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六一
原典
垂示云：建法幢立宗旨，还他本分宗师。定龙蛇别缁素[1]，须是作家知识。剑刃上论杀活，棒头上别机宜，则且置。且道“独据寰中事”一句，作么生商量？试举看：
举风穴垂语云兴云致雨，也要为主为宾。：“若立一尘，我为法王于法自在，花簇簇，锦簇簇。家国兴盛；不是他屋里事。不立一尘，扫踪灭迹，失却眼睛，和鼻孔失也。家国丧亡。一切处光明，用家国作什么？全是他家屋里事。”雪窦拈拄杖云须是壁立千仞始得，达磨来也。：“还有同生同死底衲僧么？”还我话头来。虽然如是，要平不平之事，须于雪窦商量始得，还知么？若知，许尔自由自在。若不知，朝打三千，暮打八百。
评唱
南泉示众云：“黄梅七百高僧，尽是会佛法底人，不得他衣钵。唯有卢行者[2]，不会佛法，所以得他衣钵。”
注释
[1]缁素：黑白，禅僧多用作分辨之义。
[2]卢行者：即六祖惠能。惠能初到黄梅出家，五祖命他干杂活，众僧皆称他为卢行者。
译文
垂示说：建大法立宗旨，方显为本分宗师。定龙蛇别黑白，才是行家本色。若说在剑刃上论杀活，棒头上别机宜，暂且放在一边。先说说“独据寰中事”一句，究竟是什么意思？
公案
风穴和尚开示弟子时说：“若立一法，家国兴盛；不立一法，家国丧亡。”雪窦和尚见此语后，手持禅杖喝问道：“天底下还有同生同死的禅僧吗？”有禅性的杖便是既可兴邦又可灭国的力量的象征。
评唱
南泉和尚垂示众僧徒说：“五祖弘忍在黄梅传法时，门下七百余位高僧，都是精通佛法的，可终不得他衣钵。唯有卢行者惠能不懂佛法，所以能承他衣钵。”
六二
原典
垂示云：以无师智，发无作妙用；以无缘慈，作不请胜友[1]。向一句下有杀有活；于一机中有纵有擒。且道什么人曾恁么来？试举看：
举云门示众云：“乾坤之内，土旷人稀，六合收不得。宇宙之间，休向鬼窟里作活计，蹉过了也。中有一宝，在什么处？光生也。切忌向鬼窟里觅。秘在形山[2]。拶点。拈灯笼向佛殿里，犹可商量。将三门来灯笼上。云门大师是即是，不妨誵讹，犹较些子。若子细捡点将来，未免屎臭气。”
评唱
且道云门意在钓竿头，意在灯笼上？此乃肇法师《宝藏论》数句，云门拈来示众。肇公时于后秦逍遥园造论，写《维摩经》，方知庄老未尽其妙。肇乃礼罗什为师，又参瓦棺寺跋陀婆罗菩萨。从西天二十七祖处传心印来，肇深造其堂奥。肇一日遭难，临刑之时，乞七日假，造《宝藏论》。云门便拈论中四句示众。
镜清问曹山：“清虚之理，毕竟无身时如何？”山云：“理即如是，事作么生？”清云：“如理如事。”山云：“瞒曹山一人即得，争奈诸圣眼何？”清云：“若无诸圣眼，争知不恁么？”山云：“官不容针，私通车马。”[3]所以道：“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。”大意明人人具足、个个圆成[4]。
古人云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”又云：“即凡心而见佛心。”形山即是四大五蕴也，中有一宝，秘在形山。所以道，诸佛在心头，迷人向外求，内怀无价宝，不识一生休。又道：“佛性堂堂显现，住相有情难见，若悟众生无我[5]，我面何殊佛面？心是本来心，面是娘生面，劫石可移动，个中无改变。”
雪窦颂云：“看！看！高着眼，用看作什么？骊龙玩珠。古岸何人把钓竿？孤危甚孤危，壁立甚壁立，贼过后张弓，脑后见腮，莫与往来。云冉冉，打断始得，百匝千重，炙脂帽子，鹘臭布衫。水漫漫，左之右之，前遮后拥。明月芦花君自看。看着则瞎。若识得云门语，便见雪窦末后句。”
