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齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
自在光明部第三十四。
○天(一)
明天内外
破邪论云：清气为天，浊气为地，青青苍苍天之色，穹穹窿窿天之形。又云：纯阳之气，春苍夏昊，秋旻冬上。又内典明天云：光明自在神用名，天是天趣有情摄。上青者，即须弥山南面吠瑠璃色显。
二十八天
俱舍云：欲界六天，色界十八，无色四天，故云二十八天释梵王等。
形貌不同
花严经云：欲界六天，颜色不同。他化已上，皆如金色。化乐赤珠，知足如雪。夜摩琉璃，忉利玛瑙。四天王天，如颇璃色。
非想上天。
大方等陀罗尼经云：非想之上有天，长九十由旬，身能出火，可烧大千，甚可怖畏也。
十二、失坏
正法念经云：天与修罗战时，有十二失坏：力劣、暗至、打甲、落铃、堕海、羞惭、惊怖、女舍、食劣、飞鸟、轻贱、步行、他胜等。
十法非常
长阿含三十云：一、飞无限，二、飞来无限，三、去处无碍，四、无老相，五、身无皮骨，六、身无不净大小便，七、身无疲极，八、天女不产，九、天目不眴，十、身色随意等。
天为毗纽。
俱舍云：外道计毗纽天为一我，如珠贯缕，有一万六千妃，一时同欲乐，一我亦如是。金七十论亦然矣。
国立中名
释迦谱云：何承天曰：洛南有影台，夏至有影分也。智严法师云：西天中国夏无影。又云：太素等天颀西北，地缺东南，链五色石，上补断鳌足，而下接人皇，虵身牛头，九纪四姓作牧等初。
宫殿间丽
异相云：色界有四禅宫殿，皆金色，身白银色，衣黄金衣，无男女根，禅悦为食，寿命论劫，身量由旬，倍倍上增，名为色界矣。
十事有异
异相云：飞行无极，二、往还无极，三、天无盗，四、无是非，五、不相侵，六、齿一骨无缝，七、发青滑润泽而长，八、天青随发，九、随意赤白，十、所欲逐意等。
五种不同
长阿含一云：天寿、天威、天有名称、天乐、天色，如是五种。
同名生死。
花严经云：人生已，即有二天恒随逐：一曰同名，二曰同生，与人生死同也。
须伦坏天
处胎经云：修罗与天共战，先坏曲脚天，次坏风天、马天、庄严天等。
四大王天。
俱舍云：四天王住弥卢半及七金山，日月星等，东西背山，身长半里，为人间。五十年为一昼夜，三十日为月，十二月为年，寿五百岁。宫殿七宝，饮食稣陀，衣服自然。
三十三天
住弥卢顶，天帝为主，身长一里，寿命千岁，人间一百年。彼天一昼夜三十日为月，十二月为年。宫殿七宝，衣食自然。有善法堂、园生树、四苑妙地、赦支与园生夫人、杂饰地、金城、千门等。
三夜摩天
此云时分。人间二百年，彼天宫一昼夜寿命二千岁，身长一里半，宫殿七宝，富乐庄严，为彼天中时时多分唱快哉焉。
四、知足天。
梵语兜率陀，此云知足，以彼天中知欲乐足。一生菩萨所居之处，内宫外院四十九重，以人中四百年为彼天一昼夜，寿命四千岁，身长二里，行树七珍，楼台百宝，五百亿宝女、龙王、梵王等。
乐变化天
人中八百年，彼天一昼夜受诸富乐，寿八千岁，身长二里半，宫殿楼阁百宝庄严。
他化自在。
人中一千六百年，彼天一昼夜寿一万六千岁，身长三里。此等六天名为欲界，皆有男女，然皆化生。依彼男女膝上等，即呼彼天为父母也。然有其三欲，总名欲界，为饮食、睡眠、[婬-壬+(工/山)]欲、色。
色十八天
一、初禅有三天：一、梵众，二、梵补，三、大梵。且梵众身长八里，诸根具足，相好庄严，寿命半劫，即二十增减，是化生也。禅悦为味，无其三欲，亦无昼夜，身有光明，无其忧苦等。
二、梵辅天
身长一踰善那，寿命一劫，四十增减，密云为地等。
三大梵天。
身长一踰善郍半，寿命一劫半，六十增减，有伺无寻也；得上品定，成劫初生，称世界主，无鼻、舌、识，地法无故等。
二禅三天
一、少光天，身长二踰善郍，寿命二劫，八十增减为一劫，得无寻无伺三摩地下品定，离忧苦有喜乐舍，无五识，离火有风水灾，诸根具足。
二、无量光
身长四踰善郍，寿命四劫，得中定光明无量。
三极光静
身长八踰善郍，寿命八劫，得上品定，光明宫殿及诸根等与前倍胜，以因别故，果亦不同。
三禅三天
一、少静，天长十六，踰善郍寿十六，大劫水火灾不及，有风灾得下品定，唯乐受意地乐。
二、无量静
长三十二踰善郍，寿命三十二大劫，得中品定。余与前同，然倍胜诸根，宫殿亦尔也。
三遍静天
长六十四踰善郍，寿六十四大劫，有风灾，意地乐受，有出入息，感外风灾，得上品定也。
四禅八天
一、无云天，长一百二十五踰善那，比前倍中减三踰善郍。此天已上皆无云，地居无云首，故以为名。宫殿随身，寿等身量也。
二福生天
更有余福定行来生此天，长二百五十踰善郍，寿二百五十大劫，宫殿随身生灭等。
三、广果天
