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齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
酒食助味部第三十七
○酒(一)
三十五。失
般若论云：佛告难提：酒有多过：一、费财，二、多病，三、多诤，四、无耻，五、恶名，六、少智，七、所得不得，八、自说隐事，九、作事不成，十、愁本，十一、力少，十二、色坏，十三、不敬父，十四、不敬母，十五、不敬沙门，十六、不敬婆罗门，十七、不敬叔伯，十八、不敬佛，十九、不敬法，二十、不敬僧，二十一、友恶人，二十二、远善人，二十三、破戒，二十四、无惭愧，二十五、不守六情，二十六、纵色，二十七、人憎，二十八、亲嫌，二十九、行不善，三十、舍善，三十一、不任用，三十二、不涅盘，三十三、枉因，三十四、恶道，三十五、意不能修惠也。
酒名恶毒
正法念经云：莫乐饮酒，是其恶毒狂药，毒中之箭。常喜饮者，舍其正意，狂騃故。
梁武戒酒
弘明云：武帝曰：诸大德有十不如，外道俗士首是酒，所以深戒。
无得与僧
正法念经云：若人以酒与僧，是净行比丘令醉，弄之自喜者，入大叫唤地狱，其苦难说也。
用醉黑象。
报恩经云：天受令闍王请佛入城，酒饮黑象，令蹈杀佛，佛化师子，象乃伏之。
令人轻贱
正法念经云：王等尚不重，何况余人？为酒之弄，断诸法之斧，令人无羞惭。诸饮酒者，人所轻贱。
酒色之过
功德庄严经云：妇人卧产，苦痛将死，悔不行非，酒醉为非，终身欲戒，事过之後，业使还为。
假名甘蔗
正法念经云：甄迦波果生於海渚，食之醉卧，七日乃醒矣。
为一盃酒。
金藏经云：於末法时，我诸弟子为一盃酒与白衣说法，当坏法故，及受驱役。若自有德，役彼天龙。
酒无定量
俱舍云：遮中唯离酒为护。余律仪有五戒士，因渴悞饮其酒，杀他隣鷄，犯他隣女。至官验问，具讳其事所以。佛勑严制，乃至茅端亦不许饮。又有花果酒，酒力已坏，未成酒矣。
其过最重。
优婆寒戒经云：是人现世失财，身心多病多诤，恶名失智，无惭恶色，众责不乐，见不修善。
醉爱多嗔
百喻经云：说有一人，有福多能，只爱多嗔，仓卒前人偶闻，入舍便打。余人问之，云：前人谤我。云：今见其验，如人爱酒，人谏不从矣。
招无手过。
梵网经云：人若手自过酒与僧，感五百世无手果报，以酒能失善戒也。
蚁不能伏
律云：跋难陀释子与王为友，王见乃问：欲何物？云：黑蜜酒。王云：赐之任饮。大醉皈寺，醉卧只园门外而吐，被蚁巡其口。佛言：此罗汉不醉时能伏火龙，今蚁巡口有通，何在失酒也？
怨家何异。
万行经云：菩萨见酒，如大怨雠，如饮鸩毒，合深戒耳，何况凡夫也。
令为酒业。
根本杂事三十二云：吐罗尼见女庄严，云何因得此？答云：沽酒尼後见一贫女，与本令作酒业。後因王索酒，尼不令供，置生讥谤。佛知制戒，不许教人沽酒。
嗜酒鬼名
七佛咒云：嗜酒有鬼名。如经诵之，取七井水，盐淋顶，唾耳鼻，余者饮之。又梵网经云：不得沽酒，教人沽酒，为酒因缘。又一切酒，皆不得饮。
酿海为酒
法苑修罗名不饮酒，以曾用诸花内海中，欲总令为酒，海水咸苦不成，遂不饮。
阎王所诃
法苑偈云：酒能乱人心，令人如羊等。不知作不作，如是应舍酒。若酒醉，如死人无异。若欲常不死，彼人应舍酒。酒是诸过处，恒常不饶益。一切恶道阶，黑暗所在处。
酒後轻圣
婆沙论云：有比丘见外道醉，遇舍利弗，称：不如我已饱酒肉。复窃持余去，地上草木，皆如金色。舍利子闻已，念言：此外道都无惭愧，我常饱无相，恒住空定门，地上草木山川，皆视如唾处。
大乘四醉
秘密藏经云：四醉者，所为色、财、眷属、自在等。
为病权开。
四分云：波离见病比丘欲死，医言酒愈，遂白佛。佛令与药和，不为放逸。若不病，托以故饮，饮者得罪也。
嗅者便醉。
宝积一百三十云：天浆名为花酒，香美殊特，明洁清冷，嗅者便醉也。
酒戒神护
戒消灾经云：有人持五戒，曾犯其酒。父母所逐，至事鬼家，鬼怖。其人问之，云：我曾受五戒，因犯酒戒，逐我至此。事鬼者云：佛胜鬼也。相将见佛。又遇噉人鬼，鬼不在，见其妇。妇是生人，被鬼持，见人纳之。鬼夜归，入门不得。外有戒神，兼妇见佛得道。
郁伽躭酒
涅盘经云：郁伽长者躭酒第一，佛亦度之令得道。
酒为米膏
杂阿含云：有尼乾子醉一瓶酒，出见舍利，子云：我米膏薰身，山地草木园林，视如金色，舍利化之。
醉施璎珞
般若论云：有一女人，因醉入迦叶佛塔，见佛相好，乃施璎珞，死得生天矣。
醉如猕猴
因果经云：猕猴因醉，尚能喜舞，酒悦人心，何得不饮？适意善，但止为过。
酒饮大乘
央掘经云：我今亦不能受持不饮酒戒，化游五道酒，无上佛藏酒，是酒我今饮，酣醉无终极。
饮能护戒
因果经云：只陀太子白佛：我不能戒，缘遮饮酒，欲修十善。佛言：汝饮酒有何过耶？云：因豪贵共饮其酒，然思佛戒。佛言：无过。不失戒故，无犯狂逸。佛制权许，以化彼随根。
因放厨监
因果经云：波斯匿王因饥，欲杀厨监末利夫人，寻酒饮王，王即醉喜，放之。後国有豪族，大兴怨诤，王遂设酒致乐，其为欢会，因即和好，永无鬬诤矣。
酒能益身。
般若论云：酒三种：一、谷米酒；二、花果酒；三、药酒。问：酒能安已破，冷心欢喜，何以不饮？曰：益少损多，所以不饮。若不为病，因公傍私，诡诳道俗，是即不许智人守戒如命也。
酒通天界。
正法念经云：诸天有酒，非麴米酒，皆从树上花果中生，福力所感。
酒应无过
要集经云：酒有乐神合义之礼，亦不杀生，如余浆等。又耐酒不醉者，云酒是遮戒，本恐为非，非即是罪；酒即不是，然为起过，佛教严遮，违遮得罪等。
酒林如雨。
正法念经云：夜摩天有酒林，天人欲饮，从林而出饮，无酒过而生欢乐也。又弥沙塞莎提比丘，少小饮酒，出家已後，因断其酒，乃病。佛令嗅之，未愈，和面作饼，未差，饮之。
○食(二)
段食初受。
俱舍云：成刧之初，禅悦为味，渐生地味，其香郁馥，其味甘美。时有一人，宿习躭味，嗅香取食，尔时名为初受叚食。次生林藤香稻，旧云团食，今新为叚食。
食有十种
寄归传云：一饭，二麦豆饭，三麨，四肉，五饼。後五：一根，二茎，三叶，四花，五果。其般数，贫者三二十般，富与王等百余般。
助味变兴
宝楼阁经云：[饥-几+夹]饼、苏饼、沙糖、油麻、无忧妙味煎饼。
食无麤细
卢遮那成佛经云：所食资身，无求光泽，如脂膏车、香油、臭脂等，同调滑也。
邪念还食
因果经云：有一比丘与女人持鉢与食，见女端正，邪念即生。比丘云：我不须食，今不消也。女云：悔不受食。即悔受之。
毒误自无。
续高僧璪禅师路次求食，主人悞煑毒葚，食毕而去。主人後食，皆吐欲死。随人见之，持药而逐，十里方及，云：食毒故来。璪云：我自无毒，劳来相救，道力不思议也。
因食诈勇
百喻经云：有人妻滥欲杀其夫，遇夫远出，为作路粮，安毒食中。夫至路未食，逢偷王马贼，索食与之，贼食而死。将马上王，王为之勇，能杀恶贼，乃赐重位。又因师子与国人为灾，王勑杀之。前人执刀，见师子而上树战，怖，遗刀落师子上，因是而死。又获上功，王者不死。又云：有人远国索妻，後妻为造食，急复吞之。妻云：无。贼趁何急？云：此密莫问。妻不知，须问，云：习先人好也。
须平如秤
童子问：经云：行者食时，多少无贪，勿多勿少，无爱其味，如食子肉，如秤称物，不高不低，合须得所，而生惭愧？
如饥教食。
法华经云：如从饥国来，忽遇大王膳，未敢即便食。若复得王教，然後乃敢食。
食施人毒
报恩经二云：如痴施主，设人饮食，悞用毒水，食者死。
资益有情
大威德经云：食有多种，人间有四种叚：思、触、识。欲界具四，色界已上并无叚食。故论叚欲体唯三，三涂地狱铁丸，暂息饥义，色界禅悦也。
衣亦不惜。
百喻经云：如令欢喜，凡小凡儿得食，被脱身衣，心亦不惜；如比丘得利，失戒定慧等。
食本支身。
那先经云：王问道人，何须美食百味？云：支身行道，如王曾战，身有箭疮，药涂绵裹，亦非爱药以疗疮，如道人食百味也。
食不中後。
律云：斋有五利：一、少睡；二、少非行；三、得一心不乱；四、少下风；五、身安无病，不中後食；三、涂食也。
食观不净
要集云：比丘食时，先作其观，无贪味故，须知来处。汗多食少，宿成不净。故论云：将欲食时，想己德行，计功多少，念食来处，思供贤圣，斋诸饥羸。
须量其腹
增一经云：多食致患。昔年少比丘，少食增福，气力不充，众中而倒。佛言：无至过度，如秤持物，但处中而已，无令低昂。
食果须受
增一云：比丘受果，离其讥谤。有比丘与外道行，见其果树，外道令上取果，云：佛教不许上树。外道上取在地，比丘不取。外道云：何也？云：佛令过受。外道生信皈伏也。
食有严制
法显传云：于垣国人家崇善门有小塔，大乘僧三千人。每日上堂益食，净人依大小坐，无敢语者。设有所要，以手指挥。有四大寺，四月一日行像，威仪严丽。
食有等级
报恩经云：阿耆达王施佛马麦，佛亦受之，变成上味，佛福别故。又弘明云：食谷者智，食草者痴，食肉者悍，食气者寿。
法食义浆