注释
[1]不请胜友：不请自至，胜似朋友。
[2]形山：指代人的身体。
[3]官不容针，私通车马：意谓法律严密，不容丝毫含糊，然以私下人情却大有通融余地。
[4]圆成：意指自性圆满无缺。
[5]无我：亦称“非我”“非身”，佛教“三法印”之一，指世界一切事物皆无独立的实在自体。有两类：人无我，是说人由五蕴假和合而成，没有常恒自在的主体；法无我，认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，无常恒坚实的自体。小乘佛教一般只讲人无我，大乘则主张二无我。
译文
垂示说：以自明本心化为无作妙用，启示后人；怀如来慈悲踏入苦海，普度众生。一言一语中，有杀有活；一机一锋里，有纵有擒。且说什么人曾能如此？
公案
云门和尚曾向门下僧徒启示道：“在这广阔的天地间，在这无垠的宇宙里，有一至宝，它就秘藏在我们的体内。当我们打着灯笼去佛殿里礼拜它时，这至宝却把三门载于灯笼上。”
评唱
云门如此说，且道他的用意在钓鱼竿头，还是在拜佛引路的灯笼上？他用来垂示众僧的这几句话，原出自僧肇法师的《宝藏论》中。肇法师当时在后秦的逍遥园，抄写《维摩经》时，他方晓佛法深邃，老庄之谈未能尽妙。僧肇于是拜罗什为师，又去瓦棺寺跋陀婆罗菩萨处参学。遍习西天二十七位祖师的传法心印，终入其堂奥。后来肇法师遭难，临刑之时，他乞请宽限七日，著成《宝藏论》一书。云门就是拿此书中的四句来开示众人的。
镜清和尚一日问曹山：“清虚之理，当完全无身无相时怎么样？”曹山未直接作答，而是反问道：“理这样时，事怎么样呢？”镜清答道：“有什么样的理，便有什么样的事，事理如一。”曹山说：“你骗我一人还可以，又怎能逃过诸圣慧眼呢？”镜清反驳道：“你若无诸圣慧眼，怎么知道不是这样？”曹山答道：“官不容针，私通车马。”由此，云门所说的“乾坤之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山”，其意是指人人具足本性，个个即性成佛。
古人有言：“无明实性即佛性，幻化空身是法身。”又说：“即平常心而见佛心。”人的身体由四大五蕴而成，有一至宝秘藏于中。诸佛在己心头，迷人却向外求，内怀不识之宝终其一生。其实，佛性昭然显现，只是人们执住色相、萌生情识，因而难见其本来面目。若能悟得人我皆空，我与佛又有何不同？这真是：心是本来心，面是娘生面，劫石可移动，只此无改变。
雪窦对这则公案颂道：“看！看！古岸何人把钓竿？云冉冉，水漫漫，明月芦花君自看。”瞧！在静谧的古岸边，云门手把钓竿。雾霭冉冉升起，海水漫漫荡漾，明月芦花相互辉映。这是何等的境界啊！
六三
原典
举南泉一日东西两堂争猫儿，不是今日合闹，也一场漏逗。南泉见，遂提起云：“道得即不斩。”正令当行，十方坐断。这老汉有定龙蛇手脚。众无对，可惜放过，一队漆桶堪作什么？杜撰禅和如麻似粟。泉斩猫儿为两段。快哉！快哉！若不如此，尽是弄泥团汉，贼过后张弓，已是第二头，未举起时好打。
评唱
古人道：“穷则变，变则通。”而今人不解变通，只管向语句上走。南泉恁么提起，不可教人合下得甚语，只要教人自荐[1]，各各自用自知。若不恁么会，卒摸索不着。
雪窦当头颂云：“两堂俱是杜禅和[2]，亲言出亲口，一句道断，据款结案。拨动烟尘不奈何。看你作什么折合？现成公案，也有些子。赖得南泉能举令，举拂子云：一似这个，王老师犹较些子。好个金刚王宝剑，用切泥去也。一刀两段任偏颇。百杂碎，忽有人按住刀，看他作什么？不可放过也，便打。”
注释
[1]自荐：自己领会。
[2]杜禅和：禅家对那些不懂参之真义、妄生事端的僧人的讥称。
