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五一
原典
举雪峰住庵时，有两僧来礼拜。作什么？一状领过。峰见来，以手托庵门，放身出云：“是什么？”鬼眼睛，无孔笛子，擎头戴角。僧亦云：“是什么？”泥弹子毡拍板，箭锋相拄。峰低头归庵。烂泥里有刺，如龙无足，似蛇有角，就中难为措置。僧后到岩头。也须是问过始得，同道方知。头问：“什么处来？”也须是作家始得。这汉往往纳败阙，若不是同参，洎乎放过。僧云：“岭南来。”传得什么消息来？也须是通个消息，还见雪峰么？头云：“曾到雪峰么？”勘破了多时，不可道不到。僧云：“曾到。”实头人难得打作两橛。头云：“有何言句？”便恁么去也。僧举前话。便恁么去也，重重纳败阙。头云：“他道什么？”好劈口便打，失却鼻孔了也。僧云：“他无语低头归庵。”又纳败阙，尔且道他是什么？头云：“噫！我当初悔不向他道末后句，洪波浩渺，白浪滔天。若向伊道，天下人不奈雪老何。”癞儿牵伴，不必，须弥也须粉碎，且道他圈缋在什么处？僧至夏末，再举前话请益。已是不惺惺，正贼去了多时，贼过后张弓。头云：“何不早问？”好与掀倒禅床，过也。僧云：“未敢容易。”这棒本是这僧吃，穿却鼻孔，停囚长智，已是两重公案。头云：“雪峰虽与我同条生[1]，不与我同条死。漫天网地。要识末句后，只这是！”赚杀一船人，我也不信。洎乎分疏不下。
评唱
雪峰虽遍历诸方，末后于鳌山店，岩头因而激之，方得剿绝大彻。岩头后值沙汰，于湖边作渡子[2]。两岸各悬一板，有人过，敲板一下，头云：“尔过那边？”遂从芦苇间舞棹而出。雪峰归岭南住庵。
雪峰在德山会下作饭头。一日斋晚[3]，德山托钵下至法堂。峰云：“钟未鸣，鼓未响，这老汉托钵向什么处去？”山无语，低头归方丈。雪峰举似岩头，头云：“大小德山，不会末后句。”山闻，令侍者唤至方丈，问云：“汝不肯[4]老僧那？”头密启其语。山至来日上堂，与寻常不同。头于僧堂前抚掌大笑云：“且喜老汉会末后句，他后天下人不奈他何。”
招庆一日问罗山云：“岩头道：‘恁么、恁么、不恁么、不恁么’，意旨如何？”罗山召云：“大师！”师应：“诺。”山云：“双明亦双暗。”庆礼谢而去。三日后，又问：“前日蒙和尚垂慈，只是看不破[5]。”山云：“尽情向尔道了也。”庆云：“和尚是把火行。”山云：“若恁么，据大师疑处问将来！”庆云：“如何是‘双明亦双暗’？”山云：“同生亦同死。”庆当时礼谢而去。后有僧问招庆：“同生亦同死时如何？”庆云：“合取[6]狗口。”僧云：“大师收取口吃饭？”其僧却来问罗山云：“同生不同死时如何？”山云：“如牛无角。”僧云：“同生亦同死时如何？”山云：“如虎戴角。”末后句，正是这个道理。
注释
[1]同条生：意指岩头与雪峰同参学于德山和尚门下。不同条死，意指接引、教示后学的方法不同，即修禅的风格不同。
[2]渡子：以摆渡为生的人。
[3]斋晚：指晚饭。
[4]不肯：不承认、不首肯。
[5]看不破：参不透、不明白。
[6]合取：闭上。
译文
雪峰和尚结庵而居时，有两位修行僧来拜访。雪峰见有僧人来，便用手推开庵门，探出身子问道：“这是什么？”僧人也回答说：“这是什么？”雪峰没再言语，低头回到了庵内。二僧于是又到了岩头和尚处。岩头问：“二位是从哪里来的？”“从岭南来。”“可曾拜访过雪峰和尚？”“拜访过。”岩头又问：“雪峰说什么没有？”僧人便把前事讲述一遍。岩头问：“他是怎么说的？”“他什么都没说，就低着头回庵去了。”岩头听罢，叹声道：“唉！我当初和他在一起时，把末后一句教给他就好了，那样的话，天下的人都会盛传老雪峰的美名了。”过完夏安居后，僧人又与岩头旧事重提。岩头问：“为什么不早点问？”僧人答道：“因为我非常重视这个问题，不知这末后一句究竟是什么？”岩头回答道：“雪峰与我同出于德山大师门下，我们两人虽同枝生，师承、见解一样；但不同枝死，与人方便、教示别人的方法不一样。你不是想知道末后一句是什么吗？这便是！”