长五百踰善郍，寿百大劫，广大所生也。
无想天
广果天中，分出身量寿等，一如广果，是外道居修无想定所感，却坐或立等。
四、无烦天
长一千踰善郍，寿一千大劫，唯圣人居，无烦杂也。
五、无热天
身长二千踰善郍，寿亦同等。
六、善现天
长四千，寿四千。
七、善见天
长八千，寿八千。
八，色究竟。
长万六千，寿亦尔故，色无昼夜，殊劫数等。
无色四天
一、空无边所，二、识无边所，三、无所有处，四、非想非非想处。无色身量寿，二、四、六、八大劫也。
灾祥之异
广弘明云：天能令东海亢旱，不如理孝妇之怨；地使於高城复堑，未若[木*巳]梁之殒。又云：天裂或亦天现。
天有四种
法苑云：一、世间天，诸国王受天福；二、生天，四王已上乃至非想；三、净天，须陀洹乃至独觉；十、地菩萨；四、解义。故名为义天也。
村坊州县
法苑云：善见大城，天帝所都，有天州天县。又村周迊遍布，宝饰庄严，不可具述矣。
天何名义？
法苑云：一大名天。又婆沙云：光明照耀，故名为天。又云：天者，颠也。颠谓上颠，万物之中，唯天在上，故名天也。又天谓高显，万物之中，唯天独高也。在上显覆，故名显。
形无障碍
正法念经云：天身光聚如灯，同其室，手中五百，花[髟/目]一千，针头六十，共坐无碍。以善故，不窄不妨，如灯无碍等也。
○道门天(二)
大罗极果
正理论云：道中三界二十八天，上四民天，到太清境，至无上大罗天，乃登极果，有应化宫，道中之道，天尊之位。
玄都三清
甄正论云：大罗之天，玄都之境，玉京仙宇，金阙天宫，空青之宝，以为庄严，林木灵树，三清之上，有太玉九仙灵府。
天尊所都。
道经云：一气初应，号曰大罗，在三清之表，置玄都玉京城，是入金宫殿，百宝天尊处中。又宝玄经云：天尊有十：一自在，二无极，三大道，四至真，五太上，六老君，七高皇，八天尊，九玉皇，十陛下。都大罗天。
三十三天
灵宝云：一太黄皇曾，二大明玉皇，三清明何童，四玄胎平育，五元明文举，六上明，七虚无越衡，八太极蒙翳，九赤明和阳，十上真玄明。一晖明宗瓢，二竺落皇笳，三虚明堂辉，四视明端净，五玄明恭庆，六太焕极瑶，七元载孔叔，八太安皇崔，九显定极风，二十始皇孝芒。一太皇翁重，二无思江曲，三上扑阮乐，四无极昙，五浩庭霄度，六渊通源洞，七太文翰宠，八太素秀乐，九太虚无上，十太释腾胜。一龙变，二梵魔，三太极平育。道家三十三天之说也。
上不在天，
道经：河上公为文帝作老子章句，上公在草庵中，汉文帝问道不起，帝怒曰：朕可使卿富贵等公上昇千余尺，上不在天。帝惭悔谢。又云：无名，天地之始道也。
玄之又玄。
玄者，天也。又玄天之天也。
天地不仁，
天施地化，不以仁恩，性自然也。
天长地久。
不自生安静也。
天道无亲，
常与善人，唯德是辅。
利而不害，
天道利而不害，天生万物，爱育之令长大也，故无所伤害矣。
大小包含
孟子曰：万物者，天地含容包贮之。三光四海有形之类，皆能包含太虚，又能包容天地者，以之无形也。邹子曰：掌握耳。
五色补天
孟子曰：天地亦物也，物有不足，故补之。即女娲练五色石。补，阙也。阴阳失度，三辰盈缩名阙，不必形亏名补。女娲练五行五常之精，以调和阴阳晷度，顺序不同，器质相补。又云：天颀西北，日月星辰就焉。
天地物归
西昇经云：天地覆载，畜养万物。又云：夫天地者，有天地无事，万物归也。
得一以清。
老子曰：天得一以清，地得一以宁。
域中四大
天大，地大，我大，道大也。
张弓比德
天与道大，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
○日(三)
日弥卢中
俱舍云：日齐须弥山半，五十一踰善那径，火珠相助，玻胝迦宝为体，照四天下，夜半日没中，作所作事矣。
日诸异名
大威德经云：亦名百光炽盛，无上圆形，普化令喜，胜意不嗔，无畏破暗。约有百名，不能具录矣。
宫有七重
璎珞经云：日宫殿七重，相去各七由旬，宫墙高十二由旬，有其千门，皆金宝成，施灯明者，方生於此，属四大王天。又异相云：城方一百四十里，高四十里，光射人目，见之若圆，五风运持，不令停住，风如下明。
须伦欲坏
阿含二十一云：须伦见日天言：向顶上游行自在，当欲取为耳璫坏之。
诸天道引
长阿含云：日天宫殿高十六由旬，周迊栏楯，行时百千诸天神导引也。
四缘十善
异相云：日月天子白佛言：当作何业为日月天？佛言：四缘：一、常喜布施；二、修身持行；三、奉持戒行，不犯威仪；四、然灯供佛。次修十善为不杀等，身三、语四、意三矣。
何因寒热？
起世经十六云：日热有十缘，行北路，烁七金山，近夜叉宫，铁围须弥也。寒十二缘，日触八海水，行南路，四洲诸河等。
五障生暗。
起世经云：烟云尘雾，修罗手障，故令日暗。
游亦有方。
不空罥索云：游日宫者，当加持轮索，至心诵此真言，游彼日宫中也。