译文
一日，南泉禅院东西两堂的僧人为一只猫引发了一场争执，互不相让。南泉和尚见状，便把猫提起来，说：“你们如果能说出一句与佛性有关的话，我就不杀这只猫。如若不然，莫怪我手下无情了。”众僧顿时安静下来，却无一人能对答一句。南泉便手起刀落，将猫斩为两段。
评唱
古人说：“穷则变，变则通。”可如今的参学之人不懂得随机应变，只一味在语句上寻佛求道，岂不是枉费一番心思。南泉提起猫时并非让人当下说什么话，只是教人要自己领会，各各自用，自知家珍。若不能理解到这里，终究如瞎人摸象一般。
雪窦和尚对这则公案颂道：“两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。”
东西两堂的和尚尽是些参禅不到家的僧人。他们为一只猫发生了争吵，相持不下，直驳得喉舌冒烟，禅堂起尘，仍毫无结果。幸亏南泉挥起一刀，斩断了众僧争执的对象。也许僧人不该犯杀生之戒，但是是是非非，是偏是颇，且由他人评说好了！
六四
原典
举南泉复举前话[1]问赵州，也须是同心同意始得，同道者方知。州便脱草鞋，于头上戴出。不免拖泥带水。南泉云：“子若在，恰救得猫儿。”唱拍相随，知音者少，将错就错。
评唱
人多错会道，赵州权将草鞋作猫儿；有者道，待他云“道得即不斩”，便戴草鞋出去，自是尔斩猫儿，不干我事！且得没交涉，只是弄精魂[2]，殊不知古人意，如天普盖，似地普擎。他父子相投，机锋相合。那个举头，他便会尾。如今学者不识古人转处，空去意路上卜度。若要见，但去他南泉、赵州转处便见好。
颂云：“公案圆来问赵州，言犹在耳，不消更斩，丧车背后悬药袋。长安城里任闲游；得恁么快活，得恁么自在，信手拈来草，不可不教尔恁么去也。草鞋头戴无人会，也有一个半个，别是一家风，明头也合暗头也合。归到家山即便休。脚跟下好与三十棒，且道过在什么处？只为尔无风起浪，彼此放下只恐不恁么，恁么也太奇。”
注释
[1]前话：指东西两堂争猫，南泉斩猫一事。
[2]弄精魂：白费心思、故弄玄虚。
译文
南泉和尚挥刀斩猫的那天晚上，高徒赵州外出归来，南泉便把白天发生的事对他讲了一遍，并问他怎么样。赵州听罢，也无言语，只是从脚上脱下草鞋，顶在头上走了出去。南泉当下便说：“你当时若在场，正救了猫儿的命。”
评唱
对这则公案，人们多不解其深意。有的说，赵州是拿草鞋当猫儿；也有人说，待南泉说“道得即不斩”，赵州头顶草鞋便出，他作如此回答，意指不管你猫不猫，斩是不斩，都不干我事！这样说的人，其实都是枉费心思，而不解古人深意如天普盖，似地普擎。南泉与赵州师徒两人，机锋相投、相合。一个举头，一个便知其尾。如今参学之人，不知古人机锋转处，徒在表意上卜度，怎能知佛法的精深处？若想领会，不妨在南泉与赵州的机锋中参见。
雪窦和尚颂道：“公案圆来问赵州，长安城里任闲游；草鞋头戴无人会，归到家山即便休。”
斩猫断执并不能使公案圆满，南泉对赵州旧事重提，也非随意之谈。师徒二人的问答是那么自在，仿佛置身于宽阔的长安大街上信步闲游。师父有斩猫的自由，赵州则有头顶草鞋漫步而出的举动，只是这一举动无人能会。闲游自然不错，但关键还是能回到家中。自家才是伸脚歇息的真正地方。斩断事执为权宜之计，无所执着、无心而应方显佛法精髓。
古人说：“长安虽乐，不是久居。”又有言：“长安甚闹，我国晏然也。”这须是参透机锋后才会悟到的大智慧。
六五
原典