日严三昧经云：诵习经典以为食，分别经义以为浆，修行六度为贤良。又净名云：法喜禅悦为食，解脱味为浆。
食有三白：
不空云，为持真言者食三白，食粳粮、白乳，为食断诸酒肉，常须清净齐洁其心，所求如愿。
送食穰病
陀罗尼云：用醋、甜飰各一椀，於病身上转西南送之，不得回顾，诵咒七遍，立差矣。
燧食未分。
正理云：上古巢居穴处，衣皮食肉。後神农尝百谷，燧人钻火熟食。
食分五分
童子问经云：比丘所乞得食，当分五分：一、施路行人，二、水，三、陆，四、过去先亡，五、诸饿鬼。余即自食，作不净观。
食，向壁坐。
般若论云：食向壁坐，舍利子也。有梵志女，名云青目，问舍利子云：无仰下方，维求食活命否？曰：比丘不应仰，口为瞻星望月，下为种植，方即为使，维为合药梵咒等，以此活命，名为四邪，云我非此也。
计功戒贪
智论云：此食垦植、耘除、收获、蹂治、舂磨、洮汰、吹煑乃成，用功甚重。计一鉢飰，作夫流汗，集合量之，食少汗多。此食之功，量其辛苦。如是入口至腹，即成不净，无至贪饕，须作其观也。
食沸泉涌。
智度论云：佛婆罗门家数数乞食，彼念如来，犹似负债。佛知说偈，婆罗门言：佛知我心。即盛食满鉢，佛不肯受，云：我因说法，无得取食，不以法换食也。食令致水中，即大沸涌。何也？施佛之食，余无能受，致水如是，佛福最胜。
食想来处。
瑜伽云：如食子肉，想施主甚大艰苦，积集财宝。如割皮肉，想施我食而自安处，无倒受用，报施主恩，令获胜果，彼俱利也。
其色各异。
长阿含云：六天天子生已饥时，有自然宝器盛天苏陀味，上福、色白、中青、下黄，其诸浆亦然，衣乐宫殿等。
因食致欺
中阿含云：有二人共一处食，一先盗吃一口，此能欺我。遂以药与之，其人欲死，云：汝以食欺我，我以药欺汝。
食施五福
五福经云：得妙强色，富乐寿命词辨。又俱舍云：得妙色好，名众爱柔软，身有随时乐触。
食有乳泉。
婆沙云：佛食时，随其麤细，皆成上味者，以佛喉中有二乳泉，福业别矣。
食随根益。
增一经云：食者，资益义，各随其根：眼以睡为食，耳以声，鼻以香，舌以味，身以触，意以法，涅盘、无逸等。
咒食後施。
焦面经云：当食咒施诸鬼等，胜设大会，变成甘露，悉皆开喉饱满，兼得食宝，鬼神得少，食能变多，一口千万倍矣。
食不净洁
智论云：有婆罗门修乐净法，有事须至不净之国，当思净食。见一老母来卖髓饼，日日买食，後忽无味，乃问母云：何无味也？母云：我大家隐处患痈，常以苏油面附药而覆取之，和脓当作髓饼卖也。今已痈愈，无其痈面，此唯油耳。婆罗门闻已，大吐不止，几将欲死矣。
乞食分卫
经音义云：言分卫者，此言讹略，应云宾茶迦，或云宾茶夜，此云食团，为行乞此也。又便言乞食，非也，亦非翻对等。
见人徐进
律云：比丘乞食，直入人舍，不得东西後顾，摇身覆头，棹手臂脚；见人出，无言应者去，有宝；见人去，徐行，无恼他言：如此等。
将一比丘
法华经云：入里乞食，将一比丘。若无比丘，但一心念佛，不现胸臆，不露齿笑等。又金刚经云：食时着衣持鉢，入舍卫大城。
阿难乞食
大佛顶方等云：阿难别请不赴，当持鉢，心念平等，不择贵贱异。大迦叶从贫空生求富，一顺悲，一顺无诤等。
致鉢而逃。
净名经云：须菩提得无诤三昧，诣净名家乞食，被呵欲致鉢而去。净名云：取鉢勿惧，如来所作化人。若以是诘，有惧否？
悲心不普。
维摩经云：大迦叶从贫乞，舍豪富，住平等法，应次第乞，乃至无大福，无小福等。又经云：日时欲至，净名云：为法来？为食来？乃化一菩萨，於香积佛国，取一鉢香饭，普薰毗耶，悉饱众会，乃至人人皆食，抟若须弥，犹故不[歹*斯]，得果获利等。
鸠留遇食
鸠留经云：长者与五百人入海，其食饮皆尽，至一树下，见人问之，即举右手出食，众饱足，兼得食宝宿业福报等。
食多五失
出曜经云：食欲过多，当有五失：一、大便多，二、小便多，三、饶睡，四、身重，五、多患食不消化。又智论云：憍梵波提吐而取食，业不随智也。
食有不同
弘明云：道门不食，许食酒肉，佛教返是，何也？答云：五千无辟谷之谈，七典绝止粮之术，四食而住。
不获涅盘
般若论云：罗频比丘是大罗汉，福少缘尽，七日乞食不得，观无缘者，乃入涅盘。
七种之缘
善戒经云：一舍身饰好，二剃发须，三着割截衣，四不得自在，五活命，六离生业少欲，七舍离絸族乞食。
遇狗之怖
智论云：道人乞食，遇狗之怖，又以杖打云：我种种方便不得食，汝何空卧戒慵？
七生之福
中阿含十三云：那律云：我於往昔，时世饥饿，蝗旱不熟。有独觉入城乞食，空鉢而出。我为担薪人，见便请归，分自食施。感天上人间，七返受大富果，至今得道。
因食得道
智论云：舍利弟子罗频比丘，持戒精进，六日乞食不得。至七日，命在不久，同道与食，被鸟衔去。目连神力与食，化为泥。舍利与食，口即自闭；佛与食，方得发心得果也。
食沙七日。
百缘经云：有比丘生便阙食，诸人与乞，亦不得惑忘。或遇狗夺鸟衔，以自因中，曾不与母食。七日感果，食沙而死。
为伏苦业。
本行经云：佛六年苦行，伏诸外道，或一日一食，或七日一食，或一麻一麦，伏诸行外道。又道果将成，食三斗六升乳糜得道，表非因自饿。又成道已，度婆只河，有圆满外道问佛云：一切有情，当依何住？佛言：当依食住。说四食义等，彼便生信得度也。
龙女设食
要集云：龙女为虵戏，行於野，被人欲杀。有人救之，入宫请救者，设食，云：此食有七日消者，有尽生消者。又与续生金截卖，续生常如旧等。
佛食乳糜
本行经云：佛六年既满，至春二月十六日时，心自思惟，我须好食，食已而证佛果。时有天子，告善生村主二女，令作美食。女乃取千牛乳互饮，取乳煑糜。时乳糜现相踊出，高数尺，现万字德字相。金鉢献之，佛食成道矣。
所食有异
法苑云：食土无心不息，食谷多智，食肉多嗔，食草多力，食桑者丝，食气者寿，不食不死。又施食者，当获五福，所谓色、力、寿、乐、辩、清、安，故获五常矣。
食须作念
优婆塞戒经云：初欲食时，当须作念：一匙须断一切恶；二须修一切善；满三匙，所修善根，回施众生，普供成佛。若不能口口作念，临欲食时，都作一念，亦得。
佛食转施
律云：佛有余食，侍者比丘得食，白衣侍佛，亦得常供佛食，後僧方得食也。
食有三德
涅盘经云：一、轻软，二、净洁，三、如法等。
○粥(三)
粥有十利
四分律云：施粥与僧，俱得十利功德：色、力、寿、乐、辞、清辩、宿食、风除、饥渴消。
粥有八种
十诵云：一、苏，二、油，三、胡麻，四、乳，五、小豆，六、糜沙，七、麻子，八、清粥。能有五益，除饥渴，下气，却冷，消食。
六种为粥
五分云：有婆罗门车载供物随佛，欲供养佛及僧众。被诸王、大臣、长者先请，不得次第。长者云：我俗弟子，亦有家务。白佛：欲散供物佛行处，愿佛履践，表我心故。佛言：不得。令将煑粥与僧开齐，福与斋等。长者将苏、乳、油、酪、鱼、肉一时煑，施佛而皈。
初毗舍伽。
僧只律云：毗舍伽母已得圣果，具大福德，始为僧置开斋粥。
饘粥糜鬻。
周书云：黄帝始烹谷为粥。鬻即粥也。又货易饘，即厚粥也，麋加之余也。
○飰(四)
索飰辩智
杂事律云：重兴王令使於智药家索饭，其米须不得臼内舂捣，不得一粒碎，不在屋内，不在屋外蒸煑，非火非日，无火来不行於道，非道不得步行，不得乘骑，勿令见日，不见日不在阴擎饭来，非男非女，大药为造。令人捻米门外帘下，檐底安竈，日炙火[火*劦]，将去在路，一脚在路，一脚在荒，一跣一履，上以疎布伞盖，令黄门持去。王云：智哉！真为王佐之才器也。
净思乡饭
高僧传云：义净三藏，齐州人。求法西天，至躭摩罗国，病，思乡中饭。主人僧令沙弥取卯去来，午而回。净食是本乡饭，见沙弥胫上有血，问其故，云：我至徐州吴苍鹰家乞饭，被犬伤也。仍有余血涂彼门傍。净知是圣，从西行回，至苍鹰家，鲜血犹在，不可除洗。後鹰知发心，舍宅为寺。
致彼佛饭
净名云：舍利弗入室问疾，见日时欲至，作念：此诸大士当於何食？净名乃化一菩萨，上过三十二恒河沙佛土，往香积国取佛饭，悉饱众会。
食饭之仪
四分律云不得嚼饭作声，遥掷饭口中及语笑等，令他比坐殴；又不得以饭覆羹，更望得等。
施佛潘淀
阿含云：有老姥持潘淀欲覆之，见佛空鉢，思之欲施，佛申鉢受之。佛云：此老姥天上人间七返受胜妙乐。时有外道见而不信，佛与说因小果大之喻，如柳子等。
○羹(五)
羹饭自持。
中阿含十二云：迦叶佛时，到波罗陶师家，见盲父母，陶师不在。佛令侍者问食，云：我子不在，今釜中有羹，箩内有饭。云：可自取。佛令侍者取，为记彼作後世福田。子至，见釜中物少，问父云：何以羹饭俱少？云：佛来自取。子闻语喜，经十五日，後得胜福。
羹调半果。
庄严论云：阿育王病困，大臣执政，无物可施。有半庵罗果，今属於我，令施众僧。上座受之，令维郍研羹中。此是大檀越最後施之。何故说此？以王病重，力不自在，令其增福也。
蛇羹。疗膜。
根本律云：愚路因中，为婆罗门有十一子，自老无目，妇皆为过，虑久须失，乃作毒蛇羹与食，欲杀之。婆罗门食羹，目中翳膜自落，诸妇不知对，而为过败也。
残无食者