却日之孝
摩邓伽经云：有罗摩童子至孝，与母采花，遇热，令母上肩，母不肯。子曰：我若孝者，令不现日。以子孝故，天令日隐。母曰：夜矣。子曰：未也。不信。子曰：愿日却出如言矣。
七日之灾
长阿含三十一云：火灾起时，由七日现。故颂云：二三日出海泉尽，四五日现山石融，六七日出天地然。
日影不覆。
西域记云：有外道大祠，与佛寺相隣。在西，影覆天祠；日在东，影不覆佛寺，异也。
实阳之精
说文云：日者，实也，太阳不亏。又云：太阳之精，上腾为日，中有金乌，下有大龙辅之。
日月无咎
净名云：日月岂不净耶？曰：是盲者过矣。
菩萨日月
十二游经云：成劫将末，人食香稻，黑暗便生。西方阿弥陀佛令宝应、声吉祥二菩萨造其日月，开人眼目，即伏牺、女娲下化世毕，却归净土矣。
羲和之官
春秋内事曰：伏牺推列三光，建八节二十四气，掌日月官，名为羲和、羲仲也。
问日远近。
列子曰：孔子东行，遇二小儿，一曰日东近南远，以初大中小，一曰东远南近，以初冷中热，孔子不能决，笑曰：子多知乎，曰：六合之外，存而不论。
观日瑶池
列子曰：周穆王至瑶池，王母歌谣，穆曰：敢以和之，其辞哀已，乃观日所出入，一日行万叹，浮生促。
四用同时
顺正理论日：除冷遣暗，生暖发光。如舡舍此取彼，负重截流。又如灯发明破暗，油尽烧炷。
珠镜日月
璎珞经云：下梵天等，以百宝光明镜为日月。又欲界四天王天已上，并无日月。
○月(四)
月宫可爱
俱舍云：玻胝迦宝为体，水珠所助，能照能冷，周一百五十由旬，日自影覆，故见月轮缺，一径五十，其光可爱，益目。
缺有三因。
起世经云：一、背相转，二、青衣天所覆，三、日光影覆。故阿含经亦同。
有诸异名
大威德经云：金脂星主光者，空主宿王不少，满地、善见、上行、净土、普镜、圆合等，约有五百名也。
入梦上瑞
瑞应经云：菩萨母夜梦见月轮白象入右脇等。
月满潮海
智论云：月十五日夜满，方能潮海，十四日夜不能。
月蚀之相
正法念经云：月欲蚀者，油脂沈水，鸟在近地飞也，诸方则青赤。
月满十能
涅盘云：一破暗，二见道，三见邪正，四除热恼，五破萤火高心，六息盗心，七除人畏恶兽，八开优鉢罗花，九行人进道，十令人受五欲乐。
月有亏盈
立世阿毗昙云：日月相去四万八千八十由旬，日行疾三由旬，白月初日在前，黑月初日在後，月被日影侵照，故见其黑矣。
月三之异
法苑云：月三日成魄，八日成光，蟾蜍体就，穴鼻始萌。又宝林传云：月曾白日现，表蜜多太子出家，太子出家，表继日光也。
道门日月
曹氏太一戒经云：黄帝遭蚩尤丧乱，後有神女，明阴阳开辟之节，以达璇玑回行之度，通六甲屈伸之微，探鬼神盈缩之应，以推天地，穷精入微。故设日月、星辰、四时、五行、六律、八节、七变、九宫、十二辰，上以神将立号，下以日辰为名，宿合之辰以为月神，月建之气以为辰名。天罔，八月神名。月建在酉，万物强固，故名天罔矣。
日月行度
汉纪云：日行中道，一曰黄道，南至东井，北至牵牛，东至角，西至娄。夏至於东井，去极近，故晷短，立八尺之表，而晷长一尺五寸六分；西至娄，去极中，秋分；东至角，去极中，立八尺表，而晷长七尺三寸六分。曰阳也，阳用事，即日进而北，昼进而长，阳胜，故为温暑；阴用事，则日退而南，退昼而短，阴胜，故为寒冷。洪范曰：日之行，则有夏有冬，有寒有暑。若日之南北失节，晷进而长，则为寒；退而短，则为燠。人君急，则晷进而急舒；退而缓，即急寒舒暖。若一日，晷长为潦，晷短为旱，奢为扶拔。扶者耶，臣疏君，子非奸，人有余。月有行黑道二：出黄道，冬至、春、春分也，从青道；立夏、夏至，从赤道；立秋、秋至，从白道；立冬、冬至，从黑道。然一决之於房，从中道。若月失道妄行，出阳道，则旱风；出阴道，则阴雨。箕、轸多风，昂、毕多雨。洪范曰：星有好风雨，月从星也。又山海云：大荒中有日月窟。
月有别光
太平月多晖，昇平清明。姮娥奔月为蟾蜍，出张衡书。又论云：海中大身众生之影树，即阎浮树影。又百星之明，不如一月之光，出文子安寝北堂上，明月入我牖。照之有余辉，揽之不入手。陆机诗：三五二八时，千里共君同。宗鲍月诗：初生似玉钩，才满如团扇。又月华临静夜，西园游上才。沈约又照雪光偏冷，临花色转春。庾肩吾诗：冷冷玉潭水，映见娥眉月。虞骞诗：移塌坐庭阴，初弦时复临。侍儿能劝酒，贵客解调琴。梁刘缓诗：明明三五月，垂影当高树。攒柯半玉蟾，裛业映金兔。梁刘孝绰诗：上弦如半壁，初魄似娥眉。周王褒咏月云云。
○星(五)
大小形量
俱舍云：星最大者径一由旬，最小者一拘卢舍，中间大小不定。又异相云：星宿之天子，化生各所居之城，大者七百里，中者五百，小者百二十，中间者不定。
宿有二十八。
处胎经云：菩萨曾为二十八宿，朋友眷属，人数多少，各有所主，及与性行，广如经说也。
仰口之非。
