人就信仰很深。最初在叶照空居士那里听到净土法门，便生起欣厌心，炽烈求往生。与叶慧机居士的妻子叶姜慧莲，首次结为净侣。接着因为念佛多有妄想，强要排除不得感到忧虑，就告诉了何慧昭居士。何说：“强要排除妄想，不如用心执持。”又说：“反照就可以，强要排除就不可以。”为她讲述省庵大师的诗：“念佛休嫌妄想多，试观妄想起于何，无心收摄固成病，著意遣除亦是魔。”太夫人明白了。己巳年春天，在莲栖寺拜访何，约定提倡佛七。过后两个月，项上长疮的旧病又发作。虽然有病，但仍然依期到会，礼拜念诵，一如常态。九十月间，会中果然连举佛七，仿照截流大师的法，一班行念，一班坐听。因为这样，太夫人竟然得到轻安境界，从此功益精进。冬至后，恶疮大发。又感外邪，导致卧床不能起。叶何两居士一同去探视，谆谆把助念相嘱。过了腊八，先后邀请男女同缘到家，连着天天轮念。夜里让女僧代男众，使佛声不绝于耳，太夫人也时时出声随念。子女多次探问，她说：“没有别的苦，只是头顶隐隐作痛。”并说香案上已经现过莲花，过了一会儿渐渐消失，说时志愿很坚决。经历一星期，病似乎转轻，医生认为可以不用担心，于是中止。后来虽然时好时坏，终因家属关系，对于缘法就生障碍。直到今年正月末，忽然转为痢疾，并且说身重如有磨压着，已现地大分离的象。于是让长子去招唤何，说想听宣佛号。何就与叶同去，到床前，一见泪下，说：“业重怎么竟然如此？”伸手作礼谢状，似乎已不能念佛。于是嘱咐她的眷属，赶紧邀请就近的女众以及女僧，当夜轮流助念。约定在第二天早晨会集男众去代替。到子时，太夫人又鼓起嘴唇默念。过了三小时，眼睛瞪向上，气息奄奄。延续到第二天上午七点，催促何来，高声助念不到一百声，眼睛忽然合上，气息也随着停了。等到叶来，已经安详而逝。只见面貌如生，没有别的异相。团友们相继来助，到午后才停止。当时是民国十九年二月二十六日。
感叹！如太夫人这样的，可算是有心人了。一经听法，不失正念。如果不是病魔障碍，眷属耽误，那结果何止是这样呢？莲栖何慧昭氏谨志。
我为太夫人两次助念，默察她先后景象，而叹世间修净业的，信愿行虽然具足，如果不是死尽偷心，恐怕很难这一生成办。大概有一分偷心，就有一分系缚。譬如摇船而不解缆绳，虽然用尽全力摇橹，怎么能行得了呢？按照史家写书的方法，观察这个事略中，叙述家属处，语言虽然不详细，那音已在弦外。呜呼！世间出世间法，在修行人固然须要打成一片。凡是作为人子的，应当知道饬终的典藉（可见《饬终津梁》一书实在是应当家家置备），世间的孝不可以与出世间的孝相提并论。太夫人在这方面，幸好志向坚决，还不至于拖泥带水，否则危险了。昔日宋朝的莹珂出家后，还因为阎浮世界浊恶，容易失掉正念，所愿早生安养，奉事众圣，求佛来迎接。如太夫人在初次助念时，能见识到这一点，临终的瑞相，何止是莲花一现而已呢？在俗行人照空附识。（余姚念佛助生极乐团）
张德瑜居士
张德瑜，是浙江余姚南城人。四十七岁，膝下无儿女的牵挂，有脚病不方便行走。甲子年秋，听亲友传述宝静法师讲《阿弥陀经》，才知有净土法门。因而发心，就持观音斋以及六斋，每天念佛几百声。第二年，静权法师到余姚讲《观无量寿佛经》，得受三皈，法名弘安。张一直患吐血症，己巳年孟冬上旬，病危。到十一二日，气促痰堵，盗汗不止。医生说：“命在三天内。”病人听了，就嘱咐家事。并且说：“家内事已交代清楚。我须要照顾自己的要事了。”自此不肯服药，专心念佛，日夜喃喃不息，并请人助念。他的堂兄竹屿，见他气息急迫短促，一句佛号，一呼吸只能念二个字。安慰他说：“你气息急促，何不稍稍休息。”答：“念佛觉得气息和缓。不念佛，那苦更重。”妻子忧虑他念久了力乏，制止说：“你平素颇以保养身体为重，现今患病怎么反而不顾？”张答：“平日安稳。现今肉体将要遗弃了，保重什么？只有专心求往生罢了。”妻子要流泪。张又说：“我往生西方，你应当祝贺我，为什么悲伤？”然后因为口渴要喝水，妻子劝他服牛乳，他不肯，说：“你还想留住我吗？”到十四日未时，告诉家人说：“神奇了，我的心更觉清爽了。”说完逝去。助念到午后五点，全身才冰凉，只有头顶还是温的。