智论云：亿耳以羹上佛，佛食留余，令与频婆娑王。以佛余食无能受者，或致水中，以福胜故。又律云：比丘受食，不得以饭覆羹，更望得也。又有甘露羹。明皇录云：李林甫子▆郑平发白，勑赐甫食与平，一宿发黑如瑿等。
○饼(六)
争饼不语
百喻云：有夫妻二人，有三饼，各食其一。有一饼在，云语者不得，各不敢语。有贼入家，亦不语侵妻，妻叫：夫喜我不语，我今得饼也。如为名利小物，失七圣财矣。
因乞致嫌。
十诵云：有二外道女，从阿难乞饼，阿难各与一饼。时有二饼相着，互相问云：得几一？云：得一。一云：我得二。一者索半，二者不与，一者谤云：汝阿难通别有情也。佛知後，令审谛无偏。
其类亦多。
律云：有小麦、大麦、稻米、重花、山重花、苏密、油、糖，或随面、随花、随和，立称矣。
相连不断
异相云：目连化王城悭母，其母性悭，门常关锁。目连从地踊出，老母作饼，次从乞，母嗔云：汝能目出，空中倒悬。目连随言空中倒悬，两目俱出。母云：汝当死。目连即死。母云：此圣出入王家，我当云何？大怖云：汝活施饼。目连即活。母喜，拣一小饼，无其小者，取小相着不断，母乃知圣发心皈佛。
半喻计苦。
百喻云：有人食七煎饼，余半便饱，云：我因知此能饱，不食余六。此喻计苦为乐，理实半不能饱，苦不能乐，到未到处也。
盗感生轮
目连问饿鬼经云：有一鬼，腋下生二铁轮，转烧其身，云：汝因中盗僧二饼在腋，所感如是。
饼供千人
续高僧惠胄德美作千人斋，为饼且煑，置水和面二十硕，人人皆足皆讶，紧[韦*力]抽拽不断，不测矣。
○麨(七)
麨沙诳子
俱舍云：时有一夫，生其二子，值岁不丰，欲造他国，以子幼稚，持去无能，设计而逃。以囊盛灰，或沙为麨，谓二子云：此是麨囊，在壁悬挂，候吾小出，回取汝食。二子望之，延命旬日。後有人为取，见沙望绝而死。
囊负毒蛇
根本二十七有人欲造远国，持其麨囊，路息树下，启囊食之。未系求水，有毒虵入囊，前人不知，负之而行。路有相师，见而私语：此人命有须臾，为毒而死。负囊者闻之大怖，即告智药大臣，具陈私语。智药谓云：汝所负囊，何处息来？解否？恐有毒物。解之，果见毒虵矣。
贫施贪国
杂宝藏经云：有一贫人，得麨六升，将归以供妻。路息，见一僧持鉢执锡而行乞食。贫人以一升麨施僧，愿为一国王。僧以少，次第至四升，为四国王得，亦少。贫人问云：何时得？云：汝波匿王後。
能求解脱
戒经云：以一把麨施一贫人，回向三乘，随解脱得为远因，植解脱分善；若不求者，施无数珍宝，只得人天乐果等。
买麨招谤
根本律云：吐罗尼见卖麨者，令来至寺，我为买卖者竟。至有为不集者谤得者，与尼有私。又诸买麨者多至寺，佛知制戒不许也。
陈亦可施。
善戒经云：贫人亦有食分可施，或洗器汁施可食者，亦得其福；或有陈麨施於蚁子，其麨如尘，得福无量也。
马麦作麨
毗奈耶八云：佛与比丘五百，至毗罗国失利沙山，结夏安居。是婆罗门聚落，世又饥馑，乞食难得。舍利弗即受天帝第一夫人请，余不得食。目连欲取北州自然粳米，佛制不许。当如宿因何？时有牧马人，施佛马所食麦，佛受。佛云：马所食如何？云：今水草服盛。阿难得麦，请一女人作麨供佛僧等。记作麨女人，当来作佛因也。乃至夏满，诸国皆賷奉佛僧供养。
○盐(八)
调和众味
般若论云：有贵人以盐致食，或见而问云：何以致此？云：以味美故。前人为美，即满口食之，增其咸苦，云何美之有？云：但用调和众味，不空食也。
其类实多。
四分律云：有明盐、黑盐、丸盐、方盐、井盐、池盐、楼[鹿/免]盐、支头盐、[卤/土]盐、灰盐、新陀婆盐、施卢[革*早]盐。或种自生，或煎炼生。亦有红盐、青盐。
美味转增。
百喻经云：有愚人得食嫌淡，主人益盐，曰：少尚美，何况多食？遂至食盐便致疾。如多贪人，少财致乐，何况多也？乃至断食也。
赤盐不识
俱舍曰：无学人有不染污无知，不识世间之物，乃至不识赤盐白蛤等。
食盐而死
续高僧传云：伪郑王有二人，武力雄勇，王每惮之，戏谋欲杀。一与盐二升，饼裹令食而死；一与鹿角食之，角者不死，出家也。又有虎形盐，出弘明集。
○苏(九)
更苏胜味。
瑜珈云：一切饮食成熟珍羞诸饼果等，内投之熟苏，更增胜味矣。
树生油苏
月上经云：净名居士妻名离垢，可喜端正，诸相具足。而生一女，复端正。当生之时，地开伏藏，树生苏油。
苏咒有灵
陀罗尼云：诵咒者，令童子构乳成苏，咒之成暖、光、烟三相现者，食之大得聪明利智等。
瓶中鼠死
出曜经云：有鼠入苏瓶中，食其苏尽，不能出瓶。长者取苏不得，见鼠为是苏，疑火炙其瓶，鼠遂致死。如处世贪色香味触，不出三界，无常，火逼而死。
苏精转妙
中阿含云：因乳有酪、生苏、熟苏，有精上者名苏精，然後出醍醐。
苏和饼食。
付法传云：阿育王供僧设食，宾头上座以苏浇饼，王曰：难消有损。宾头曰：不如佛在日水味。乃申手入地，取水与王，具八功德。今福劣，下水下人不消也。
苏药病成
贤愚经四云：佛少有病，只域取三十二味药草煎成苏，与佛日服三十二两。天受曰：我亦有病，与佛同也。索苏服之。只域与苏，令日服四两。天受不从，服三十二乃成其病。受曰：何也？域曰：身力不同，汝非似佛。佛与除病，更发轻言，戏弄於佛。
投针在瓶
杂宝藏经云：有王多智，欲与道人论义，将满瓶苏去。道人见，以针投之，意取得底，王喜焉。
苏酪柱裂
异相云：有沙门作摩利饭，比丘分苏酪着手，以涂柱上，柱即裂破矣。
苏吐还收。
异相云：只域善医，有长者妇患头痛一十二年，域以苏煎药令服，吐出其虫，头痛即愈。长者性悭，令收苏益薪烧之。
苏乳供备
报应经云：太子初生，王令八乳母乳之，给以苏。乳盈溢，恐乳乏少，日夜看侍。
苏油互索
四分律云：吐罗尼索苏，施主与油，恼他生嗔。佛知不许，互索苏，可然灯。又宝损经云：食苏多，不得饮冷水，多即死。
○乳(十)
饮乳三州
中癊经云：佛问弥勒：儿饮母乳几许？答曰：南州生，下至三岁，饮一百八十斛，除腹中所食。四分：东州一千八百，西拘耶尼八百八十斛，北唯饲指节。
乳海盈满
焦面鬼王经云：如能咒食与鬼神者，变成乳海，具足一切，无所色少矣。
摩尼出乳
不空云：欲此乳者，持母心真言，加持轮索，诣龙宫殿诵咒，龙即以摩尼珠出乳，与行者服之，得大三昧。又云：饮得天女乳者，持此真言，有天女现[雨/只]乳饮之，或涂眼手足，得大神通矣。
乳有多相
本行经云：二女以五百牛乳互饮，至十五牛，然後作麋，现十种相，献佛三斗六升，食之成佛矣。
乳变为毒
佛性论云：蜘蛛落乳中，是乳变成毒矣。
乳不可集
百喻经云：如人欲命诸客，须得好乳构之。恐不从，积牛腹、犊子异处，经月方取，悉以乾无。如人积财，後有方施。
乳出特牛。
根本律二十七云：重兴王送五百特牛，令满财养饲，仍令供乳酪大药。令子父二人在路称病，王见问曰：此人在路，今且患何？曰：父产不得。王曰：岂有男子产乎？曰：岂特牛有乳乎？
乳不相和
本行云：师子乳一滴，余乳为池，入中皆变，性不同也。又律云：如水乳合比丘六和，理合如此。又孔雀与鹤等，水乳相和，但饮乳不饮水，乳自结矣。
乳能成道。
异相云：有王后病，须师子乳为药。有多智人取之，用酒、羊肉饮之得醉。夜有罗汉寄宿见之，其人手、眼、耳、神、身、舌共争：我能令汝死。告王：此是驴乳。罗汉见之为证，乃至因是得悟道果等。
生不饮乳
百缘经云：有长者生一子，不食乳，口中自然出八功德水，因前生行水与僧。
乳出醍醐
涅盘经云：雪山有草，名曰肥腻。牛若食者，便出醍醐，无有青、黄、赤、白等。
商那问定
付法传云：商那手出香乳，如悬泉流注。商那问鞠多曰：识此定否？曰：不识。曰：此是师子奋迅三昧。又观经云：菩萨手出香乳，济诸有情。
阿难乞乳
维摩经云：世尊身小有疾，当用牛乳，乃晨朝诣大婆罗门家，乃至取乳，勿惭。为化众生，法应如是。
乳洒其母
婆沙论云：有凶恶者，令母执器构乳。母言太过，留犊子分。子怒，以乳洒母，随其大小，自生白癞。此境重，顺现报也。
血变成乳
四谛论云：菩萨行慈，血变成乳，如忍辱仙人。又如慈母，以慈爱心故，生子有乳，自然出故。又五百道乳，各注一口。
鱼饱乳毒
涅盘经云：食鱼饱，不得食乳，有毒。
精诚所感
老子经云：精诚所志，血化为乳，子母情矣。
慈愍手王。
随求云：摩伽陀国有王，名慈愍手。其王初生，即申右手执於母乳，变成金色，乳自流出。又於手中能出珍宝等。又高僧传：蒋王送韶州乳二两与惠棱，愈病。
○酪(十一)
酪虫沙弥
要集云：有沙弥行酪於众中，心常爱着，死为酪中小虫。师已得道，为行酪者曰：莫捐沙弥。以贪味故，今为其虫也。
信施无尽
增一云：毗婆尸佛时，有大长者供佛少酪，诣城求之。有牧牛人将酪祀天，长者见买牛人施之，大众无尽，悉遍众会。
酪覆王顶
根本杂事二十四云：猛光王与安乐夫人夜食，夫人执酪椀，星光夫人披赤霞衣过如电，此外国进来，王赐星光，安乐夫人嗔主不与，以酪椀倾王顶上，王为脑髓出也。欲杀夫人，知药藏之，後果悔觅也。
执珠而生
金藏经云：昔耶若居士供佛，尸婆罗作卖酪者，知买供佛，不取其价，感生天上，面首端正。天帝常为化其四事，无有及者，手执宝珠而生。
不应过恼