正法念经云：比丘不应学观上像吉凶，非是究竟。若能观五蕴、十八界、十二处等，是名正观。占星所养，名为仰口食也。
岁星不现
正理云：方朔传曰：朔，岁星也。在汉朝明知是岁星，不现二十年，方朔没後便现矣。
日星应知
四分律云：比丘阿兰住，有贼问曰：星方处知不？曰：不知，羞惭。贼怒欲煞，比丘白佛：应知，不得躭着。又弘明云：道开入境，仙人星现；罗什入关，德星现野。
礼告明星
虚空藏经云：若犯诸过罪，当於明星出时，志心礼诸佛，乞愿告虚空藏菩萨，为现於梦中，现灭诸罪相等。
灾异所临
本行经云：星灾临国一十二年，灾旱如何？令国内谷食各知其所已，人各日与一升，过灾星也。若星辰流景正行，日月重光合度等。
羣星入井。
续高僧惠瑜奄化时，众僧皆见羣星入井。
童子谢过
高僧传云：晋太元年中，有妖星现，帝普下诸州，请有德僧，令行道礼忏。有僧昙献七日斋洁，感星下现，为童子谢过矣。
彗星现怪
正法念经云：彗星者，是百丈修罗、夜叉部众欲害众生，口中吐气现光也。
失度之变
报恩经云：有隣国王，王令一婆罗门来乞大光明。王头才入境时，五星诸宿违失常度，赤白黑虹昼夜常现，表失主之像。流星堕落，佛入灭时，星殒如雨也。
荧惑聪慧
七佛咒经云：荧惑仙人，五星之中最极聪慧，神通力大，世界灾福，君侯变移，我悉知之，应持我咒，即得安宁。经云：彼星是五住菩萨也。
星
说文：万物之精，上为列宿五星，若编璇玑玉衡，调风雨也。又：庶民唯星。又：帝尧即政，景星出翼。作乐制礼得天心，则景星现。又：流星入昴。尧舜游首山，有五老人。五老人，五星也。荧惑从三舍出。吕氏春秋：宋景公时也，李合卖药於蜀，识使星陈仲弓与子侄，造荀季和父子千。时太史奏五百里内有贤人聚。汉书云：五星同色，天下兵偃，百姓安，五谷熟。
○风(六)
成坏之因
婆沙云：成劫之初，有风轮起，次水轮。颂云：大风鼓击成山地，次劫坏时亦风灾。乃至三禅，悉皆都尽。以动为性，亦有显形，显为黄黑，形谓旋角，具四大焉。
五风持日
长阿含二十二云：日不停坠者，五种风力运：一、持，二、养，三、受，四、转，五、调。运持日月，常有千光，五百下照，五百傍照，以愿力故也。
天上三种
起世经云：天有三种和风：一开花，二清净，三除秽也。
薰风成福
大悲经云：诵咒者，风吹身过，有人遇者，及得尘者，皆获胜福，何况受持者。
得沫成仙
不空罥索二十七云：持真言者，得罗刹女吐沫，身自涂之，或在手足，或将和药，便能乘空行，成风仙也。
旋岚最大。
金顶轮王经云：旋岚猛风，无物不坏，除佛力业力。
其力无上。
智论云：毗岚风鼓坏须弥，犹如腐草，乃至能坏大千界也。
亦有内外。
中阿含七云：有内界风，所为上下腹内有情界摄者，或行制缩力手持物等，非道喉咽出外息界有情外风界。
在身为患
正法念经云：有风在身，若不安，令身物乾等，乃至命终，息风後出。
散坏须障
花严云：风灾起时，名为散坏；三千界者，有风名障坏；若无此风，坏尽一切。
顶气之风
正法念经云：有顶气风在人顶上而出，日中可见，若不出三日必死。
风王有四
僧法吒经云：有四风王入王舍城，悉吹城内诸粪秽土沙砾出，置清净道场迎佛。
金翅击风
花严经云：此金翅鸟食，感龙为食，以两翅扇海，入海中二百由旬。若人眼遇之失明，故不来人间。如其业尽，翅被风击，不能入海，得龙食而死。
八风不动
智论云：所谓利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，名为八风，能动人也。淮南子曰：东陷，东南薰，南辰，西南凄，西飕，西北励，北寒，东北炎。易说卦曰：巽为风，挠万物者，莫疾乎风。又河图帝通纪曰：风者，天地之使。尔雅云：四风和为通正，谓之景风，太平风也。又尔雅四风：颽、谷、凉、飈、大为之，性盛貌。有飘暴雨土为霾，阴风为曀。又净名云：以一切风内於腹中，又胎内三十八七日，皆是诸风力令增故矣。
○云(七)
云色高下
长阿含二十云：其云色不定，白地增，黑水增，赤火青风，令其高下二十、三十、四十，除劫初时，上至光音天金藏云等。
一云所雨
法华经云：密云弥布，靉靆垂覆，如可承揽等。
云名喜庆。
经音义云：喜云：若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮圆，如香烟形。
现光日比
传云：三藏贞观十九年正月到京迎经像，时有五色云，日比边现，房玄龄等监迎。出慈恩传。
云中有声
起世经云：云中有声，有其三因：一风与水相击，二与地相击，三与火相击，故有声也。
梁元帝书
弘明集云：圆光七尺，上映真珠之云；面门五色，旁临珊瑚之地。化为金案，夺丽水之珍；变同珂雪，高玄霜之彩。
庄严世界
花严经云：娑竭罗龙王庄严世界，令人欢喜，出种种云网，万种宝色光明庄严。又云：佛有身云，随类现之，电光亦尔。
云雨随意