张居士临终的景象，往生西方似乎有希望。但他平素仅持观音斋以及六斋，每天念佛不过几百声，佛典也不很了解。而往生现象，反而比明白教理而不肯实际修行的更优。没有别的啊，实在是因为信愿真切。观察他临终前的情状，病重不肯服药，口渴不饮牛乳，决志生西，喃喃念佛不休息。如果不是对于净土法门具有深信切愿的，怎么能如此坚决？凡是修净业的人，到临终时，务必不管生死，不畏痛苦，专心念佛，决志生西，才能往生。不然就算平日略有功夫，临终贪生怕死，求医服药。念佛任随他人，而自己心中泛泛悠悠，若听若不听。要想得到西方三圣的惠临，世界中有这样的幸福吗？所谓助念，就是助我不失正念，就是助我忆佛的念，没有刹那的间断罢了。如果把助当作正，这就是颠倒，怎么能往生？李智圆志。（余姚念佛助生极乐团）
张启莹居士
戊辰年，中秋午夜，余姚的张启莹居士西逝。十六日由李步洲居士，特来宁波观宗寺，恳请宝静法师到余姚，当晚为启莹居士授幽冥戒。第二天正好是佛学会集聚念佛的日期，善信男女共聚一堂，由李少垣、何慧昭、叶照空等诸居士，邀请法师到会开示。这里将讲辞记录后，供没听到的人研阅。
我昨晚特为张启莹居士往生西方授冥戒的事来余姚，而今天又能与贵会诸善信聚谈，未必不是宿缘所在，太欣快了。启莹居士去年已曾发心皈依三宝，法名弘载。平日对于佛法，心很崇仰。只是体质一直很弱，时常多有疾病，没有真实修持。日前旧病复发，竟导致不能好。青年早逝，特别令人哀悼。中秋月明光圆的夜，竟是英俊少年辞世的时候。割爱别亲，就这样长逝。死者固然一息不还，生者含悲不已。古时的白头不去黑头去的咏叹，又可以回诵在这时了，还有比这更过分？
余姚佛学会，本来设有临终助念团。但现今莹君临终，正好在午夜，所以没有该团助念往生，实在是可以遗憾的事。幸好莹君夙有善根，于是晚上曾索要留声机念佛片，听闻佛号。后来亲属在病床前为他高声念佛，到中秋夜十二点钟时，忽然点头作礼，在父母妻前合掌三拜，表示谢别（有人认为是见圣境而作礼？），就安详而逝。后来觉得他胸前温暖，他父亲又在莹君耳边高声切念佛号，助他正念，帮他往生极乐。而神功胜力，真不可思议。不久，果然被佛号提上正念，全身都冷，只有头顶额际温暖，热度异常。检查人临终时的最后暖气，就是第八识。所谓去后来先作主翁的，就是指这个识啊。如今既然是顶额而出，可知必生善处。大概莹君平时虽无修持，而信心已具足，又得贤父以及全家眷属为他助念，所以有良好的结果，真是难得希有。
临终助念一法，凡是修净业的，无不认为是最要紧的事。将死的病人，神识昏迷，平时如果没有纯熟工夫，临终时定难作主。所以明理通达的人士，创助念团，彼此互助，那利益极大。但不是有学佛相当的程度，很难成就实效。因为病人没有相当的程度，见有人来念佛，认为送终的来，更生恐怖。那眷属没有相当的程度，只希望病人快好，喜欢他生而不愿他死，这是世人的常情。见有人来念佛，认为绝望，厌恶心生，所以不愿请人助念。由于这二个原因，那助念团等于虚设，也可知那学佛的程度很浅啊。如今莹君临终没有丝毫惶恐，喜欢别人在他床前念佛。又得到眷属没有悲哭声扰乱他的心，只是念佛。虽然没有助念团集念，而获得美满效果，这都是莹君厚植德本，深有善根的结果啊。
我见莹君的死，不禁大有感触。古人说：“每见他人死，我心热如火。不是热他人，看看轮到我。”这话深可作为我们未死的当头棒。须知人必有死，只是迟早的不同。所谓“人命无常，朝不虑夕”。今天虽存活，明天也难保。譬如朝露，去日无多。这样将死不久的有限生存光阴，再糊涂过去，到了临终关头，八苦交煎，手忙脚乱，如落汤的螃蟹时，就悔之无及了。我很愿各位对于世间幻妄的想法，看得破，识得透，不要太执着。对于自己当下的事，应当赶紧办。除了生死大事外，其余都是可以商量。生死的事是切关自己的问题，其余都是为别人忙。所以我们对于这一点，必须认得清楚，千万不可忽略。对于自己的要事，尤其须要闲时办，才能忙里用。或临时抱佛脚，恐怕来不及。如莹君临终的样子，是绝无仅有，不可多得。总要自己办妥，才是最稳当。愿善信们，老实念佛，不要再混日子，空过时光。我这次来余姚，匆促非常。略谈几句粗言，还请不要因人废言，这是我希望的。（余姚念佛助生极乐团）
是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎弗放逸！