根本律云：乳、酪及生苏，熟苏、油、糖、蜜，鱼、肉并乾餔，得法；学人家十二众等无病，广乞为己，佛制不听，避讥嫌故。又乳、酪、鱼及肉，佛初权开。
○甘露(十二)
甘露益人。
智论云：甘露味微细，入诸毛孔，使人四大诸根柔软利乐等。
甘露法门
甘露法药，闭三恶道，开三善门也。
甘露变金
不空云，诵真言者，於修罗窟得甘露，以能变诸物皆为金也。
甘露天降。
续高僧传云：新罗慈藏法师，黄龙寺说菩萨戒日，感天降甘露，满寺林树，其色如雪，味甘如蜜。
甘露饲狗
六度云：罗云被外道打，不受其化。佛言：勿恼。如以甘露饲狗，狗不食，非不美，非其食矣。
甘露天食
鼻奈耶云：调达因见比丘取第四天甘露食，遂学神通也。
六祖甘露
宝林传云：贞元二年冬十一月二十二日早晨，於六祖塔前柏树如饴连珠，三年又连十余日。安瑞应图云：甘露亦名天酒，其色精润，其味甘滑，食之扶寿。王者有德，降之；敬长恤幼，降之松柏；尊贤容众，袭之竹苇；牧善政，惠及民庶，降之草木。此阴阳精气，天地灵液。又云：如来法味如甘露瓶，食之不尽。又瑞应云：文殊生时，甘露盈庭。又老子曰：天地合德甘露降。侯王动作，能与天地相应，降甘露瑞也。
○蜜(十三)
蜜无生死
金藏经云：如四蜜瓶在四衢，有人持刀卫护，食者即杀。若人得蜜食者，离生老病死。虽欲食之，悕他护者，如佛法有魔障故也。
涂刀伤舌
金色女经云：蜜涂刀上，愚者贪味，致伤其口舌，如人爱名利，伤身命。
涂身惠施
异相云：菩萨昔为贫士，身涂其蜜，卧於林中，施诸有情，求其佛果，如愿矣。
以蜜涂身
观经云：韦提希夫人为王囚闭，不得人到送食。夫人乃自身涂蜜麨，璎珞盛浆，入近於王，以延其命矣。
除愈饥病
处胎经云：菩萨以三昧力，山河石壁皆为食蜜，除人饥渴等病。
施蜜得道
本行经云：佛初成道，有二商人施其麨蜜，佛为授记，为蜜成如来。
猕猴献蜜
异相云：有猕猴来取佛鉢，阿难遮之，佛言：勿遮。猕猴持鉢上树，取蜜献佛，佛不受。猕猴退，见蜜中有虫，去之，佛受。猕猴欢喜，死而生天。
黑石蜜
善见律云：即沙糖坚强，与余物和如石硬，故名黑石蜜，西方呼伽尼，此云蜜。
木蜜如槐。
出南海。叶如槐，取枝煎如蜜，极香，出脂等。
○肉(十四)
肉食五净
楞严经云：佛告阿难：我许比丘食五种净肉，以婆罗门地多卑湿，少诸菜蔬，佛为比丘开五种净肉，自死鸟残等。
教不食肉
央掘摩罗云：一切有情，互为眷属，肉不可食，即为逆本，又近习杀，故曰皮革等亦不应着展轻地许矣。
皆不应食。
楞严经云：不得食肉，一切皆断，及与葱等。昔有国王，名曰师子，以食肉故，乃至食人。羣臣杀之，失其国命，鬼神禽兽，一切皆怖，何况人天，断慈悲性。
肉山之利
处胎经云：菩萨於饥馑，却济诸有情，化身为肉山鱼米，取之无尽，食者蒙益。
辛肉不听
楞严经云：不应食五辛诸肉，以说十二部经，诸天亦离。如食肉者，饿鬼自来私舐唇吻，增嗔恚，益非行，故佛今断。
肉段自坠
四分律力云：有诸鸟衔肉段，坠比丘鉢中，此事可疑，白佛。佛令安在逈处，其飞禽不取，可食无失；取物遮者，得遮罪也。
肉还自食。
贤愚经五云：福增比丘见一女人然镬入中，骨肉皆散，骨出自活，还食身肉，日日如此。以女人前生为婢送食与净行比丘，先将自食，大家嗔责，婢讳曰：若我先食，愿自食身肉也。
肉还止痛。
百喻云：有王急暴，闻人说之，捉一贤人，令剥脊取肉百两。有人言非说，王即生悔，却与肉千两还之。前人呻吟，王曰：何以嫌少耶？多不益痛，如取他物作福。
肉有权实
要集十七云：佛成道，化下根人，许令食肉。三种净者：自死、鸟残、不见杀、为己等。至涅盘会上，始终不开，障大悲故，令众生怖故。又文殊经云：食肉诵咒，无过权教矣。
网肉有二
要集云：一、为财利，水安网罟，陆置罝罘；二、以财网肉，即置食人。屠人为买者杀，买人争无罪，断大慈种，障不见佛也。
肉不许食
要集十七云：僧尼出家，躬在伽蓝，共诸白衣，公然聚笑，饮酒食肉，薰辛杂秽，不愧尊像，如斯浑杂，岂异外道矣。
十种之余
涅盘经云：有说听食十种外肉。十肉者，人、蛇、象、马、驴、狗、师子、猪、狐、猕猴，余者许食。此说权教对机之法也。
身肉三两
涅盘经云：佛言：我因中逢古释伽佛说此经，贫无物施，遂卖其身。一人言：我疾病，当须人肉。曰：要三两。我即卖之，日得其钱，供养於佛。前後一月病愈，我疮亦可。遂发愿求佛，如彼佛名号、弟子住世等。
余肉不食。
律云：虎残肉不得食，有惜想故；师子余肉不犯，无惜想故。又婆沙云：盗一切鸟兽残者，得小罪；取鼠穴物，亦犯。
闻不可食
孟子云：见其生不忍其死，闻其声不忍食其肉矣。
肉中有佛
法苑云：唐右金吾兵曹京兆韦知十，至永徽中煑羊脚，羊日犹生，用柴十倍，不知所由。更令重煑，如故。乃令割之，得金佛一躯，长一寸焉。相好照灼，光彩鲜洁。後因感此，一家不食肉也。
四、肉不食
四分律云：比丘乞食，不得至王象马廐人家，得肉食之；或狗肉、犬逐吠之肉，亦不许。如是四肉，佛制不听，得罪矣。
三种净肉
四分律云：三种者：一、不见为我杀；二、不闻为我杀；三、不见家中有皮、毛、头、血、脚等，及作大祠，肉亦不许食矣。
如割身肉。
药师经云：譬如有人悭惜不营，不获已而行施时，如割身肉。须闍太子割身肉，救母济父，却同还本国也。
肉为毛菜
夷堕舍经云：无贪毛菜意。
肉败许食。
文殊问经：见杀不食，已败如木许食，亦须诵咒。
○面(十五)(麦附之)
食面无尽
续高僧空藏入蓝田，负二斗米，六斗面，乃作一月粮，日食二升，三年不尽，冥感神助道德所致。又一鼎自然而至，非人工造，莫测所来。
面积如山
金藏经云：王设大会一十二年，面积如山也。
天仓圣井
高僧朗公，居太山金舆谷。齐州南神通寺，有天仓圣油圣面，至今有油润面饽在焉。为食後，人将出寺，至大阳外者，皆化为石。至今大阳寺门外，石如蒸饼，积如小山。其井在万丈涧楞上，其水不许多，少人供用常足矣。
麦自然生
婆沙云：近娑罗林有国出麦，地不耕耘，自生其麦，磨蒸为食，甘美如蜜。又有白麦，赤青也。
盗麦截手
法苑云：杨思达为西杨郡守，值侯景作乱，时大荒俭，民盗田麦，获皆令截手，後生一子无手，因果不虚也。又譬喻王经云：以大麦、小麦及诸豆散佛矣。
麦食不尽
高僧志起，在抱腹山，徒众近百，麦唯五硕。一夏供斋，犹余两硕，马麦不动。使者咒经云：即大麦有皮。
○油(十六)
油施多力。
贤愚经五云：有独觉徒身丑，有病须油，乞油师。油师曰：身如株杌，手似车轴。遂施油滓。妻见与油，为现神通。油师愧悔，後生人中，身丑多力。
覆油一鉢。
付法传云：掬多度人无量，时称无相好佛，为与佛等。问：佛在日，罗汉尼尼以油一鉢在门丙，掬多覆之。尼曰：佛在日，六羣比丘入我房来，不曾覆水一滴，今覆油一鉢也。愧而心息。
并涂足油。
法华经云：穷子遇父，父曰：更有老婢使人须者，相给盆器，米面盐醋之属，并涂足油。以西天地热，跣足，须涂油，凉复不皴裂。
如油沃沙。
俱舍曰：佛诸身根，无诸过故，凡有所食，散入支体，诸根大种，如油沃沙矣。
压油殃罪
法华经云：亦如压油殃。以西天油用胡麻生虫，被压多故。所以有罪者，杀生也，不同此方也。
如擎油鉢。
律云：护持净戒，如擎油鉢，若护浮囊也。
○浆(十七)
浆有八种
四分律云：卢施长者，以八种浆施佛僧：一、梨，二、婆楼师，三、葡萄，四、阎浮，五、酸枣，六、甘蔗，七、微果，八、舍楼伽浆。以西土不言茶汤，只说浆，不醉许饮。
浆有非时
本行云：佛化难陀至宫门，问佛：食未？佛曰：已食。曰：食浆否？佛与鉢，难陀受鉢，盛佛行之。难陀随佛妻曰：速来至只园。佛化出家也。
亦许饮者。
要集云：或病远行，在路作务，老小苏蜜诸果，谓葡萄等，许为浆饮，自余除水及杨枝。又净名云：解脱味为浆。故云解脱充浆，宁思玉液也。
饭汁行舡
般若论云：时有轮王设会，饭汁行舡，米面如山，苏油为渠，卧具药物，皆令极妙，满十二年。
八种成浆
有部百一云：一、招者，果似梅，味醋，形如皂荚。二、毛者，即熟芭蕉子是。三、孤落迦，状如酸枣。四、阿说他子，菩提子。五、鸟昙鉢罗，如李子。六、鉢鲁洒，如蘡薁。七、篾栗堕，即葡萄。八、渴罗树，如枣，澁而甘。皆为浆也。西土有福舍义浆也。
○稻(十八)
稻有二种。
正法念经云：一自生，二种植。自生者，北州劫初，有情福胜，自然而生之，无糠[禾*会]。二种植耕耘，约有百种，名目不同。如此方谷，有赤次稻、鸟将来稻、飞虫稻、垂稳稻、赤芒稻、黄米稻、易落稻、班白稻、白真珠稻、速熟稻、铁芒稻、赤色稻、树稻、水稻、陆稻、正意稻、海生双穗稻、见笑稻、焦热稻、鹦鹉稻。又波理夜国，有六十日熟稻矣。
无皮甘稻
西域稻有甜稻，无皮稻，黑色、白色、赤色稻等。
四天香稻
正法念经云：四天王有稻香美，色如莲花，味如甘露。又有不食稻、坚命稻、一切处生稻、师子稻、无垢稻、大轻稻、一切稻、大力稻、生香稻、割虵稻、罽宾稻、山中稻、近雪山稻、离缚稻、迦陵稻、如雪稻、大具稻、善德稻、琉璃不学稻、不曲新稻、负黑稻、波斯稻、名德稻、星稻、长稻、杂稻、非人惠稻、水陵稻、时生稻、无糖稻、第一暖稻、黄舌爱稻、澁稻、坚稻、麦色稻、水陵六藏稻。又波斯匿王园中有稻如树，只供王食，福力感也。