地藏十轮经云：佛说此经时，十方有香花衣服等云来，各有香花衣服出三宝声等。又上生经云：有金色光，由如段云。又夜摩天已上，密云为地。
白云
归藏：云出苍梧，入大梁。易曰：云不雨，自我西郊。又英英白云，天降时雨。又高宗皇后衣箱中五色云现，盖大云寺内外，臣妻加郡号等。又尚书：五岳触石出云。又天子孝景，云出游。又汉武封禅，白云入封中。又广成子谓皇帝曰：汝治天下，云不从，旋而雨。又华封人谓尧曰：夫圣人醇，居穴噉食。天下有道，与物皆昌。乘彼白云，至于帝乡。又孟子曰：蒯子训到洛阳，见公卿数十处候，皆白云起。又楚辞：云霏而承雨。青云衣号曰霓裳。又魏文诗：西北有浮云，亭亭如车盖。玄云起高岳，终朝弥八方。沈约诗：白云自帝乡，氤氲屡回漫。救亏崑山树，含吐瑶池月。秋风西北起，飘我过城阙。城阙已参差，白云复离离。皎洁在天汉，倒影入华池。将适丹丘野，时至碧林垂。金柯分，王业散。陆机云赋：云者，雨之具。出易内传也。
○雨(八)
雨从龙意
增一云：其雨从龙意出，善恶随意；大力大雨，亦复如是。
香气异常
童子问经空中有微细香雨之变
普润一切。
法华经云：譬如大云，雨一味雨，而诸草木，各得生长，随上中下，各有所受。又云：雨众天花，而百由旬，香风时来，吹去萎花，更雨新者也。
五因不足。
长阿含：云雨有五因不定：一、火多烧之，二、风多，三、修罗接归海，四、云雨放逸不雨，五、众生不善令天不雨。
雨冷暖水
中阿含云：佛初生时，於空中九龙雨二种水，浴太子所为冷暖，及诸天花鼓、天妓乐。又云：佛至尼莲河拘类树下坐，时大雨七日，高下悉满，潢涝横流，世尊行处尘生矣。
雨作风凉
杂阿含云：时天大热，僧众烦闷，有下坐比丘白众曰：欲作细雨凉风。众曰：可作。遂三昧力而降细雨凉风。
七、日现相
花严经云：摩那斯龙王欲降雨时，有大悲，故先兴云，七日不恼众也。又云：有龙王名曰庄严雨，庄严雨或十百千乃至万种。又云：海清冷他化天雨箫笛乐音，名为美妙；化乐天雨摩尼珠，放大光明；知足天雨大庄严具；夜摩天雨妙花；三十三天雨香悦意；四天王雨宝衣，名覆盖龙宫赤真珠；修罗雨刀剑；北州雨花。三州同雨，灾疾不同也。
成劫之雨。
俱舍云成劫之时，洪雨滴沥如车轴，澍雨风轮大千界，乃至大风鼓击成山地。
雨有三种
分门功德论云：一、天雨细雾；二、龙雨，喜则和，怒则雷风；三、修罗为雨，与天鬬时，或有云无云，雨刀剑等业力也。
雨众宝雨
宝积经云：兴众宝云，雨众宝雨矣。
赤松雨师
法苑云：赤松子，神农时雨师，服水玉以教神农，能入火自烧。至崑仑山，常入西王母石室，随风雨上下。炎帝少女亦得俱至。高辛时为雨师，今之本焉。
其雨红赤，
善见律十七云：佛归国时，说法现瑞，降雨红赤等，欲湿者湿，欲乾者乾，不着土淹尘土等。
水灾大雨
俱舍云水灾起时，由雨霖霪至二禅。
瀑雨卒降。
止雨经云：佛与大众游摩伽陀国，在路卒大风雨，佛令阿难取小瓮小瓶等，课诵真言，慑龙在中，其雨即散。
大雨刀剑
智论云：龙王兄弟雨刀剑等，及地龙、天石、弓箭等。
海龙降雨
大婆沙七十一云：如海龙王，久处大海，增长威势，上昇虚空，兴布大云，遍覆空界，掣电晃曜，震大雷音，普告世间，言欲降雨，等润一切矣。
雨有多种
四谛论一云：天雨所为，曲脚顶生，放逸饶力，四王皆能降雨。二龙雨有喜怒，天雨细也，修罗亦降雨也。
祈雨方法
大云请雨经云：当清净地，置之坛场，画塑龙王，净洁求之。又不空罥索云：依法作坛，图画龙形，以咒加持，龙随念至，旱即雨，涝即止也。
雨不时下
三惠经云：有女人言：王法不中也，雨不时下。王闻，呼女人求之。女人安三器请雨，即如其言，乃下雨也。问曰：何以？答曰：至诚耳。
不雨天嗔。
隋重昙延，时值大旱，请五百僧祈雨，数日无验。帝曰：何也？延曰：盖由一二。文帝曰：不会。延曰：君为万机之主，羣臣为毗赞之官，并通术理，俱僭玄化，故为不雨一二也。帝与羣臣俱斋戒，当时雨足。
乞雨之鸟
摄大乘论云：少受，犹如乞雨鸟，西方有此鸟，如此方鸠、鸽等同。
祈雨及止
大集经云：若旱时，求觅一龟，五返咒之，置龙泉中，降大雨也。若涝，取蟒虵皮，七返咒之，置泉则止。
雨有多坏
兴显经云：有主雨天子，名曰雨尊，如下雨时，悉知滴数。又云：复有大雨，名灭除诸大，又名愤乱灭水灾，又名坏败大宝，又名消烂坏三千界也，亦能成三千界。
于吉致雨
汉孙策既定会稽，引兵迎汉帝。时入道人于吉在策军中，遇天大旱，舡路艰涩。策尝患吉，缚在日中祈雨，须臾雨足，後乃杀吉。策尝见之，曾猎，被刺客伤，镜中照见吉在後，策扑镜大叫而死矣。
○雷(九)(霹雳附之)
雷云之声
俱舍论云：西方呼雷为云声也，以云中出故。又云：云中四大相击。
雷声不闻
长阿含云：福增长者，见佛欢喜无倦。傍有车五百乘，过不闻。佛曰：我昔经行，有霹雳伤四特牛及兄弟二人，我尚不闻，以佛胜故。又六度云：在定不闻。故云郍伽常在定。又佛离怖畏。