举外道问佛：“不问有言，不问无言。”虽然如是，屋里人也有些子香气，双剑倚空飞，赖是不问。世尊良久。莫谤世尊，其声如雷，坐者立者皆动他不得。外道赞叹云：“世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。”伶俐汉一拨便转，盘里明珠。外道去后，阿难问佛：“外道有何所证而言得入？”不妨令人疑着，也要大家知，锢鐪着生铁。佛云：“如世良马，见鞭影而行。”且道唤什么作鞭影？打一拂子，棒头有眼明如日，要识真金火里看，拾得口吃饭。
评唱
此事若在言句上，三乘十二分教岂是无言句？或道无言便是，又何消祖师西来作什么？只如从上来许多公案，毕竟如何见其下落？这一则公案，话会者不少，有底唤作良久，有底唤作据坐，有底唤作默然不对，且喜没交涉，几曾摸索得着来？此事其实不在言句上，亦不离言句中，若稍有拟议，则千里万里去也。看他外道省悟后，方知亦不在此，亦不在彼；亦不在是，亦不在不是。且道是个什么？
百丈常和尚[1]参法眼，眼令看此话。法眼一日问：“尔看什么因缘？”常云：“外道问佛话。”眼云：“尔试举看。”常拟开口，眼云：“住！住！尔拟向良久处会那。”常于言下忽然大悟。
沩山真如拈云：“外道怀藏至宝，世尊亲为高提。森罗显现，万象历然[2]。”且毕竟外道悟个什么？如趁狗[3]逼墙，至极则无路处。他须回来，便乃活鱍鱍地。若计较是非，一时放下情尽见除，自然彻底分明。
世尊会看风使帆，应病与药，所以良久。全机提起，外道全体会去，机轮便阿辘辘地转，亦不转向有，亦不转向无。不落得失，不拘凡圣，二边一时坐断，世尊才良久，他便礼拜。如今人多落在无，不然落在有，只管在有无处两头走。
注释
[1]百丈常和尚：宋初僧人，名道常，生年不详，出家于洪州百丈大智院，参清凉大法眼得法。门下做侍僧多年，后因本山恳请，去做住持，学人萃聚，盛极一时。淳化二年（公元九九一年）圆寂。
[2]历然：清清楚楚、清晰分明。
[3]趁狗：追逐狗。趁，追赶。
译文
有一位外道僧人问释迦牟尼：“我不问可以用语言、文字表达的真理，也不问不可以用语言、文字表达的真理。”外道人的问话甚是锐利，世尊是如何应对的呢？如若开口，便是有言；沉默不语，却是无言。世尊据座良久，却仿佛没听见外道人的问话似的。外道人见状，赞叹道：“世尊真是大慈大悲，让我迷眼顿开，得入无相境界。”外道人离开后，阿难问佛陀道：“外道人有何印证，便说顿悟了？”佛陀淡然地回答说：“只如世上的良马，见鞭影便行。”
评唱
这个公案确实难参。若说言句上的不是，佛法三乘十二分教岂是无言句吗？如说无言才是道，又何必祖师西来，多此一举？从古至今，许多公案究竟如何见其落处？不少人自称知晓这则公案的底细，有的说在“良久”，有的说在据座，有的说是沉默不语。但终究摸索不着。其实，答案既不在言句上，也不离言句中，若稍不留意，便差之千里了。不见外道开悟后，方知亦不在此，亦不在彼；既不在是，也不在不是。你且说究竟是个什么？
百丈山的住持道常和尚曾在法眼和尚处参学，法眼让他参此公案。一日，法眼问他：“你近日在看什么？”道常回答：“外道问佛话。”法眼便请他谈谈他的见处。道常刚要开口说话时，法眼却说：“不要说！不要说！你着眼于‘良久’就会开悟的。”道常于言下大悟。
沩山禅师说：“外道人身怀至宝而来，世尊亲自为他提携垂示，使他顿然开悟。森罗显现，万象历然。”可究竟外道人悟着个什么？这就像一条狗被逼在墙下，到了墙角便再无路可走。它若能回头，便有广阔的空间让它活蹦乱跳。对这则公案亦当如是看。若能将是非的执着放下，情见尽除，自然彻底分明。
其实，世尊良久亦是有因。他接引人懂得看风使帆、应病与药。外道人全机来问，世尊便全机提起垂示，外道人尽然领悟，机轮便飞转起来，既不转向有，也不转向无。不落得失，不拘凡圣，二边一齐坐断，世尊才良久，外道人即礼拜。如今人多落在无，不然便落在有，只管在有无之间两头走，世尊的灵机大用终是不能见。