稻涂其壁
百喻经云：有人涂壁极妙，为用稻?。我今和稻涂之更好，如人杀身望生天，不得其理，失本矣。
稻伤子死
婆沙八十三云：有婆罗门，稻田欲熟，令儿看守，时遇风雹，稻尽儿死，於是发狂，遇佛还得本心，受化得道果矣。
稻粘为秫。
古今注云：稻粘为秫，禾粘曰黍。又[禾*奈]黄为黍，糯即秫也。
○秔(十九)(米附之)
其米自然。
俱舍云：劫初有情，福力殊胜，禅悦为味，後渐感地味林藤，次有非耕种香稻，自生其米，自无糠[禾*会]等，因是劫盗，男女根生。
食过太肥
出曜经云：波斯匿王後园中生甘蔗树，流浆不绝。生一秔米，茎垂穗数百，取之无尽。王受其福，食之不厌，身肥肉重，喘息不能。佛为说节食之法。
秔米愈疾。
贤愚经云：有羣鴈至海渚食稻，衔一穗至王殿前落。王曰：此应有异，令臣种之。後夫人病，医曰：须得海渚秔米食，此病即愈。王令取前种稻米，得愈。
载令助供。
中阿含十二云：颖鞞王国内陶师供佛，夏三月及僧家，王令载五百车秔米助供。陶师曰：王家国事多，费用处广，不可受之。佛言：王勑但受汝之现福也。
秔米不生。
释迦谱云：劫初粳米生，因人慵堕，遂即不生。佑法师曰：机心一动，物离其真。精灵所感，速於风电。东菜加租，海鱼不出。合浦贪珠，玑蜯不还矣。
供大人米
释迦方志云：巴连域有异种稻，粒大而味美，光色奇异，名供大人米王食。
三藏日供
慈恩传云：三藏法师至那烂陀寺，日得供大人米一斗，大如乌豆，出摩揭陀国；誓罗果一百二十枚，槟榔子二十枚，豆蔻二十枚，龙脑二十两，出乘名象，净人随逐等。
其色如玉。
弘明云：有米白如玉，盐类虎形。云梦之芹，辽东之藻，十斤之梨，千树之橘，青笋紫姜，固票霜枣，适口充肠也。
花严施米
续高僧田遗生，家贫，五女无儿。长女名曰花严，法安教化。女无物施，有麤布二尺，黄米十粒，施大众饭中，感神之异。余之众饭皆黄，乃出家也。
莲花秔米
文殊问经云：诸天有莲花粇米，自然而熟。
施米千硕。
续高僧传云：远公止庐山，晋郗超施秔米千硕，相重如此。
供米随後。
智论云：佛游诸国，国王等常有五百车，载秔米菜随後，令无所乏矣。
停僧待来
续高僧传云：昙延徒众时饥荒，食唯三日，僧众欲散，延曰：後日无供。即散。至後日，帝果送米二十车，又送五百硕。
偷米在口
百喻经云：有人至妻家，见米便满口唵之。妻问，羞不能语。妻见口肿，为病求医，以刀开见米，如人犯戒，不寻悔谢。
世号米贼。
辨正云：陵居蜀西界鸣鹄山中，聚众纳米作逆，世号米贼。授之符籙、章奏、祭醮，号鬼卒祭酒等。
米尽不食。
四分律云：佛在世时，跋提城中有大长者，多饶财宝，有大威力，随意所欲，周给一切。以八升米作饭，饲四部兵众及四方来者，皆足；儿以千两金，与四部兵众及四方乞者，不尽；儿妇以一裹香，涂四部兵众及四方来者，不尽；乃至奴耕田，婢煑料，皆施一切，不尽。问佛，佛言：举家前生作织师，共供养辟支佛，所感如此。
金佛货米
续高僧惠胄，伪郑在洛京，有隋时有金佛二像，高一丈。东都囲城人饿死，胄破佛，籴米作糜。众曰：不可如子食父肉。胄曰：佛因中舍身国城等，况果位形相哉！如城破，多人取之，令胄独罪也。
五色上米
高僧传：开皇初，送五色上米千硕与昙休法师。
○谷(二十)
谷
说文云：三农生五谷，散穗楞芒角。又九谷：黍、稷、稻、梁、三豆、二麦。法华云：百谷苗稼。谷者，禄也，善也，养也，生也。神农尝之。
谷贼上车
育王传云：昔有长者，窖谷千硕，遇责而取。无谷，见一小儿，可三岁，不语，便打行。令人逐之，路见一车，金精也。寻可得之，人牛皆黄。人曰：谷贼上车。小儿曰：主与尔金瓮，此是也。谷主所令逐者来报，寻可得也。今寻之，果得金瓮，以偿谷价。
运筹而取
俱舍云：小三灾饥馑时，以筹挑故场，蕴得少谷粒为种。
神谷有异
续高僧传云：僧昭住大山，寻瀑水，下有穴，入之，可行五六里，遇神僧与食，取异谷穗，舂米为食，味极美，其粒大如常谷米。
谷徒地踊。
高僧传云：僧勒法师居邓州壮山，食尽感地踊，其谷三十硕余，粒大而赤，味美有异，此神谷也。
仓换金粟
文殊瑞应云：文殊生时，十种吉祥之一也。仓换金粟，地踊七宝。又净名：金粟如来。又淮南子曰：仓颉作书，天雨金粟也。
○糠(二十一)
众中糟糠
法华经一云：众中之糟糠，佛威德故去。
糟糠之米
法集云：於糟糠取，於米实舍，非取是。
如糠裹米。
俱舍云：业如糟裹米，烦恼如糠。米有糠而可种，生芽茎也；米无糠不生业，无烦恼不生果也，如无漏业。
○小豆(二十二)
小豆施僧
护净经云：有一婢使借人作斋，井头淘米，自恨无物修福，为後世因，於牛粪中有小豆，拾来洗，致僧食，亦获胜福，因信心生也。
念佛两车
寄归传云：净三藏师善导和尚，以小豆念弥陀佛两车，至感有灵，小豆自过施寺，僧为种叶，上有化佛像。
散豆施佛
法苑云：顶生王因中好施，将迎聚妇，礼散豆等。往古俗法，路逢弗沙佛，以豆五粒施佛，感报为王。又譬喻王经云：豆有多种：小豆、大豆、毕豆、迦茶、诃梨那豆。此方无似大豆。又古今注：此方豆菽，即豆别名。[劳-力+？豆]豆，一名冶豆，叶似葛，实长尺余，可蒸食之，亦[劳-力+？豆]菽。狸豆，一名狸涉，一名猎沙，叶似葛，实如李，核可烧食。虎豆，一名虎沙，似狸豆而大也，实如小鼠拳，亦可食。马豆，一名马涉，似虎豆而实小，大如指，亦可食。其於鸟，绿白随色立名。豌豆、力豆，西土有胡麻豆。
○种植(二十三)
梵志种田
杂阿含云：佛因中见梵志耕地，曰：我种作供食，佛何不作？佛曰：我亦作，以信心为种，入道为田，精进为耘锄。梵志闻法信解，欢喜踊跃，供敬施食。佛不受，曰：我不因说法而受人施。
种田监作
本起经云：时有梵志，种禾欲熟，至地大喜。夜遇风雹，一时皆尽，家又丧女，悲苦见佛。佛为说五不可避：一损耗，二损弃，三老，四病，五死。此五不可避也。闻已信悟。
守道不耕，
广弘明云：沙门不耕而食，何也？曰：谋道不先於食，守信必後於饥。是以桀溺务耕，孔子譬诸禽兽；樊须学稼，仲尼讥曰小人。稷下无位招，高其贤也；黔娄非仕而获赐，尚其清也。
非於相食。
本起经云：太子监作种田时，见虾蟆食蟺，虵食虾蟆，孔雀食虵，鹰食雀等，如是厌耕。
因求入海。
报恩经云：善友太子见耕者辛苦，愍欲济给，与臣共议求财。有曰：莫先耕稼，一种万倍。又曰：入海求摩尼宝第一也。
一、获七稼
下生经云：穰伽王时，有情福胜，一种七获，用功甚少，所获甚多。
一茎九穗
三宝录云：後汉光武时，一茎九穗，故名秀，字文叔矣。
种植济世
正理云：夫圣人应世，本以济苍生，仰观俯察，利安羣品。是以五谷八蚕，以利百姓，一女不织天下寒，一男不耕天下饥。今佛法不织不耕，绝粒无法，田费不耕，蚕休不织，养利在何也？答：如前，已见守道之辞。
一犂七垄
四分律云：琝荼居士有大福德，奴以一犂而耕七壠，婢以八升米饭遍四部兵，乃至儿以金不尽等。
种植种异
根本说一切有部三云：一根香附姜芋等，二茎菩提石榴柳等，三节芦升苇，四子谷麦豆杏等。亦名裂种、甲种。异五：牛粪生莲，羊生柿，寄生青蒿灵芝等。又子曰种，根曰植也。
○饥渴(二十四)
第一，大苦。
出曜经云：饥最为苦。萍沙王被子阿闍世王囚闭方苦，佛语饥最为苦矣。
饥莫过鬼
饿鬼母白目连：见一鬼腹大如山，咽细如针，常求不净为食。佛曰：此鬼曾为长者妇，有辟支佛从长者乞甘蔗汁，妇以尿和施之，感此报也，常受饿渴。
饥力不济
移山经云：时世大饥，比丘乞食不得，目连欲以神力取下地味，济诸有情。佛曰：不得此时，有消此食者，又损虫命，福不及也，难济。
体生疮癣
法华经云：穷子饥饿，羸瘦疮癣，乃至而无希取一飡之意。
为病最大
正法念经云：为病最大，莫过饥馑。又法华经云：如从饥国来，忽遇大王膳，未敢即便食。
火风所增
俱舍云：火风大增生触，令消宿食饥渴等。
饥雨七日
宝箧经云：待雨七日，诸比丘普皆饥饿。圣者入定不得道者，皆饥七日。舍利弗白文殊：谁能与食？文殊曰：我能令众饱满。
菩萨自饿
本行经云：菩萨六年苦行自饿，日食一麻粇米、绿豆、粟麋、白豆，亦复一粒，皮肉消瘦。以因中向一缘觉，犯口四过，断绝一施，重受轻报也。
饥饿至死
婆沙云：影坚大王被子囚闭，足下去皮，苦痛饥饿，乃思於佛。佛令目连现通至彼，为王说法。王问：何处食最上妙？为说六天。此合生第四天，乃愿生毗沙门王宫，当得生为太子，名最胜尊也。
盗贼之本
老子曰：以上贪税多民饥，饥即盗贼生焉。又法苑云：邓通，汉文帝富之，令铸钱等半京师，与帝曾吮痈疮也，饿死山中。周亚夫、梁武等亦殍亡也。又指沙袋以充饥，见上麨部。又饥馑，劫无谷曰饥，菜不熟为馑，果不熟曰荒。又弘明云：菩萨遇饥馑，身肉俱损；见贫乏，即宝货悉与。又净名云：刧中有饥馑，现之作饮食。又老子曰：帅之所处，荆棘生焉，农事废也。大军之後，必有凶年，天应之以恶气，水旱不调，伤五谷，人民病也。
佛渴须水