称名消难
观音经云：云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。此以菩萨慈愿力也。
雷震霹雳
法苑云：霹雳者，折也。震者，战也。所击辄破，若故战也。又正理云：炎威赫耀，童子不能正目；迅雷奋击，懦夫不及掩耳也。
雷鼓出震。
珠林曰：雷者，易曰：震为雷，动万物，莫不大哉！又河图帝记云：雷，天地之鼓也。又左藏曰：藏冰以时，则雷出震；弃冰不用，则雷不震，名天狗。又河图：激阳为雷。又谷梁曰：隐公曰：雷霆，谓急雷也。又尔雅曰：疾雷为霆。蜺，急激者，为之霹雳也。
女击雷车
搜神记曰：晋义兴人姓周，永和年中，出都乘马，从两人行至村，日暮，道傍有一小草屋，见一女，少年可十六七，资容端正，衣服鲜洁，见周曰：日已暮矣，前村尚远，临贺讵不得至，周便寄宿，女为然火作食，向一更後，外有小儿唤阿香，女应云，宫唤汝推雷车，女乃辞行，果有大雨雷震也。
轻雷细雨
宝积经云：菩萨龙所作也。
龙子虽小，
阿含云：龙子小，能作风雷霹雳也。
○雹(十)
入地四尺。
譬喻经云：有恶龙行雨，伤田人兽等。佛为降之，下雹四丈，入地四尺，欲伤於佛。佛入慈心三昧，雹悉化为花，降之受三归矣。
人民所感
正法念经云：恶龙相鬬，致有风雹。以众生行非法，所感如是。
金刚杵雹
阿毗昙云：天帝与修罗战时，以金刚杵下金刚雹也。
俱舍雹论
西域记云：众贤论师造俱舍论，破其聪明。论言以霜雹能坏草木，救婆沙大义，凡二万五千颂，八十万言，号俱舍雹论。世亲顾以垂终之托，遂为改名，顺正理也。
○电(十一)
电有四种
起世经云：东方名无厚，南方名顺流，西方名随光，北方名百生。四方互击，故出光明，迅疾流烁，龙之变化。
书名：免畏
又金光明最胜王经：东方名阿揭多，南方名设羝鲁，西方名主多光，北方名苏多末。若知此者，书在室壁，免其雷雹等怖。
龙为电变
六度经云：猴王与龙战，令失妃王助之。王曰：我何以助？猴王曰：王但张弓放箭射电，即是龙也。王依其言，龙中箭死落。
鬼神能作
阿毗昙八处虔一云：如鬼神作雷电过人也，意许人祭鬼神先亡等，恐生在鬼中得祭食。
电说亦异。
易曰：阴阳和合，有其电耀光长。又元命包曰：阴阳击为电。又史记云：天官书：电者，阴阳动也。
○霓(十二)
霓
雄曰虹，雌曰霓。
四大所生。
法集二云：大因缘生虹霓。霓者，雌也。黄，地色。青，水色。赤，火色。诸绮色，风也。或因日光所烁也。
光彩可畏。
卢舍郍成佛经云：身色如虹霓，光明甚微妙。
入灭之变
正理；云霓变色，穆后欣其亡圣。周书异记云：昭王二十四年八月，江河泛长。穆王五十二年二月十五日，暴风卒起，树木皆折，天阴云黑，有白虹十二道之怪。此方奘三藏亦有白虹，不吉兆也。又荆珂刺秦昭王日，白虹贯日。又梁太清三年正月八日，白虹贯日。
○雪(十三)
雪霏五色。
西域记三云：乌伏那国有阿波罗龙王，有河，春夏常冻，起五色云，下五色雪。龙性恶，因佛降之，每十二稼种十，被龙收也。
地凝积雪
西域梵衍那国至覩货罗国，二国中间，地凝积雪，曾无尽时。宋玉云：层冰峨峨，飞雪千里。三岁有禀父母身者，若不为法或王使者，何能游此矣。
求法立雪
宝林传云：二祖惠可求法阶前，至明，不觉雪深至腋。又经云：积雪辰飞，途间失地。又六角六出，雪形状也；盈尺，应时瑞也；花似絮，比也，其色不可及。
○旱(十四)
旱将劫烧
智论云：劫欲尽时，大旱既久，药草树木，皆悉枯焦，乃至七日，现等众山洞然，诸海乾竭，乃至梵世，将劫欲尽也。
天不降雨。
俱舍云：小三灾劫，人寿三十岁。时刀兵饥馑，人多造恶，天龙忿怒，不降甘雨，七年大旱，五谷不熟，人多饿死。
雨祈不至
金刚般若论云：匿王作十梦中，梦见四牛从四方来，欲鬬还退。佛言：此表未来王法不治，使天大旱。令巫师等求之，又不志诚，云从四方来，旋又却退。
○年(十五)
年十二月
俱舍云：西天冬夏共十二月为年，三十日为月。天上、天下、地狱、傍生、鬼趣、修罗、诸佛国土，义皆同此。俱黑白月，先後并大并小不同，法尔如是。
丰年上瑞
正理云：景风膏雨，应时戒节。嘉苗重桂，被野亘原。国丰九年之资，家富万箱之敛矣。
年纪之称
高僧传云：受经之年、息慈之岁、总角、丱角、弱冠、牡室、盛年、辩李、駈鷄、駈鸟、喜学、小学、龆龀、毁齿之年等。
年有三时
三千威仪经云：八月十六至十二月十五寒时，十二月十六至四月十五为春时，四月十六至八月十五为夏时矣。
佛灭五时
大集月藏经九云：佛告月藏菩萨：若我住世，五分具足，平等正法。我灭度後五百年，解说坚固；後五百年中，禅定坚固；後五百年中，诵读坚固；後五百年中，多造塔寺坚固；後五百年中，鬬诤坚固等。
年有六时