评唱
雪峰与岩头是德山门下的师兄弟。雪峰云游四方，遍访诸师，最后才在鳌山店，受岩头的激发，豁然大悟。后值佛法遭难，岩头被迫还俗，在湖边摆渡为生。他在湖两岸各悬挂一块铁板，如有人过湖敲板，岩头便大声问：“你要过那边吧！”说罢便从芦苇间泛舟而出。雪峰在这之后回岭南结草庵而居。“末后一句”这则公案，实起因于他与岩头在德山门下时的一段因缘。
雪峰在德山和尚门下时曾做过饭头。一日，还未到晚饭的时候，德山和尚便手捧斋钵来到伙房。雪峰讥笑他道：“既未敲钟，也没鸣鼓，你这老汉手捧着个饭钵子要去哪里？”德山听后，一言未发，转身便回去了。雪峰见老师回方丈去了，便把这事告诉了岩头。岩头叹道：“世人皆知的德山老师，竟也不懂末后一句是什么意思。”德山听说后，让侍僧把岩头叫到方丈，问他：“你不承认老僧，是吗？”岩头遂上前向德山耳密了几句，德山便不再说什么了。第二天，德山上堂说法时，神态语调都与平常不同。岩头在僧堂前抚掌大笑道：“太好了，老汉终于明白了末后一句，今后天下人再也奈何他不得了。”
一日，招庆和尚问罗山禅师：“岩头说的‘这么、这么、不这么、不这么’，究竟是什么意思？”罗山叫他道：“大师！”招庆忙应答：“我在！”罗山便说：“双明亦双暗。”招庆谢拜后就下去了。三日以后，招庆又举前话问罗山：“前日蒙大师垂慈示教，只是我还不太明白。”“可我已对你说尽了呀！”“老师是把火夜行，只有自己明亮。”罗山于是说：“若是这样，请把你的问题呈上。”招庆便问：“‘双明亦双暗’是什么意思？”罗山回答道：“同生亦同死。”招庆当下即礼拜而去。后来，有一位僧人问招庆：“同生亦同死时怎么样？”招庆随即训斥他道：“闭上你的狗嘴！”那僧也不甘示弱说：“大师用嘴只是为吃饭的吗？”僧人见与招庆话不相投，便来问罗山：“同生不同死时怎么样？”“如牛无角。”僧人又问：“同生亦同死时又怎么样？”罗山答道：“如虎戴角。”末后一句，就是这个道理。
五二
原典
举僧问赵州：“久响赵州石桥，到来只见略彴[1]。”也有人来捋虎须，也是衲僧本分事。州云：“汝只见略彴，且不见石桥。”惯得其便，这老汉卖身去也。僧云：“如何是石桥？”上钓来也，果然。州云：“渡驴渡马。”一网打就，直得尽大地人无出气处，一死更不再活。
评唱
赵州不似临济、德山行棒行喝，他只以言句杀活。这公案好好看来，只是寻常斗[2]机锋相似。虽然如是，也不妨难凑泊。一日，与首座看石桥，州乃问首座：“是什么人造？”座云：“李膺造。”州云：“造时向什么处下手？”座无对。州云：“寻常说石桥，问着下手处也不知。”
一日，州扫地次，僧问：“和尚是善知识，为什么有尘？”州云：“外来底。”又问：“清净伽蓝[3]，为什么有尘？”州云：“又有一点也。”
又僧问：“如何是道？”州云：“墙外底。”僧云：“不问这个道，问大道。”州云：“大道透长安。”
雪窦颂云：“孤危不立道方高，须是到这田地始得，言犹在耳，还他本分草料。入海还须钓巨鳌。坐断要津，不通凡圣，虾蚬螺蚌不足问，大丈夫汉，不可两两三三。堪笑同时灌溪老[4]，也有恁么人曾恁么来，也有恁么用机关底手脚。解云劈箭亦徒劳。犹较半月程，似则似，是则未是。”
僧问灌溪：“久响灌溪，及乎到来，只见个沤麻池。”溪云：“汝只见沤麻池，且不见灌溪。”僧问：“如何是灌溪？”溪云：“劈箭急。”