六六
原典
举岩头问僧：“什么处来？”未开口时，纳败缺了也。穿过髑髅，要知来处也不难。僧云：“西京来。”果然一个小贼。头云：“黄巢[1]过后，还收得剑么？”平生不曾做草贼，不惧头落，便恁么问，好大胆。僧云：“收得。”败也，未识转身处，茅广汉如麻似粟。岩头引颈近前云：“?！”也须识机宜始得，陷虎之机，是什么心行？僧云：“师头落也。”只见锥头利，不见凿头方，识甚好恶？着也。岩头呵呵大笑。尽天下衲僧不奈何，欺杀天下人，寻这老汉头落处不得。僧后到雪峰，依前颟顸蒙懂，这僧往往十分纳败缺去。峰问：“什么处来？”不可不说来处，也要勘过。僧云：“岩头来。”果然纳败缺。峰云：“有何言句？”举得不免吃棒。僧举前话，便好赶出。雪峰打三十棒赶出。虽然斩钉截铁，因甚只打三十棒，拄杖子也未到折在，且未是本分，何故？朝打三千，暮打八百。若不是同参，争辨端的？虽然如是，且道雪峰、岩头落在什么处？
评唱
岩头大笑，他笑中有毒。若有人辨得，天下横行。这僧当时若辨得出，千古之下，免得检责[2]。于岩头门下，已是一场蹉过。看他雪峰老人是同参，便知落处，也不与他说破，只打三十棒赶出院，可以光前绝后。这个是拈作家衲僧鼻孔为人底手段，更不与他如之若何，教他自悟去。
投子问盐平僧云：“黄巢过后，收得剑么？”僧以手指地。投子云：“三十年弄马骑，今日却被驴子扑。”看这僧，也不妨是个作家，也不道收得，也不道收不得。与西京僧，如隔海在。
注释
[1]黄巢：传说中的一种古代名剑，剑的主人为唐末农民起义领袖黄巢，故名。
[2]检责：检讨，责备。
译文
岩头和尚问一位云游僧：“你从哪里来？”“从西京长安来。”岩头又问：“黄巢之后，不知再有没有那样锋利的天赐宝剑？”僧人答道：“我就持有一柄。”岩头于是伸出头，靠近僧人，对他说：“来吧！”既然身怀利刃宝剑，不妨在我面前试一试！僧人说道：“老师的头已经落地了。”岩头却哈哈大笑。后来，这位僧人又去参雪峰和尚。雪峰问他：“你从哪里来？”“从岩头和尚处来。”雪峰又问：“岩头说了些什么？”僧人便把他参岩头时的情形复述了一遍。雪峰听后，二话不说，提起禅杖狠狠揍了他一顿，把他打发走了。
评唱
这则公案中，岩头大笑，他笑里藏刀。若有人能辨识出，便能横行天下无阻。这僧若当时能知晓，也免得他死之后，让人说三道四。他在岩头和尚处，错过开悟的机会。而雪峰与岩头是同门师兄弟，他虽知岩头的落处，也不给这僧说破，只是狠揍他一顿，赶了出去。这手法真是高明，捏住了僧人的鼻孔，却不告诉他为什么，只让他自己悟去。
投子和尚曾问盐平僧同样的问题：“黄巢以后，不知再有没有锋利的天赐宝剑？”僧人也不言语，只以手指地。投子感叹不已：“三十年来驯马骑，不想今日却被驴子扑倒了。”盐平僧也可算个行家，既不说有剑，也不说无剑，自是不落投子的圈套。从西京长安来的那位僧人与他相比，相去何止千里！
六七
原典
举梁武帝请傅大士讲《金刚经》。达磨兄弟来也，鱼行酒肆即不无，衲僧门下即不可。这老汉老老大大作这般去就。大士便于座上挥案一下，便下座。直得火星迸散，似则似，是则未是，不烦打葛藤。武帝愕然。两回三度被人瞒，也教他摸索不着。志公问：“陛下还会么？”党理不党情，胳膊不向外，也好与三十棒。帝云：“不会。”可惜许。志公云：“大士讲经竟。”也须逐出国始得。当时和志公一时与赶出国，始是作家。两个汉同坑无异土。
评唱