大集月藏经九云：正二名暄暖，三四作事时，五六求雨时，七八物皆成熟时，九十寒冻时，十一十二大雪时。
建岁之首
汉以建寅为正月，色黄，数用五官，名正律历，协音乐。昔夏以寅为正，殷以丑为正，周用子为正，承三统也。十一月，乾之初九，位在子，天气生阴阳之化，故子为天统。十二月，坤之初六，位在未，阴受阳任，成刚柔之形，其冲在丑，故十二月为地统。正月，乾之元二，万物凑出於地，地奉而成之，故人统用寅。自夏、周、殷三而变复，故汉兴从正。天统始於子半日，万物萌而色赤；地统受之为日，始化而色黄，半日色化为白；人统受之於寅，始阴成而黑，至东半日生而色青。故夏色尚黑，殷色尚白，周色尚赤等。
律历数始
一曰备数，二曰和声，三曰审法，四曰嘉量，五曰权衡。三五以变，错综其数者，一、十、百、千、万、亿、兆也。本起於黄锺之数，始於黄锺之数，始於一，积至无穷，以周备事物之数，至於五音。角者，角也，物於地，载芒角也。徵者，祉也。宫者，中也。商者，量也，物成可度量。羽者，宇也，物聚而覆宇，合之五行。角者，木。五常为仁，五事为貌。商为金，金为义，义为言也。徵为火，火为礼，礼为示。羽为水，水为智，智为听。宫为土，土为信，信为思。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为万物。六律者，律，法也，以统万物。子曰黄锺，寅曰太蔟，辰曰姑洗，午曰蕤宾，申曰夷则，戌曰无射。六吕，吕者，助也，助阳宣气。未曰林钟，酉曰南吕，亥曰应锺，丑曰大吕，卯曰夹锺，已曰仲吕。黄，中色，言以中色布锺物也。大吕，吕，助也，言助阳。大蔟，蔟也，上地。夹锺，夹者，助也，以助於阳。姑者，固也，洗，洁也，言固洁洗物。中吕，阴始起，物发居中而助阳。蕤宾，蕤，继也，宾，尊也，言尊物而阴继之。林钟，林者，君也，言阴受阳任，君锺万物。夷则，法也，阳正法，使阴齐当万物也。南吕，南，任也，阴受阳任，成助也。无射，射，厌也，阳伏阴成，终而复始，无餍而已。应锺，阴应阳而阅锺物也。又五音之本，生於黄锺，黄锺之律，长九寸为管，或损或益，以定五声，九六相生，阴阳之应。故三分黄锺损一，下生林锺，益一上生太蔟；三分太蔟损一，下生南吕，益一上生姑洗；姑洗损一，下生应锺；三分应锺益一，上生蕤宾；三分蕤宾益一，上生大吕；三分大吕损一，下生夷则；三分夷则益一，上生夹锺；三分夹锺损一，下生无射；三分无射益一，上生仲吕。阴阳相生，自黄锺始而左旋，八八六十四为位，其法皆用铜铁，职在太乐寺掌之也。
竺天岁首
高僧七云：严公西天夏至，日中无影，即天中也。又用辰为岁首，土德王，色用黄，数尚五，一尺当此土八寸，两当此土十二两。
○劫时(十六)
劫波跋陀。
智论云：此名时分。又珠林云：纪时之名也，有小有大，日月年时，小劫收大劫，有一增一减名一劫，有二十增减名一劫，有四十增减有六十位，名为无数三无无量拂石劫矣。
以时继日
婆沙云：时少不过刹那，百二十为一怛刹那，六十为一腊缚，三十为一牟呼粟，多五为一时，六时为一昼夜，八时、夜四、昼四，此方十二时，三十日为月等。
黑前白後。
俱舍云：西方以此方十六日为月始，一十五日为月终。前名黑半从月盈至昼，白半从初至满，六十日减一，昼夜定不同。此方并大并小，日北行名在内，日南行名在外，总此二行，合为年也。年有三际六时等。
忌日营斋
大佛顶经云：波斯匿王为父王忌日，请佛及僧设斋供养，王自迎请，益食行施等。
昼夜六时
上生经云：昼夜六时，说不退转地法轮之行。四天已上，亦只一日六时。三十日为月，十二月为年，同矣。
延时促劫。
法华经云：不起于座，六十小刧日月也，一切大众如食顷。
应念长短
净名经云：若有众生乐久住世，菩萨即演七日以为一劫；若有众生不乐久住，促一劫以为七日。
劫有二种
僧法吒经一云：譬如一城，高三由旬，方十二由旬，满中胡麻，百年去一，尽为一劫。二如大石，方面二十五由旬，高十二由旬，人以百年轻衣一拂，拂尽为一劫。又璎珞经云：一里石拂，尽为一劫，更有泪滴乾坑劫等。
劫有大小
法华论云：有五小劫：夜、昼、月、时、年，名为小劫；八十中，名为大劫。
三灾小劫
俱舍云：人寿三十方饥馑，七年七月七日满。二十岁时痰病侵，七月七日灾方毕。人寿十岁刀兵劫，七日七夜相煞伤。有云各别增减时，有云一增减中饥馑死，迟疾病，次刀兵，疾时别矣。
劫有四种
劫章颂云：劫名次第及数量，成住坏空并始终，余三无定不可准，故约住劫论多少矣。
水。火。风。空
俱舍云：火灾劫者，人从成劫，二十增减，後有二十住劫。初一减从八万，减至人寿十年。小三灾後，人既行善，子年倍父，增至八万，又减至十，名第二。如是至第二十，唯增无减。次二十坏劫，便至初坏有情，一十九增减时坏尽，一增减时坏器世间。次有空劫，便至增减，满以重成。如前七火之後一水，七水之後一风，火至初禅，水至二禅，风至三禅，各自地有乐喜出入息，内灾感也。