僧问黄龙：“久响黄龙，及乎到来，只见个赤斑蛇。”龙云：“子只见赤斑蛇，且不见黄龙。”僧云：“如何是黄龙？”龙云：“拖拖[5]地。”僧云：“忽遇金翅鸟来时如何？”龙云：“性命难存。”僧云：“恁么则遭他食啖去也。”龙云：“谢子供养。”
注释
[1]略彴：独木桥。
[2]斗：相互争也。
[3]伽蓝：亦称“僧伽蓝”“僧伽蓝摩”，意为众僧之园。指佛教寺院。
[4]灌溪老：唐时禅僧，法名志闲，生年不详，幼小出家，先参临济，后从末山了然尼三年。出住灌溪，四众亲依。乾宁二年（公元八九五年）圆寂。
[5]拖拖：绵长的样子。拖，曳引。
译文
一位僧人问赵州和尚：“久闻赵州石桥的大名，可怎么到这里一看，只见一座小独木桥？”赵州回答说：“你只见木桥，没看见石桥。”僧人又问：“赵州石桥是什么呢？”赵州答道：“这桥既过驴也过马。”
评唱
赵州示教僧人，不像临济、德山那样行喝行棒，他只在平实的语句中显露机锋。即使如此，也难领会其深意。一日，赵州与寺院首座观赏石桥。赵州便向首座问道：“这桥是什么人造的？”“李膺造的。”赵州又问：“造桥时是从什么地方下手的？”首座无言以对。赵州便说道：“平常总是谈论石桥，可问起来连个下手的地方也不知道。”
又一日，赵州在屋内扫地，一僧问他道：“老师是得道高僧，难道也会有尘？”赵州回答说：“是外面风吹进来的。”僧又问：“清净的寺院为何有尘？”赵州回答说：“又有一点了。”
还有一僧问赵州：“什么是道？”赵州回答说：“墙外面便是。”僧人急忙辩解说：“我不是问这个道，是大道。”赵州回答说：“大道直通长安。”赵州的言谈机锋，平实安稳，道风自是高峻。
雪窦颂咏道：“孤危不立道方高，入海还须钓巨鳌。堪笑同时灌溪老，解云劈箭亦徒劳。”在雪窦看来，赵州不用险峻的手法却把禅理道得如此透彻，实在是老到。他垂示一机，不钓虾蚬螺蚌，直钓海中巨鳌。与赵州相比，同时代的灌溪老人就显得浅显得多了。
有一僧去拜访灌溪和尚，问他：“久闻灌溪大名，可来了以后，怎么只见个沤麻池？”灌溪答道：“你只见到了沤麻池，没有见到灌溪。”僧人又问：“灌溪是什么？”灌溪答道：“你没看到灌溪的溪流滚滚、疾驶如箭吗？”与赵州相比，灌溪的回答确有欠到之处。
有一僧去拜访黄龙和尚：“久闻黄龙大名，来了以后，怎么只见到蛇看不到龙？”黄龙和尚答道：“你只见到赤斑蛇却见不到黄龙。”僧人又问：“什么是黄龙？”黄龙答道：“拖拖地。”僧人又问：“如果遇到金翅鸟时要怎么办？”黄龙答道：“性命难存。”僧人反问：“怎可任它食啖吞却？”黄龙答：“谢谢你的供养。”
五三
原典
举马大师与百丈行次，见野鸭子飞过。两个落草汉草里辊，蓦顾作什么？大师云：“是什么？”和尚合知，这老汉鼻孔也不知。丈云：“野鸭子。”鼻孔已在别人手里，只管供款，第二杓恶水更毒。大师云：“什么处去也？”前箭犹轻后箭深，第二回啖啄，也合自知。丈云：“飞过去也。”只管随他后转，当面蹉过。大师遂扭百丈鼻头，父母所生鼻孔却在别人手里。捩转枪头，裂转鼻孔来也。丈作忍痛声，只在这里，还唤作野鸭子得么？还识痛痒么？大师云：“何曾飞去？”莫瞒人好。这老汉元来只在鬼窟里作活计。
马祖次日升堂，众才集，百丈出卷却拜席。马祖便下座，归方丈次，问百丈：“我适来上堂，未曾说法，尔为什么便卷却席？”丈云：“昨日被和尚扭得鼻孔痛。”祖云：“尔昨日向甚么留心？”丈云：“今日鼻头又不痛也。”祖云：“尔深知今日事。”丈乃作礼，却归侍者寮[1]哭。同事侍者问云：“尔哭作什么？”丈云：“尔去问取和尚。”侍者遂去问马祖，祖云：“尔去问取他看。”侍者却归寮问百丈，丈却呵呵大笑。侍者云：“尔适来哭，而今为什么却笑？”丈云：“我适来哭，如今却笑。”