梁高祖武帝，萧氏，讳衍，字叔达。立功业，以至受齐禅。即位后，别注《五经讲议》，奉黄老甚笃，而性至孝。一日，思得出世之法，以报劬劳，于是舍道事佛，乃受菩萨戒于娄约法师处。披佛袈裟，自讲《放光般若经》，以报父母。时志公大士以显异惑众，系[1]于狱中。志公乃分身，游化城邑。帝一日知之，感悟极推重之。志公数行遮护[2]，隐显逮不可测。时婺州有大士者，居云黄山，手栽二树，谓之双林，自称当来善慧大士。一日修书，命弟子上表闻于帝，时朝廷以其无君臣之礼不受。傅大士将入金陵城中卖鱼，时武帝或请志公讲《金刚经》，志公曰：“贫道不能讲，市中有傅大士者，能讲此经。”帝下诏召之入禁中。
颂云：“不向双林寄此身，只为他把不住，囊里岂可藏锥？却于梁土惹埃尘，若不入草，争见端的，不风流处也风流。当时不得志公老，作贼不须本，有牵伴底癞儿。也是栖栖去国人。正好一状领过，便打。”
注释
[1]系：关押。
[2]遮护：掩蔽，庇护。
译文
一次，梁武帝请傅大士讲《金刚经》。大士在讲台上却什么也没说，只拍了一下惊堂木，就离座而去。武帝十分诧异。身边的志公问他：“陛下，你明白了吗？”“不明白。”志公对他说：“傅大士已经讲完经了。”
评唱
梁高祖武帝，姓萧，名衍，字叔达。屡建功业，继南齐后立梁国。即位后，集注《五经讲议》，尤奉黄老之学，而且事亲十分孝顺。一日，武帝忽悟佛法大意，于是舍道奉佛，在慧约法师处受菩萨戒。他曾身披佛僧袈裟，亲自讲解《放光般若经》，为死去的父母“追福”。当时的志公大士因其异行惑众，被关在狱中。志公便施分身术，在城里云游化斋。武帝一日知道这件事后，便下令释放他，以重礼待之。志公行踪诡秘，人们多不知其深浅。婺州有位僧人，在居所云黄山栽了两棵树，起名“双林”，自称善慧大士。他修书呈言，令弟子傅暀去都城上表武帝，朝廷却以无君臣之礼为由，不予受理。傅大士只好在金陵城中卖鱼为生，等待时机。不久，武帝请志公讲《金刚经》，志公说：“我讲不了，集市中有位卖鱼的傅大士，他能讲解此经。”武帝于是下诏书，将傅大士召入宫中，讲解《金刚经》。
雪窦和尚对这则公案作颂评述道：“不向双林寄此身，却于梁土惹埃尘。当时不得志公老，也是栖栖去国人。”在雪窦看来，傅大士不在双林吃粥吃饭、随分过时，为何要来梁都挥案下座、招惹埃尘？当时若不是志公饶舌，他岂不是被赶出国去？
六八
原典
举仰山问三圣：“汝名什么？”名实相夺，勾贼破家。圣云：“惠寂。”坐断舌头，搀旗夺鼓。仰山云：“惠寂是我。”各自守封疆。圣云：“我名惠然。”闹市里夺去，彼此却守本分。仰山呵呵大笑。可谓是个时节，锦上铺花，天下人不知落处。何故？土广人稀，相逢者少。一似岩头笑，又非岩头笑。一等是笑，为什么却作两段？具眼者始定当看。
评唱
三圣是临济下尊宿，少具出群作略，有大机有大用。在众中昂昂藏藏，名闻诸方。后辞临济，遍游淮海。到处丛林，皆以高宾待之。自向北至南方，先造雪峰，便问：“透网金鳞，未审以何为食？”峰云：“待汝出网来，即向汝道。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识？”峰云：“老僧住持事繁。”峰往寺庄，路逢猕猴，乃云：“这猕猴各各佩一面古镜。”圣云：“历劫无名，何以彰为古镜？”峰云：“瑕生也。”圣云：“一千五百人善知识，话头也不识。”峰云：“罪过，老僧住持事繁。”
后至仰山，山极爱其俊利，待之于明窗[1]下。一日，有官人来参仰山。山问：“官居何位？”云：“推官。”山竖起拂子云：“还推得这个么？”官人无语。众人下语，俱不契仰山意。时三圣病在延寿堂，仰山令侍者持此语问之，圣云：“和尚有事也。”再令侍者问：“未审有什么事？”圣云：“再犯不容！”仰山深肯之。
百丈当时以禅板、蒲团付黄檗，拄杖、拂子付沩山。沩山后付仰山。仰山既大肯三圣，圣一日辞去，仰山以拄杖、拂子付三圣。圣云：“某甲已有师。”仰山诘其由，乃临济的子也。