长阿含云：佛渴，阿难索水曰：恒河现有五百乘车过，其水不堪饮。时雪山夜叉献佛八功德水。又俱舍云：渴因风火大增，生渴触也。
渴蒙佛救
百缘经云：有诸商人於大野中饥渴无水，求一树神及天地神只无余，遂告於佛。佛天眼见，令天帝降雨，因信得道。
渴不饮水
百喻云：有渴人见阳焰，逐而求水，及见河不饮，曰：不能饮尽。如外道求解脱，不修佛戒，怖其多也。又法华云：如人渴须水等。又俱舍云：梦一渴人，求其水饮。後有一井，具八德水，渴人不饮。如末法中，法师说法，不肯听学。
喻之於事。
弘明集云：渴者不必饮於江海，饥者不必食太仓之粟。法为智者说，辨为达者通，书为晓者传，事为见者明，女为悦者容矣。
至死持戒。
律云：有二比丘远来觐佛，路次无水，至渴遇池水，有虫。有持戒不饮，渴死生天；一饮欲见佛，不死者至佛所。佛曰：何违戒？见吾持戒者，今已生天。佛因勑诸比丘持漉水囊，行滤水箩等。
○饱(二十五)
过度而死
智论云：蜜膊婆罗门与须达长者，为使求王舍大城婆罗门女，饮食过度，腹胀而作守城门神矣。
得福圆满。
异相云：有小儿幼孤，在长者家佣作，自念贫下，乃得工直供养佛僧。因节会，僧先小食，饱不多食，小儿不乐，白佛。佛曰：汝已得福圆满，然大剩饮食。寻有海客至，节日无食卖，人皆大饥，小儿设食，商主欢喜，率众与宝，寻即大富，得现报。
七日不饥
感通三宝录云：杜汲母崇敬三宝，感饭鉢空中下食之，七日不饥。
五、食饱异
般若论云：一、禅悦，二、愿力，三、思念，四、八解脱，五、喜乐比丘，五、出世间饱。当念除世间饱矣。
掌中尝食
五分律云：尼受居士请，遇节日小食多後，赴斋不食，施主不乐，众亦讥嫌，佛不许。
食选麤妙
婆沙云：迦叶得食麤细等食；薄拘罗得食麤者食，细者施。以迦叶具妙乐住沙门法，薄俱罗住麤阙妙。
五、食致饱
有部百一羯磨云：有五嚼食：茎、花、叶、果。五噉食：即饭、饼、麨、豆、肉。又十二因缘经云：一、肥膱，二、毒，三、酒。此三皆遍身中，无不到处，悉入骨髓。
食传天下
孟子弟子彭更问曰：後车数十乘，从者数百人，传食天下诸侯，不以泰乎？孟子曰：非其道，则一簟食不受；以其道，则舜受尧之天下，不以为泰。如百工食力，禄以养贤，修仁行义，国之所尊，移风易俗，其功可为珍，虽食侯百，不为素食。
宝玉珍奇部第三十八
○宝(一)
诸宝各异
般若论云：天宝胜常，能随天身，可令其语轻而不重。功胜人宝，清净无阙，诸毒神鬼，饥渴寒热，悉能除之。又菩萨宝胜天人宝，能令一切众生，知死此生彼，因缘本末，出种种宝，法音不断。若为首饰，则雨无量物，如意珠也。宝有一百二十种，王宝七种。
宝出各珠
又前论云：金山、石沙、赤铜亦然。真珠出鱼脑，腹首中出虵脑、龙脑。彬木中珊瑚出海石，树贝出虫甲，银炼石出琉璃，颇梨出山石穴。如意珠，佛舍利，以刧末时，佛舍利皆变为摩尼如意珠。
摩陀罗宝
般若论云：此宝金翅鸟中出，绿色，能辟一切邪媚等。
四种宝藏
异相云：一、名宝积，二、无尽宝，三、远炽，四、一切庄严。又大海有珠，能生能出众宝，大龙护故也。
宝藏丰盈。
下生经云：慈氏当来，有四宝藏，龙王守护，众宝盈满。时世人民，见如瓦砾，云往昔众生，为此宝故，互相刧夺，致生死苦，贫穷下贱也。
宝藏供佛
譬喻云：有人与王为友，谓王曰：我藏宝。次曰：痴人，汝藏宝何说？向人曰：我供佛僧。是名藏宝。五宝坚固，五家不夺，名藏矣。
宝天施石
异相云：有贫人见佛，无物可施，以白石拟珠，施佛及僧。後生时，感天雨七宝。
宝英之大
育王传云：有贫人得斧余尺，斫杖以活。有人见与绢百疋为戏，不语，前人益绢至千疋与之。此斧名曰宝英，宝中之大，切砖石置上，化之成宝也。
宝欲罢道。
异相云：有比丘在山修行，五百商人被鬼所魅，一齐身死。比丘得宝，欲罢道还家。佛化比丘尼路行，画眉比丘怪而问曰：此不应也。曰：汝亦不应。其比丘悟而还也。
宝王所至
聚宝经云：摩尼在处，众宝悉集，名曰宝王。
宝藏毒蛇
根本律云：佛行见有宝伏藏，佛曰：此毒蛇也。有人得之，被王知禁夺。阿难白佛言：毒蛇不谬也。
宝有其四
异相云：一曰、藏光明宝，二、离润大宝，三、火大宝，四、究竟无余光明大宝。初宝能变海为酪，二为疾变为苏等。
供养获宝
华严经云：宝鉢佛时，村人请佛，供养既毕，及诸人众。其人出家，寻获宝藏。佛灭起塔，於十千岁施设供养，放大光明也。
宝有九种
大集经云：一、金，二、银，三、琉璃，四、玻璃，五、玛瑙，六、莲花，七、车渠，八、珠功德，九、珊瑚。又三价宝：一、少，二、多，三、无价宝。
神与其宝
感通云：僧法相，河东人。山居独住，禽兽驯其左右。太山祠有大石函，珍宝盈满，神施与之，令济贫穷。後游江左，马恬恶其不节而鸩之，杯毒酒自若而去。年八十九，元兴年卒也。
宝囊命宝
譬喻云：宝囊用之无尽。又般若论云：几失大宝，一切宝中，命宝第一矣。
宝摩尼身
如来智光三昧经云：如摩尼珠，随人衣色，变宝如多，佛身如之，随众生欲见者现尔。或金色、水精、摩尼真珠、因陀罗宝、帝青、大青、一切光生聚、神子鬣、师子幢、海住清净、普光庄严、电灯水清净，已上天宝名，皆有摩尼字，读时加之。佛身随如是宝，类尔所现。
七宝百宝
无量寿经云：七宝，金、银、琉璃、车渠、赤珠、玛瑙，应以方重者说也。更有帝青、大青、石藏、杵藏等宝，更有百宝，随所重者，且举圆数言百。
吠琉璃宝
药师经疏云：石中出，不同水精磨琢所成也。
○金(二)
阎浮檀金
释迦氏谱云：阎浮树也，有二说：或云北州南边有；又云无热池边，此云上胜缘树，在近水，水下有金，因以为名；提檀，此云州也，州亦因树为名，或因果立称，金中上也。
金铍决膜
涅盘经云：如百盲人诣良医所，医以金铍决之也。
益州金藏
续高僧传云：益州城南有空惠寺，有金藏，有穴，近寺僧守之，从神乞金，令入穴，取二升如金粟，信而入，见金瓮烈相对，莫测其边矣。
镀像得金
高僧传：邢州沙河悬有乌像，是金以乌
沙弥得金
骂意经云：有沙弥随师行路，得其金，请师疾行。师曰：有金有怖，无金无怖，如贪金心，何道不成？沙弥弃金得道。
黄金六万
要集云：长者为儿娶妇，索黄金六万两，与之为亲矣。
黑沙之金
大婆沙十三云：有金从黑沙中出，其金极妙矣。
龙猛金术
西域传云：龙猛菩萨有金膏砚，中磨，用笔点石，铜铁皆成紫金。此术不传於世。西土见有此金，其价倍贵，因造寺，与王点石为金。
学造金法
婆沙论八十云：遮诺迦学造金法，十二年方成一粒，如小麦量，便师子吼：我今能作金山也。
金色迦叶
万行首楞严经云：迦叶因中供养舍利然灯，又以紫金饰佛形像，自尔後来，身常金色，妻亦复然，同愿矣。
金藏在埿。
观佛三昧经云：有长者子父丧，委付诸藏，被贼来夺，有上金十六两，藏埿免之，後富矣。
天王现金
不空云：诵真言者，以索系天王项，诵咒求请曰：得金钱，不得积聚，须施也。
法师可重
梵网经云：说法之师，可消百味，日直三两金也。
米多罗金
不空第十三云：持真言者，以杖打此神，神即吐金。此所吐金一两，能和赤铜百两，皆为金也。此神咒之力，亦须心行相扶，持戒清净不犯矣。
金盘取譬
龙树传云：菩萨寄诗与南印土王：金盘除粪秽，斯为是大痴。若生人作罪，全成极惷儿。
甘露变金
不空云：诵真言者，於修罗窟得甘露，将涂诸物，悉变为金，出诸异宝。又华严经云：阿佗迦药一两，能令千两铜变为金。
金教七子
邠提七子经云：长者有七子，不归三宝，恣行十恶。父各与金二千两，令改恶修善。子等受金依教，佛叹方便也。
截已复生。
四分律云：有人以八牛赎一小虵命，是龙王女将金报恩，曰：此龙金虽少，截已续生，将报洪恩也。
出家贪利
百喻经云：有人得金，鼠狼安怀，至河脱衣，变为毒蛇。其人感叹，将蛇在怀，遂变为金。傍有愚者，见而斅之，取虵在怀，望化为金，被螫而死。如见僧得利而求出家，得利自损。
金能杀人
譬喻云：有三人行路得其金，二人言，一人曰：买食来。一人去买食，共汝二人分之。彼来即杀买食者，曰：我食中安毒。杀彼二人，一人被杀，二人食毒死金故。
金施百亿。
譬喻经云：王病欲终，泪下如雨。臣白王曰：王以福故，王於天下变化无常，亦是恒有。王曰：我今意非为此，但缘有愿施百亿金，少四亿也。王崩，太子酬之，方得登位。又不空经序云：金枝琼萼，郁茂常荣。又洞冥云：有白金水上浮鉴，投金怀，金见上。又有金色女，金曜孔雀。又金玉满堂，莫之能守。嗜慾伤神，财多累身。出老子。又法苑云：郭巨，河内人，大富。父殁，兄弟分财二千万为两分，弟取母养。後妻生子，恐妨侍奉。有说後岁饥侵母食，巨令掘地埋子，下得黄金一釜，上有铁券，赐孝子郭巨也。又宋帝令高僧惠严於嵩山神坛得镇金一?，璧大小三十二枚。亦出宋史。
积金如山
唯识枢要云：护法菩萨造唯识决择论，求看者输金一两，於是求者如市，积如金山，顶戴受持，传通不坠也。
○金刚(三)
金刚之坚
智论云：有为缘成，皆不荣固。难曰：金刚坚固，能坏一切。答曰：亦可坏也。以金刚在龟背，灵羊角击之碎也。
涅盘佛性
般若论云：涅盘佛性，理如金刚，无物不坏，唯灵角坏之。如其佛性，唯一阐提不可坏也。又金刚座、金刚定，从谕为名。又石中之坚。又天帝与修罗战，金刚杵下落为如意珠也。或云佛舍利出异相，三说矣。