劫号为贤
起世经云：此名贤劫者，以劫初海内有千叶莲花，每叶下有圣人影，表有千佛出世，故以为名也。
食不过时
四分律云：明相出时得食粥，午前得斋，午後如丝发不得食。明相者，东方白时，後生辩得手中麄文时。
时与非时
萨婆多论云：日初出至中，其光渐盛，名渐盛时；日午之後，光渐减，名非时也。
岁月何纪。
正理论云：开皇五年乙巳之岁，与国子祭酒、开国公何晏等，令修国史。律历三十余人，并是当世[木*巳]梓，备谙经藉。据三统历，编其年号，上从开运，下终魏静，首统甲子，傍陈诸国。爰引九经、三元、九头、五龙、括地、天皇、人帝、五经、十帏、六艺、五行、开山图、括地像、古史考、元命苞、搜神契、帝糸谱、鈎命决、始学篇、太始律历志、典略之兴世纪、志林之兴长历、百王诏诰、六代官仪、地理书、权记、三五历、十二章、方叔机、陶弘景等数十部书，次以编之，合四十卷，名之为年历帝记。颇有备悉，文义可依。从太极上元庚戌岁，至开皇五年乙巳，计一十四万三千七百八十年。又梁记云：从开辟至梁太宗大宝二年，凡二百八十三代，七十六万一千四十五年。佛昭王二十四年甲寅岁生，穆王五十二年壬申入灭，至开皇五年，一千五百七十六年矣。老子桓王六年丁卯岁仕，周敬王二十二年癸丑五月壬午西度，至开皇五年，得一千三十七年。甲子起於大桡，年月起於尧典。
劫名数量
应知有四劫，谓坏成中大，坏从狱不生，至外器都尽。成劫从风起，至地狱初生，中劫从无量，减至寿唯十。次增减十八，後增至八万，如是成已住，名中二十劫。成坏坏已空，时皆等住劫，八十中大劫，大劫三无数。
寿量不同
俱舍颂云：北洲定千年，西东半半减。此洲寿不定，後十初叵量。人间五十年，下天一昼夜。乘斯寿五百，上五倍倍增。色无昼夜殊，劫数等身量。无色初二万，後後二二增。少光上下夭，大全半为劫。等活等上六，如次以欲夫。寿为一昼夜，寿量亦同彼。极热半中劫，无间中劫全。傍生极一中，鬼日月五百。类部陀寿量，如一婆诃麻。百年除一尽，後後倍二十。诸处有中夭，除北俱卢州等。
小劫五种
法华论云：一年、二昼夜、三日、四时、五年。
○节会(十七)
天上节会
本行经云：太子捔射其箭，远十拘卢舍，过铁鼓天，帝持箭上天，以为供养，至其日为射节。
三月三节
异相四十一云：有梵志典身供僧佛已，与诸眷属遇三月三节，共游河滨，见天玉女曰：君之福也。以供佛故。
四月八日
要集云：诸佛生日，逾城成道，说法入灭，皆取此日。缘春夏之际，殃罪悉毕，万物普生，毒气未行，不寒不热，时气调适，印土以此日皆为节会。
浴佛之节
譬喻云：佛以腊月八运，神降伏六师，不如佛投河而死，西土以此为浴佛节矣。
菩提节会
求法传云：每以觉树初缘，观洗浴於龙池；竹苑新黄，看优游於鹫岭。印土有黄花节，其花大如钱。
时不可失
法句经云：有诸梵志，佛为戒之有四时：少不娇，老戒淫，有时布施，逢师学问，如节莫失也。
受岁之日
律云：四月十五日，众僧受法之日，三月坐夏，七月十五日解夏法，岁周也。亦有坐腊，诸部不同，亦节。
明相时节
萨婆多论云：日初出，照阎浮提树身时黑，若过叶青，过稍即白，白为明相出时节也。
逾城之日。
太子因果经云：二月八日出北门为节也。
三场之月
要集云：谓三际之首，即寒热两顺。此方也，西土已黑初白末也。
○寒热(十八)
寒有十缘
长阿含二十二云：日行南道，照其诸江河水入海花等，是以寒也，倚伏法耳。
八寒地狱
俱舍云：有八寒地狱，为寒风所逼，随身色变，及受寒声，立其名也，寿命长远。故颂云：安部陀寿量，如一婆诃麻，百年除一尽，後後增七倍。
物性不同
正理论：玄凝惨栗，不能雕款冬之花；朱飈烁石，不能縻萧丘之木。
春热冬寒
立世阿毗昙问云：冬寒水泉暖者，炎在下也；春去时热者，炎上也。复有八热地狱。
地美而寒。
孟子曰：北方有地肥美，耕而寒，乃邹衍吹律暖之，而禾黍滋焉也。
热有多缘
起世经云：日行北路，照七金山，所以多热，日向北六俱卢舍矣。
○昼夜(十九)
夜分无疲。
略说戒经云：昼即勤心善法，无令失时，初夜後夜，亦勿有废，中夜诵经，已自消息，星出为夜，星没为昼矣。
夜时景寂
善夜经云：时有比丘初夜读诵，而有天仙问善夜经，即佛说经意，昼乃纷昏，夜则清净，因时修行诸善事业，乘景而窥真谛，善夜宜乎。
昼夜安隐。
孔雀王经云：令我夜安，昼日亦安。又云：暮时读诵，夜必安隐，一切时中，诸佛常护念。
昼夜时分
俱舍云：百二十刹那，为恒刹那量。腊缚此六十，此三十须臾。此三十昼夜，三十昼夜月。十二月为年，於中半减夜。又昼夜增减，日行南北路，有一百八十路。又一昼夜，计五蕴生灭刹那，有六十四亿九万九千九百八十刹那。又仁王经云：於一念中，有六十五刹那。於一刹那中，有九百生灭。
释氏六帖卷十七终