雪窦颂云：“双收双放若为宗，知他有几人，八面玲珑，将谓真个有恁么事。骑虎由来要绝功。若不是顶门上有眼，肘臂下有符，争得到这里？骑则不妨，只恐尔不下得。不是恁么人，争明恁么事？笑罢不知何处去，尽四百军州，觅恁么人也难得。言犹在耳，千古万古有清风。只应千古动悲风。”如今在什么处？咄！既是大笑，为什么却动悲风？大地黑漫漫。
注释
[1]明窗：寺院修行僧住的宿舍。
译文
仰山和尚问来访的三圣：“你的名字叫什么？”三圣答道：“法名惠寂。”惠寂是仰山禅师的法名，三圣的答语自露机锋。仰山老练地说：“惠寂是老衲的法名。”三圣随后也说：“我的法名是惠然。”仰山听罢，哈哈大笑，赞许了三圣的禅机。
评唱
三圣和尚是临济门下高徒，自幼即超群出众，颇有大乘根器。在临济门下的众僧徒中，他也是机锋锐利，名闻于四方。后来，他向临济告辞，遍游淮海一带禅寺。所到之处，皆把他作为贵宾来接待。三圣和尚从向北来到江南后，首先去拜访雪峰禅师。待他见到雪峰，开口便问道：“能从网里逃出来的金鳞大鲤鱼，不知究竟拿什么作饵料？”“等你从网中出来，我就告诉你。”三圣反问道：“你这样一位治下有一千五百位僧徒的一代宗师，难道连这样一个问题也回答不上吗？”雪峰淡然地回答说：“老衲身为住持，事务繁忙啊！”说完雪峰便向寺院庄田走去，在路上正巧遇见一群猕猴，雪峰便指着它们说：“这猕猴个个各佩有一面古镜。”意即皆有佛性。三圣问道：“历劫无名，怎么能显现为古镜？”雪峰答道：“偷空生出来的。”三圣不悦地说道：“身为众僧徒之师，竟连话也不会说。”雪峰答道：“抱歉得很，老僧为一寺住持，实在是太忙了。”
后来，三圣和尚又去拜访仰山禅师。仰山对他俊利的机锋尤为赏识。一日，有一位官员来拜访仰山和尚。仰山问他：“官人官居何位？”“推官。”仰山便从禅床角取下拂子，举起来问道：“能推得动这个么？”那位官员无言以对。旁边的僧人见状，便纷纷下语呈言，但都没得到仰山的首肯。当时三圣和尚正在延寿堂养病，仰山让侍僧拿着这个话题去问，三圣只淡淡地说了一句：“和尚有事。”仰山又令侍僧去问有什么事，三圣厉声喝道：“不必再问了，再问莫怪我不客气！”仰山听侍僧叙说完在三圣那里的遭遇后，却对三圣大为赞许。
当初百丈禅师有两位高徒，分别从百丈那里得到不同的法器。百丈交给黄檗和尚的是禅板、蒲团，交给沩山的则是禅杖、拂子。后来沩山又把这两件法器传给仰山。仰山既然肯定了三圣的机锋，三圣告辞离去时，仰山和尚便想把禅杖与拂子传给他。三圣却推辞道：“我已经拜过师了。”仰山问其原因，原来三圣是临济的高徒。
雪窦对这则公案的颂词是：“双收双放若为宗，骑虎由来要绝功。笑罢不知何处去，只应千古动悲风。”在雪窦看来，仰山与三圣的对答中，两人收放自然，互为宾主，显尽了机锋的高妙，真可为禅门的楷模。这就像能骑虎自由上下的人，势必要有绝妙的功夫。仰山呵呵大笑，道尽了其中奥妙，人们却不解其深意。那笑声只唤起了千古悲风。
六九
原典
举南泉、归宗、麻谷[1]同去礼拜忠国师。至中路，三人同行，必有我师，有什么奇特？也要辨端的。南泉于地上画一圆相，云：“道得即去。”无风起浪，也要人知。掷却陆沉船，若不验过，争辨端的。归宗于圆相中坐，一人打锣，同道方知。麻谷便作女人拜。一人打鼓，三个也得。泉云：“恁么则不去也。”半路抽身是好人。好一场曲调作家作家。归宗云：“是什么心行？”赖得识破，当时好与一掌，孟八郎汉。
评唱
当时马祖盛化于江西，石头道行于湖湘，忠国师道化于长安。他亲见六祖来，是时南方擎头带角者[2]，无有不欲升其堂、入其室。若不尔，为人所耻。这老汉三个，欲去礼拜忠国师，至中路做这一场败缺。
注释