六、利金刚
论云：梵语拔折罗，此云金刚。有三种功用：一、上出七金山内，近妙高山，有金刚树，节如筇竹，无物不坏；中、下二等金刚，此土亦有，可以坏之。六种功用不同，色有青、黄、赤、白，能出水火、昇空、除灾、神用等。
○银(四)
拒神黄银
续高僧传云：惠畅法师，隋帝勑令送舍利。牟州拒神山寺出黄银，别勑以塔镇之，用酬恩惠。山在州东五里，昔始皇取石为桥，此山拒而不去，因名拒神山。山南四里余有黄银穴。
以银为城
报恩经云：善友入海求珠，至白银城见龙王。
善见。银都
本行经云：大善见王所治城郭、园林、楼台、宫殿、牀座、什物等，悉是白银所成矣。
银莲花
本行经云：以银莲花供养诸佛，而散佛上。又黄金为茎，白银为台，或叶银、沙银地鬻米，台城欲破时也。
○琉璃(五)
琉璃文字
不空二十四云：以阎浮檀金为叶，以青琉璃而为文字也。
定自光明。
处胎经云：佛入琉璃定无形三昧。
身相严净
处胎经云：佛身严相，即佛咽喉，如琉璃筒，如净琉璃中也。
琉璃穴宅
十诵律云：佛夜行时，有小雨，天帝为佛化琉璃窟宅。有小比丘，日夜求请佛住经行，恐有天魔恶鬼怖佛。天帝曰：痴人怖佛矣！
琉璃城郭
法句经云：有夫妻二人难化，佛变琉璃在中，以不能入。初夫不在，佛化为比丘乞食，妻曰：立死。即便立死，妻怖而走。夫至，见比丘又走逐之，见琉璃内不能得入，方信悟矣。
石变琉璃
高僧传云：隋文葬舍利，感白树白花等灵。裕法师曰：非吉。如言，帝后俱崩。又相州刺史薛胄宅，堂础忽变琉璃。或问裕曰：戒之慎之。不从其言，果杨谅^造**累及胄。
价实不等。
净名经云：譬如琉璃，同彼水精，贵贱不同。又上生经云：慈氏发相，绀琉璃色。又须弥山南面，吠琉璃所成，显空也。
○珠(六)
珠
经音义云：圆者曰珠，不圆者曰玑。又或云：大曰珠，小曰玑。
如意心珠
观佛三昧经一云：金翅鸟王业尽将死，被竜吐毒在金山上，业火烧之，身肉将尽，龙王降雨灭火，得心为珠，即如意心珠。
龙珠渐变
不空云，持真言者得其龙珠，若卖得价一半，更卖渐减，乃至为石，却归东海。
辩珠之智
杂事律二十七云：大药童子年三岁，父持肩上路行，侧有别小儿见骨为珠，以脚蹴之，父亦称是。大药曰：此鱼骨，非珠不从。出之，果然鱼骨。父自愧知子智。
珠盖随身
百缘经云：有一女人，头上常有珠盖现，随身施已，还有或生衣食香象随逐者，皆随因中施胜福田，随因所感如是矣。
鹅珠之女
根本尼律十七云：有一长者生一女子，其父命终，生在鹅族中为王，能知宿命。见女与母家贫，遂至宝洲衔珠，日与女母得珠不是。父念贫家即大富，与母评议，此鹅腹中珠算无数，设计捉取。鹅知不来，戒贪。
失穿珠，利。
贤愚经云：弥勒菩萨身真金色，善容止，着佛姨母所造金[叠*毛]袈裟，表里相称，而行乞食。观者甚众，无与食者。有穿珠师请还供养，慈氏食毕，为说妙法。有长者将嫁，出女令穿其珠，为法不藉其价，但听其法。妻曰：但听沙门浮美之辞，失我穿珠之利，此女福多。
偷珠与财
庄严论云：有人入海，得摩尼珠，献王五颗及余宝物。王曰：自古王者，为此造恶也。舍命之後，无一随者。令将此宝施塔轮上。後被贼盗，下有血纵，捉得其贼。王嗟此人，与财，令忏其罪。
珠随彩变
观佛三昧经云：力士有珠，逃难至海，当遗舡师。舡师曰：此石海中极有。力士曰：非也。请以众彩裹之，安水，当随色变。众宝来朝，依言无谬。
献珠求佛
阿闍贳王经云：童子献珠，即佛因中与三小儿共戏，见古佛，献一珠求佛，二子求为弟子，即舍利、目连也。
大意求珠
大意经云：有长者子，字大意，为一切人贫，入海求珠。到银、金、琉璃四城，得龙王珠四颗，被海神夺之。大意精进，以力抒海，海神惧而还珠也。
珠铜出异
辨正云：珠育於水，铜生於石，取者委之，传者迷之。
珠能清水
智论云：水，大也。或天龙等雨，漂其世界，乃天护故，有消水珠。大海亦有珠，能清水者，名为清珠。清，浊也。
珠畜杀人
十诵律云：有比丘畜颇梨大珠，贼为琉璃从比丘索，曰：无。乃杀之。知非琉璃，安斋而去。佛知不许畜珠，因制戒也。
髻中明珠
法华经云：譬如强力转轮胜王，兵战有功，即解髻中明珠与之。又云：如贫穷人至亲友家，醉酒而卧，是时亲友官弟当行，与珠系其衣里，起已游行，到於他国，亲友见之，示所系珠。
龙女献珠
法华经云：龙女有一宝珠，价直三千大千世界，献佛，佛即纳受。
能出水火。
佛顶万行经云：以珠对日出火，名阳燧珠；对月出水，名月受珠；能清浊水，名水清珠也。
珠有三德
杂宝藏经云：有摩尼珠出魔竭鱼脑中，是鱼长二十万里，名金刚坚。一能消毒，二能消热病，三热时怨见欢喜。
珠圆白色。
陀罗尼云：如意珠，圆白色，赤光焰绕其珠上。
心珠无价
十住经云：以心宝珠出智惠口，一切智光普照三千大千世界。
买珠之怨
生经云：战遮女人木盂系腹谤佛者，佛曰：我因中与此女人争买一珠，我益价得之，此女至今怨谤吾。
施珠无尽
法句经云：有王曰大施，积珠如山。有一梵志，佛化身也，取珠三舍。王问何以，曰：积财不如修道。王闻乃悟，施珠如山也。
珠有文字
正法念经云：夜摩天有珠，内有金书文字，是佛说偈，恐天放逸，说无常偈等。
自然出珠。
上生经云：有一大神，名劳度跋，是额上自然出珠，化成内院。又百千梵王，各各持一梵天妙宝，以为罗网。又梵摩尼珠，以为绞络。
珠失被刑
因果经：波斯匿王夫人，令四石女擎辇至只园，下辇至佛所听法，四石女睡着，失辇上宝珠，佛化令悟，横被罚，夫人知而释罪。又上生经云：雨如意珠也。
轮王珠宝
中阿含十三云：轮王珠宝，王夜半欲出，致珠在高幢上，光照半由旬，导从四军，如昼不异，能雨七宝，能随王心，如意珠也。
粪出明珠
异相三十六云：有长者近海有林，常有禽来，设食与之，粪出明珠，即是在海渚上食来者也。
珠有胜能
异相云：摩尼宝珠，龙王脑中有福者得，亦名如意，出一切宝衣食等，毒不能害，火不能烧，水不能溺。
求宝夷险
般若论云：弁奇货者，采骊珠不忌九洞之深；求华璞者，无惮三袭之险。贵其宝货。
虚空藏珠
虚空藏菩萨经云：若人忏罪，得见菩萨顶上珠紫金色摩尼，即见天冠中有三十五像现，如如意中。此珠为印，印消罪障矣。
玄珠赤水
俱舍序云：获玄珠於赤水。即庄子内篇云：黄帝游于赤水之北，登崑仑之丘，遗其玄珠，便令离娄冈像[言*契]诟求之，罔像得也。
力士肘珠
金刚三昧经云：力士额上肘後皆有其珠，咒力持之，余人不见，入金刚山亦不能碍。
八祖顶珠
宝林传云：佛陀难提，迦摩罗国人，姓瞿昙。生有异相，顶上有珠，珠光时照。年四十出家，励节行高，闻於天竺，继八祖。
拳珠在手
宝林传云：斯那尊者，生而左手拳不能开。至七岁，父施童子与师子比丘，曰：此童子昔已曾为吾弟子，因赴龙宫斋，得珠在手，付之不失。对众索之，其手便开，捧珠上师。举众咸见，叹言希有矣。
珠还施贼
慈恩传云：南印土有精舍，内殿有金佛，王施明珠在顶髻中，守护极严，无人取者。有贼窦地道入取珠，手终不及，佛身旋长。贼曰：佛因中国城妻子头目髓脑皆施於人，今果位中惜此一珠宝者，实恐前言难信。佛遂低授之。贼得货之，言：佛施我。王知不罪，赎之还佛。至今佛犹低首矣。
泪珠照月
洞冥记云：吠勒国贡文犀四头，状如水兕，角表有肉光明，因名明犀。在暗中有光，亦曰文犀。织以为簟，如锦绮之文。此国去长安九千里，在日南国南。人长七尺，发披至踵，乘犀象入海底取宝，宿蛟人舍，得珠则蛟人所泣之珠，亦曰泣珠。又太初三年，起甘泉宫望风台，台上得白珠一枚如花，帝以锦盖覆之，如照月矣，因名照月珠。後赐董偃，盛之以琉璃之箧。又古今注云：东夷出草难珠，色黄，亦名木难珠。又鹅珠比丘见上。又文选云：水含珠而川媚。鱼骨为珠杂事律云：大药四五岁，父抱往河浴，路逢鱼骨，父谓是珠，以脚蹴出。大药曰：非珠，鱼骨也。子曰：自业不肯修，强觅化遗宝。他所弃鱼骨，斯非是宝珠。岂有毗沙门，弃珠於道上。
玫瑰
法华疏云：美好为玫，圆好为瑰，玉名。
○水晶(七)
水晶
净名经云：譬如琉璃，同彼水晶，贱宝生如石，白矾磨琢成珠。有说龙涎，有说千年冰作也，有说石也。又水晶塔，塔门广矣。又云：出鷄胜国，大安山西面穴中取之，有青、黄、赤、白、紫五色。
○玉(八)
玉
说文云：玉字与王字义别也，象三王连贯也。本合无点，後别加之。古字巫也，又音宿，亦呼粟也，或姓国名矣。
变石为玉
三宝记云：长房曰：皇帝得修无垠，慈及有命，蓝田仁寿大府石皆变为玉，鹿巡宫门，不怖人物等。
玉方皎润。
正理序云：玉移荆岫，皎洁之性弥彰；桂从幽林，芬芳之风更远。云美玉出乎荆岫。
玻璃水玉
经音义云：玻璃，水玉，或云珠。大论云：此宝出山石窟中，千年冰变。
玉佛数尺
续高僧器公在神通寺，于填国送玉佛来，高数尺。本天池玉，彼国出也。亦弥天云：玉轴琅函。弘明云：见和譬而为石者，非璧之贱，视者不明。又洞冥云：有轻玉，白而明。又真玉，火烧三日不热。在厅下埋之，三伏不热。又山玉，虎护之。虎毛拂之，光生也。又水玉，龙护之。又有软玉，可为鞭。又文选：碧琳玫瑰，琘玲？豳。文鳞赤瑕，駮荦琬琰。玉名也。或文彩也。又白似凝脂，黄如蒸粟，赤似鷄冠，黑如钴漆，方似截膏。