评唱
雪窦颂云：“野鸭子，成群作队，又有一只。知何许，用作什么？如麻似粟。马祖见来相共语。打葛藤有什么了期，说个什么？独有马祖识个俊底。话尽山云海月情，东家杓柄长，西家杓柄短，知他打葛藤多少？依前不会还飞去。?，莫道他不会言，飞过什么处去？欲飞去，鼻孔在别人手里，已是与他下注脚了也。却把住，老婆心切，更道什么？道！道！”什么道？不可也教山僧道，不可作野鸭子叫。苍天！苍天！脚跟下好与三十棒，不知向什么处去。
注释
[1]侍者寮：佛教寺院中供侍僧住的宿舍。
译文
马祖大师与徒弟百丈一起外出，看见一群野鸭子从空中飞过。马祖便问百丈：“是什么？”“野鸭子。”“它们飞往哪里？”百丈不说去哪里，只答道：“飞过去了。”马祖便狠狠捏住百丈的鼻子，百丈忍痛不住，不禁口中叫出声，马祖便说：“这哪里曾飞去了！”
评唱
第二天，马祖登堂讲法，众僧徒才到，百丈便出来卷起拜席。马祖见状，未说一句话就走下讲习台，回到方丈。他让人把百丈叫来，问他道：“我刚才上法堂还未说法，你为什么就出来卷起拜席？”百丈说：“我昨日被老师捏得鼻孔生痛。”“你昨天被捏时在想什么？”“我今天鼻头又不痛了。”马祖便说：“你已深知今日的事了，下去吧！”百丈礼拜而退，返回自己的屋里却大声哭起来。和他一起的一位侍僧见他如此悲伤，便问他：“你为什么哭？”“你去问老师。”侍僧去问马祖，马祖却也说：“你去问他自己。”侍僧返回屋里问百丈，百丈却哈哈大笑。僧人迷惑不解，问他道：“你一会哭，一会却笑，这是为什么？”百丈说：“我刚才哭，如今却笑，就是这样！”
雪窦和尚对这则公案颂道：“野鸭子，知何许，马祖见来相共语。话尽山云海月情，依前不会还飞去。欲飞去，却把住。道！道！”野鸭子飞到哪里去了，马祖见状与百丈共语。话若山云推涌，海上月生，真情尽显。可百丈依然不解，说“飞走了”。马祖于是把要飞走的百丈的心牢牢抓住了，不让他迷失本性。
五四
原典
举云门问僧：“近离甚处？”不可也道西禅，探竿影草，不可道东西南北。僧云：“西禅。”[1]果然，可杀实头，当时好与本分草料。门云：“西禅近日有何言句？”欲举恐惊和尚。深辨来风，也似和尚相似寐语。僧展两手，败阙了也。勾贼破家，不妨令人疑着。门打一掌。据令而行，好打，快便难逢。僧云：“某甲话在。”尔待要翻款那，却似有搀旗夺鼓底手脚。门却展两手，险！驾与青龙不解骑。僧无语，可惜。门便打。不可放过，此棒合是云门吃。何故？当断不断，返招其乱。阇黎合吃多少？放过一着，若不放过合作么生？
注释
[1]西禅：宋初禅僧，福州人，生卒年不详。又名鼎需。初习儒典，因读《遗教经》而剃染入道，师从大慧杲禅师得悟，后主福州西禅，学人云集，名满宇内。
译文
云门和尚问一位修行僧：“最近你从哪里来？”“从西禅和尚处来。”云门又问：“西禅和尚最近说了些什么？”僧人什么也没回答，只是做了个摊开双手的动作。云门见此机锋也未言语，而是举手打了这僧一掌。僧人急忙说道：“我还有话要说。”正在他开口欲辩时，云门却摊开了双手。僧人无言以对，云门便举手又打。禅贵在自得，而不拘泥于一言一语、一招一式，更不可一味模仿他人的机锋。
五五
原典