[1]麻谷：唐代禅僧，生卒年不详。又名宝彻，师事马祖道一。尝随祖行，问曰：“如何是大涅槃？”祖曰：“急！”曰：“急个什么？”祖曰：“看水！”乃大悟。后住麻谷山，世称麻谷彻。
[2]擎头带角者：指略有名气的僧人。
译文
南泉、归宗、麻谷是马祖禅师门下的三位高徒。他们三人结伴而行，一起去拜访慧忠国师。在去长安的路上，南泉用禅杖在地上画了一个大圆圈，对他的两位师友说：“你们若能说得出什么，我们就去。”禅门的圆圈起始于慧忠国师。南泉如此做法，其实就是想看看他二人的机锋。但见归宗二话不说，跨入圆圈中便坐下不动了。麻谷和尚也不示弱，近前来双手合于胸前，微微弯了一下腰。南泉见状，便说道：“我们不用去拜见慧忠国师了。”归宗不解地问：“你是怎么打算的呢？”
评唱
唐时禅宗大兴，马祖传法于江西，石头道行于湖湘，慧忠国师更是在长安名声大振。因为他亲见过六祖惠能，当时南方一些稍有名气的僧人，没有不愿去拜见他的。如若不这样，便会被人耻笑。这师兄弟三人，便是在去长安拜见慧忠国师的路上，演示出这则公案。
七〇
原典
举沩山、五峰、云岩[1]同侍立百丈。阿呵呵，终始誵讹。君向西秦，我之东鲁。百丈问沩山：“并却咽喉唇吻，作么生道？”一将难求。沩山云：“却请和尚道。”借路经过。丈云：“我不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”不免老婆心切，面皮厚三寸，和泥合水，就身打劫。
评唱
古人道：“平地上死人无数，过得荆棘林者是好手。”所以宗师家以荆棘林验人。何故？若于常情句下，验人不得。衲僧家须是句里呈机、言中辨的。若是担板汉，多向句中死却，便道：“并却咽喉唇吻，更无下口处。”若是变通底人，有逆水之波，只向问头上有一条路，不伤锋犯手。沩山云：“却请和尚道。”且道他意作么生？向个里如击石火、似闪电光相似。拶他问处便答，自有出身之路，不费纤毫气力。所以道，他参活句，不参死句。百丈却不采他，只云：“不辞向汝道，恐已后丧我儿孙。”大凡宗师为人，抽钉拔楔，若是如今人便道：“此答不肯他不领话。”殊不知，个里一路生机处，壁立千仞，宾主互换，活地。
注释
[1]云岩：唐时禅僧，生年不详，法名昙晟。初随百丈禅师二十余年，丈寂，续学于药山，得其真传，出住潭州云岩寺。受益者众。会昌元年（公元八四一年）圆寂，谥无住大师。
译文
沩山、五峰、云岩依次侍立在师父百丈禅师身边，听师父示教。百丈先向沩山问道：“如果抿住咽喉与嘴巴，怎么说法？”沩山却不慌不忙地说：“还是先请老师示范一下吧！”沩山这一答便是禅门机锋中比较锐利的“骑着贼马追贼”。百丈于是说道：“作为师父，我本应该讲给你听。但是如果我说明白了，恐怕我自己将会丧失儿孙。”意即没有传人。
评唱
古人有言：“参禅悟道的路途中，平地上会死人无数，只有过得了荆棘林的人，才算是行家好手。”所以宗师家验人，多把他置之于荆棘林中。这是为什么呢？若是一般的普通言语，是看不出一个人的底细的。必须是句里呈机、言中辨的，方可见僧家的道行如何。糊涂、固执的人，便在言句上死去，永远开悟不了。他会说：“抿住咽喉、嘴巴，还怎么能开口说话？”但灵巧知变的人，便会泛起逆水之波，追到他的问头上寻出一条路，而又不伤着自己。沩山和尚说的“请老师先作个示范”，这机锋真快似闪电，又触目惊心。他在问处作答，自有出身之路，却又不费丝毫气力。所以说，沩山参的是活句，而不参死句。百丈对他的问话不理睬，而是说：“若向你说明白了，恐怕以后我要断子绝孙。”这是为人师的百丈和尚与人抽钉拔楔的手段。一般人皆认为百丈如此说，是不赞许沩山的机锋。却不知他们师徒二人机锋高妙、互为宾主，好不活泼自在！