列子。卞和
列子云：卞和，楚人也，得玉璞於荆山，献楚武王，王使玉者别之曰：石，王以为慢，刖其左足，楚文即位，又进玉，视之曰：石，令刖右足，次成王即位，和抱璞楚山下，哭三昼夜，泪尽至血，曰：不痛刖足，痛王不识玉也，王知，取令琢之，果得其玉，比君子燥之不轻，湿之不润，磨而不磷，涅而不缁。又琭琭如玉，落落如石，玉贵石贱，老子意取中也。又垂棘之玉，孟子曰：垂棘，地名，如蓝田。
○钱(九)
钱有多种
四分律云：西方钱，有铜钱、白鈆、锡、树胶皮。又金、银、铁等钱，形亦不同。有如玉面，方圆长短等钱不同，字亦随时处。
一钱舍命
庄严论云：王出见塔而施五钱，有旃陀罗曰：善哉，大王！王令捉之，为戏於我。旃陀罗曰：我曾为贼，见人拳手，为其有宝，张弓恐之，前人不开，乃一箭射杀，开其人手，只得一钱。王今无怖，五钱同舍，此实难事。
不空之灵。
骨索云：持真言者当得钱，是金应分三，一为三宝，一为贫穷，一自用矣。
银钱自至
不空云，持真言者，得罗刹子送银钱一伯，时与行者，不许贮积，须营功德。
曾无入己。
浴佛经云：生死往来，无一钱入己，唯善恶业而相随逐，得不以之求後世福矣。
钱积暎人。
中阿含经云：有大长者，唯生一子，名曰赖吒和罗。父母爱念，须乐出家。既出家已，母常忆念。子忽省觐，母令人聚钱成积，谓子曰：此是我分，父更无量，何用出家？子曰：此皆无常，不可久保。
天雨宝钱
顶生经云：其王是漫陀多王顶上而生，后为轮王，以福力故，天雨宝钱，满国皆富。
钱三宝别
陀罗尼云：施主钱标，心宝若别，不得互用；心不同故，得福有殊。
弃之於江。
中阿含云：有长者子，志乐出家，父母巨富，积钱如山，引子回心，令嗣後胤。子曰：此钱作新布囊，满盛车载，送至深江，免使於人爱着爱苦，日夜忧心不绝也。
指钱造福
宋元嘉中，瓦官惠果有戒行。见一鬼在厕前立，云：曾作维那，小不如法，堕在厕鬼中。我於前柿树下有钱三千文，希取作福，愿舍鬼业。果乃白僧，取钱为请经。生书法华经一部，并斋僧等。鬼来相谢，生天出感通。
钱儭随施
陀罗尼三云：供佛僧已，随其贫富，行儭施钱，任意多少，与僧赎食。
吞之入腹。
十诵云：有比丘畜一金钱，将死，和羹吞之，入腹而死。送至寒林，鸟兽破腹。佛知，令取钱为作福也。
无福所忘。
根本律云：有长者子，名曰恶来，人与钱物，寻忘不忆，以薄福故，所令如此。後遇佛，以具陈苦事，佛令买青莲花，供养三宝，增福除忘。
钱从手出
贤愚经三云：有长者家生一子，两手皆出金钱，取终无尽，乃至出家得道，受戒礼众，皆施金钱矣。
得钱数喻
百喻经云：有一贫人路行，见一囊金钱，坐而便数。数由未毕，失钱者来，见而夺之。如出家者，遇佛法宝，不早修行，被三业夺。
钱施无尽
育王传云：有宫人见王作福，得一铜钱施佛，後生王宫作女，手出金钱无尽，乃以事问佛，佛说前因，王方省悟矣。
一钱三施
异相四十五云：有三人共本获利，外剩一文，同心共施沙门，後三人共获大报，王不得夺矣。
圣僧齐利
要集云：圣僧施钱，为圣僧作供养，修塑形像、床帐、花香、灯油，不得别使，以圣僧在世属他。又所有擅信标心，圣僧非余，况律不许三宝物互用。
纸钱之因
要集引冥详、冥报二记云：黄纸是金，白纸为银，充孝敬之礼矣。
口不言利。
续高僧惠瓒，姓王，沧州人。壮室出家，清贞自远，承禀玄奥。受具後，听毗尼。在定州居于律席，至畜宝戒，曰：诚难也。瓒私贱之，有钱三百，掷弃众前，乃至终身口不言利也。
两钱满室。
续高僧渊，姓李，广汉邺人。家本巨富，为巴蜀所称。及渊生日，天雨铜钱於家庭内，合运处处皆满。父运疲久，口嘘唱之，钱不复下，乃止仓内。才半，忽然满溢等。
钱还尚湿。
高僧传云：开皇中，蒋州人严恭写经为业。有人借恭钱，乘舟而去，舟没人溺，钱却自仍湿。
金钱满瓮
杂宝藏经云：有国王夜常闻冢内唤声，乃召有胆勇人寻之，叱曰：是何妖怪也？曰：我是宝精，在其冢角，汝至合得。汝但家中备八人供，我等当至。如言打令入角，金钱满瓮。有剃头师见而斅之，得过。喻破八戒、持八戒者矣。
金钱买铜
般若论云：佛说我者，或云我闻，此是假我，如人以金钱买铜，非无笑者，法要故耳。
金猫之钱
金藏经云：恶生见金猫入地，掘之得金钱，铜盆盛三重，五里傍布。迦旃延曰：王前生作卖薪人，见僧施三钱已，步步欢喜，五里所感如是也。
盗佛铸钱
法苑云：宋吴兴沈僧覆，大明末卒，土饥荒，至山阳村寺，见有铜佛，大小极多，取将归铸钱，事发入官，至死，身如火烧，坼裂烂坏。
超曰：施钱。
西域记云：室罗伐悉底国王超曰，威风远洽。臣诸印土曰，以五亿金钱周给贫乏。臣谏恐钱尽，王曰：聚有余，给不足，非苟为身。又如意论，师母使人剃头，辄赐金钱，致令王嫌。後令与外道论义，乃嚼舌而终矣。
金钱四亿
善见律云：迦兰陀长者，有金钱四亿，王遂封为长者。又譬喻王经云：如王铸金钱，有王印文者是，无者不成矣。
铸钱之记
自颛顼之代至梁，代有铸钱。今大周乙卯岁，天下勑是铜皆纳，悉铸为钱。周通元宝之号，以我皇帝忧百姓之阙须，大国之乏用，日令铸二十万为恒课也。
○财(十)
财有六事
阿含云：负即生怨，有则生忧，失则生恼。怨家欢喜，宗亲不乐，在众所说矣。
财求非道
中阿含云：有六非道求财：一、种种戏乐，二、非时行，三、饮酒放逸，四、亲近恶知识，五、常喜妓，六、懒堕懈怠等。
示舍冤家。
阿含云：有王友人出家得道，王後遇之，欲施金宝，道人曰：我已舍冤家牢狱，勿更与我。
财色之祸
四十二章经云：财色之於人也，如儿贪刀上之蜜，不足一餐之美，有伤舌之患。
财有四种
四法经云：一、多闻财，二、说法财，三、摄贫穷财，四、回向菩提财。因果经云：复有七种圣财，所谓信、戒、闻、舍、惠、惭、愧、定、惠、施，得圣也。
财主浑沌
贤愚经云：时有长者有五女，妻复怀妊。长者遇病命终，财合入官，无儿主故。女曰：我母怀妊，恐或是男。王令伺之，後生是儿，然无手足眼耳与舌。王令问佛，佛曰：此儿因中曾为断事官不平所感也。
财宝无量
消灾经云：有一长者，名好施，财宝无量，未免世灾患矣。
不拾遗财
正法念经云：若见道边遗物金宝等，取已唱令：此是谁物？若有人认，问其是色目。如依宝相，是与之。无人问，入官。官若不取，应入三宝，七日之後负许矣。
僧物难护
大集经一十七云：佛告波斯匿王：僧物难护，除二种人：一阿罗汉具八解脱，二阿那含人，余不可矣。
分财不平
律云：有二比丘年老无智，有病比丘死，衣鉢无人可分，令平见忧。波难陀请分，曰：此事多招谤也。二比丘不从，曰：我不可请外道也。曰：可尔。分作三分：二自取，彼二与一。曰：平否？我与物三，汝二与物，亦等狐分鱼。
分财之过
律云：有兄弟二人欲分财，恐不平等，曰：父在日，供养和尚，可请求分。弟多奸惠，先求和尚，欲要好者，和尚不许，许即得罪，不应作矣。
○铁(十一)
铁王可畏
薛遮尼乾子经云：有铁王名阿塞健陀，此铁在处，一切凡铁不敢住。
铁轮围山
俱舍云：一四大州，一铁轮围，山所围也。中千大千亦然，共业感故，纯铁所成矣。
铁垢自损
根本律云：自铁生垢，渐自食身，一朝都尽；如贪夫自败，乃至灭亡，恶生於心，还自灭身。
铁猪与皷
本行经云：太子捔射排七铁猪及七铁鼓瓮，佛射七七皆遍，诸释童子或一或二，皆不及佛也。
○富贵(十二)
富贵诸天
树提迦经云：命王至家，王见宫殿园观，库藏金银，两月忘归。二十万象，赏给皆遍。王欲夺之，善神护故，人皆自倒。问佛，佛言：以曾供养一辟支佛，来感天福，不可夺也。
知足之富，
庄严论云：知足第一富，无病第一利，善友第一亲，涅盘第一乐。
富可尚贵。
要集云：富贵者，人间第一，发言皆应，动止合仪，人所钦伏，钦承供敬，畜类犹惧，贫者返此。
富贵二种
报恩经云：一众生为奴婢、男女、臣佐、兵众、象马、牛羊、二非情类、金银、七宝、仓库、财帛、田宅、国土、谷麦为主也。
富贵陵人
要集云：世有二种富贵陵人：成势尊己，博识聪达，才辨利词，豪奢美色，肥充资财奴婢，时此陵人。
贵历诸世
智论云：贵者，七世百千万亿无量世贵族，是名毕竟贵，不以一世二三等贵也。
檀弥端正
贤愚经云：佛在世时，舍卫国有一长者，生儿端正，富比树提伽。又金天天妇生时，俱感功德，井随生。又目连富，令布施其弟也。心初不信，目连化之，令见天上富乐方信。
女有宝珠
百缘经云：舍卫国中有长者生一女，头上有宝珠，取已复生，其家巨富。
尼拘律富。
毗尼母经云：有尼拘律陀长者巨富，有金[叠*毛]金犂，少一不满於千，恐与主等。有一子名毕般口延，父母命终後，家有碎金九十六斛，钱有八十亿勒沙，十万为一勒沙，奴婢仆使有千聚落。其妇字跋陀，容貌端正，舍之出家。
世常富贵
感通三宝录云：晋太康中，富人邸世常极富，宅中自立精舍于法兰，常在宅中受其供养。忽有老僧外来，足上有泥，常令奴洗，老僧不从，常私骂之，僧现通乘空而去，常每自扑悔过。
释氏六帖卷十九终