举道吾与渐源[1]至一家吊慰。源拍棺云：“生邪？死邪？”道什么？好不惺惺，这汉犹在两头。吾云：“生也不道，死也不道。”龙吟雾起，虎啸风生，买帽相头，老婆心切。源云：“为什么不道？”蹉过了也，果然错会。吾云：“不道！不道！”恶水蓦头浇，前箭犹轻后箭深。回至中路，太惺惺。源云：“和尚快与某甲道，若不道，打和尚去也。”却较些子，罕逢穿耳客，多遇刻舟人。似这般不唧汉，入地狱如箭。吾云：“打即任打，道即不道。”再三须重事，就身打劫，这老汉满身泥水，初心不改。源便打。好打且道，打他作什么？屈棒元来有人吃在。后道吾迁化，源到石霜，举似前话。知而故犯，不知是不是，是则也大奇。霜云：“生也不道，死也不道。”可杀新鲜，这般茶饭却元来有人吃。源云：“为什么不道？”语虽一般，意无两种，且道与前来问是同是别？霜云：“不道！不道！”天上天下，曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。源于言下有省。瞎汉！且莫瞒山僧好。
源一日将锹子于法堂上，从东过西，从西过东。也是死中得活，好与先师出气。莫问他，且看这汉一场懡?。霜云：“作什么？”随后娄薮也。源云：“觅先师灵骨。”丧车背后悬药袋，悔不慎当初，尔道什么？霜云：“洪波浩渺，白浪滔天，觅什么先师灵骨？”也须还他作家始得，成群作队作什么？雪窦着语云：“苍天！苍天！”太迟生，贼过后张弓，好与一坑埋却。源云：“正好着力。”且道落在什么处？先师曾向尔道什么？这汉从头到尾，直至如今出身不得。太原孚云：“先师灵骨犹在。”大众见么？闪电相似，是什么破草鞋，犹较些子。
注释
[1]渐源：唐代禅僧，生年不详，嗣道吾智禅师，为青原四世裔。又名仲兴，因住潭州渐源而名。
译文
道吾和尚与弟子渐源，去某丧家吊唁。渐源用手拍拍棺材，问道吾：“师父，里面的人是生是死？”道吾回答说：“不能说是生，也不能说是死。”渐源又问：“为什么不能说？”“不能说就是不能说。”回寺院途中，渐源仍不甘心，对道吾说：“老师，你还是快点告诉我吧！不然的话，我就要打人了。”道吾回答道：“说我是不说的，你要打便打。”渐源气愤至极，果真揍了老道吾一顿。后来道吾圆寂了，渐源去师兄石霜和尚处，也问他同样的问题。石霜的回答与道吾一样，也是对他说：“不能说是生，也不能说是死。”渐源惊奇地追问：“为什么不能说？”石霜也不让步：“不能说就是不能说。”渐源言下大悟。
有一天，渐源拿着一把锹来到法堂。他从东面走到西面，又从西边走到东边。石霜问他：“你在干什么？”“我在找师父的灵骨。”石霜说：“洪波浩渺，白浪滔天，佛法遍在，真如处处，你何必偏要去找先师的灵骨呢？”渐源听罢，缓缓说道：“你说得对，这也正是我的心里话。”太原孚上座听说此事后，感叹道：“先师道吾的灵骨还在啊！”
五六
原典
垂示云：诸佛不曾出世，亦无一法与人。祖师不曾西来，未尝以心传授。自是时人不了，向外驰求。殊不知自己脚跟下，一段大事因缘，千圣亦摸索不着。只如今见不见、闻不闻、说不说、知不知，从什么处得来？若未能洞达，且向葛藤窟里会取。试举看：
举良禅客问钦山：“一镞[1]破三关时如何？”崄！不妨奇特，不妨是个猛将。山云：“放出关中主看。”劈面来也，也要大家知，主山高，按山低。良云：“恁么则知过必改。”见机而作，已落第二头。山云：“更待何时？”有擒有纵，风行草偃。良云：“好箭放不着所在。”便出。果然，拟待翻款那，第二棒打人不痛。山云：“且来，阇黎！”呼则易，遣则难。唤得回头，堪作什么？良回首，果然把不住，中也。山把住云：“一镞破三关即且止，试与钦山发箭看。”虎口里横身，逆水之波，见义不为无勇也。良拟议。果然摸索不着，打云，可惜许。山打七棒，云：“且听这汉疑三十年。”令合恁么。有始有终，头正尾正，这个棒合是钦山吃。
评唱
良禅客也不妨是一员战将，向钦山手里，左盘右转，坠鞭闪。末后可惜许，弓折箭尽。虽然如是，李将军自有嘉声在，不得封侯也是闲。这个公案，一出一入，一擒一纵，当机觌面[2]提，觌面当机疾，都不落有无得失，谓之玄机。
注释
[1]镞：箭头。
[2]觌面：相见、面对面。
译文
垂示说：诸佛不曾出世为人说法，祖师也未曾西来传授心印。时人寻法求道，四处云游，自是自己不解佛之深意。岂不知自己的脚跟下，便是一段参不透的因缘。即使是诸方师家也看不透。岂不悲哀！如今的人见不见、闻不闻、说不说、知不知，究竟从哪里得来的？若未能知晓，且参这则公案。
公案
巨良禅师问钦山和尚：“一支箭能破三重关卡，你认为怎么样？”钦山说：“照你的说法，似乎是把关主射住了，你在我面前试试你的箭法吧！”巨良说：“这么说我射错了，我知过必改。”钦山却追问道：“你还不快射，更待何时？”巨良说：“放是放了一支好箭，只是没射中目标。”说完便起身要走。钦山招呼他：“你过来一下！”等巨良刚转过身来，钦山便一把抓住巨良，对他说：“你且把一箭破三关的问题放下，先试试能否把老衲射倒！”巨良刚想开口，钦山举起禅棒揍了他七棒，对他说：“你听着，今后三十年就参疑这个问题吧！”
评唱
巨良和尚不愧是位久参禅的高手，他与钦山左盘右转，机锋迭起。只可惜与钦山相比，禅法尚浅，最后弓折箭尽，落在下风。虽然如此，巨良仍不失为一代禅匠。这个公案中，两人一出一入，一擒一纵，当面呈机，都不落有无得失中，真可谓一则玄妙禅机。
五七
原典
垂示云：未透得已前，一似银山铁壁；及乎透得了，自己元来是铁壁银山。或有人问且作么生，但向他道：若尚个里露得一机，看得一境，坐断要津，不通凡圣，未为分外。苟或未然，看取古人样子。
举僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择’，如何是不拣择？”这铁蒺藜，多少人吞不得，大有人疑着在，满口含霜。州云：“天上天下，唯我独尊。”平地上起骨堆，衲僧鼻孔一时穿却，金刚铸铁券。僧云：“此犹是拣择。”果然随他转了也，拶着这老汉。州云：“田厍奴[1]，什么处是拣择？”山高，石裂。僧无语。放尔三十棒，直得目瞪口呿。
评唱
雪窦颂云：“似海之深，是什么度量？渊源难测，也未得一半在。如山之固，什么人撼得？犹在半途。蚊虻弄空里猛风，也有恁么底，果然不料力，可杀不自量。蝼蚁撼于铁柱。同坑无异土，且得没交涉。阇黎与他同参。拣兮择兮，担水河头卖，道什么赵州来也？当轩布鼓[2]！”已在言前一坑埋却。如麻似粟打云，塞却尔咽喉。
注释
[1]田厍奴：一种乡间骂人语，意指人无意无智。
[2]轩布鼓：敲布鼓。布鼓，以布为面的鼓，敲而无声。
译文
垂示说：未参透以前，眼前若有一座银山铁壁，高不可攀；等到参透了，才知自己原来是座铁壁银山，深不可测。如有人问这是什么意思，只向他说：若他露出一机，显出一境，能坐断要津，打破一切差别，超凡越圣，还说得过去。若不能，且看古人的机锋。
公案
有一位僧人问赵州和尚：“你说‘至道无难，唯嫌拣择’，那么，怎样才能不拣择？”赵州回答道：“天上天下，唯我独尊。”僧人辩论道：“这仍然是拣择，是生了分别心。”赵州厉声喝道：“蠢货！拣择在什么地方？”僧人无言以对。
评唱
雪窦对这则公案颂道：“似海之深，如山之固。蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。拣兮择兮，当轩布鼓。”在雪窦和尚看来，赵州机锋老到，稳妥而锐利，僧人的举问，无异于蚊虻展翅戏猛风，蝼蚁伸脚撼铁柱。僧人虽有拨虎须的胆量，但火候欠佳，不免如击布鼓而无声。
五八
原典
举僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择’，是时人窠窟否？”两重公案，也是疑人处。踏着秤锤硬似铁，犹有这个在。莫以己妨人。州云：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”面赤不如语直，胡孙吃毛虫，蚊子咬铁牛。
评唱
赵州平生不行棒喝，用得过于棒喝。这僧问得来，也甚奇怪。若不是赵州，也难答伊。盖赵州是作家，只向伊道：“曾有人问我，直得五年分疏不下。”问处壁立千仞，答处亦不轻他。只恁么会直是当头，若不会，且莫作道理计较。
投子宗道者，在雪窦会下作书记。雪窦令参“至道无难，唯嫌拣择”，于此有省。一日，雪窦问他：“‘至道无难，唯嫌拣择’，意作么生？”宗云：“畜生！畜生！”后隐居投子，凡去住持，将袈裟裹草鞋与经文。僧问：“如何是道者家风？”宗云：“袈裟裹草鞋。”僧云：“未审意旨如何？”宗云：“赤脚下桐城。”所以道，献佛不在香多，若透得脱去，纵夺在我，既是一问一答，历历现成。
译文
有一位修行僧问赵州：“你说的‘至道无难，唯嫌拣择’，难道不是往后禅僧们的窠穴，让无数人陷入而不能自拔？”赵州回答说：“曾经有人拿这话问我，直让我五年百思不解，分疏不下。”
评唱
赵州一生不以棒喝示人，但机锋过于棒喝。这僧问得老练，若不是赵州，也难应答他。只因赵州是行家，才如此作答。问话处如壁立千仞，甚是险峻；作答处亦道高一尺，自有家风。这么理解才算当下有悟，若理解不到这里，切莫妄加猜测。
宗道和尚曾在雪窦门下做文书。雪窦让他参“至道无难，唯嫌拣择”，他于是有悟。一日，雪窦问他：“‘至道无难，唯嫌拣择’是什么意思？”宗道便道：“畜生！畜生！”他后来隐居投子山，凡是去住持寺院，便把草鞋与经卷夹在袈裟里。有僧问他：“什么是道者家风？”宗道回答说：“袈裟下夹草鞋。”僧人迷惑不解，又追问他：“请问你说的是什么意思？”宗道悠然说道：“赤脚下桐城。”所以，献佛不在香的多少，若能透得桶底脱落，即能纵横自如，在一问一答中，禅法历历现成。
五九
原典
举僧问赵州：“‘至道无难，唯嫌拣择。再运前来，道什么？三重公案。才有语言是拣择。满口含霜。’和尚如何为人？拶着这老汉。?！”州云：“何不引尽这语？”贼是小人，智过君子。白拈贼骑贼马趁贼。僧云：“某甲只念到这里。”两个弄泥团汉，逢着个贼，垛根难敌手。州云：“只这至道无难，唯嫌拣择。”毕竟由这老汉，被他换却眼睛，捉败了也。
译文
有一位僧人问赵州和尚：“你说过‘至道无难，唯嫌拣择。而用语言来表达这一真理便是拣择’，那么老师你是怎么垂示学僧的呢？”赵州反问他：“你为什么不引完我的全话？”僧人回答：“我只念到这里。”赵州答道：“在你身上正是这‘至道无难，唯嫌拣择’啊！”
六〇
原典
举云门以拄杖示众云点化在临时，杀人刀活人剑，换却尔眼睛了也。：“拄杖子化为龙，何用周遮？用化作什么？吞却乾坤了也，天下衲僧性命不存，还碍着咽喉么？阇黎向什么处安身立命？山河大地甚处得来？十方无壁落，四面亦无门，东西南北，四维上下，争奈这个何？”
评唱
古人道：“一尘才起，大地全收。”且道是那个一尘？若识得这一尘，便识得拄杖子。才拈起拄杖子，便见纵横妙用。恁么说话，早是葛藤[1]了也，何况更化为龙？
注释
[1]葛藤：常用来比喻束缚人的言行的语言、文字，有时禅僧们用来代指公案。
译文
云门手持禅杖对众僧徒说：“我把这禅杖化为龙，把天地都吞没了，山河大地从何而得呢？”
评唱
古人曾说：“一尘才起，大地全收。”且说这一尘是什么？若能理解这一尘，便也会理解云门手中的禅杖。在他刚拿起它时，就会见其机锋妙用。如若这么说的话，早已是葛藤打成了，更何况要把禅杖化为龙呢？