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齐州开元寺讲俱舍论赐紫明教大师义楚集
雅乐清歌部第三十九。乐(一)琴(二)(筝、箜篌附之)琵琶(三)皷(四)钟(五)铃(六)磬(七)歌(八)舞(九)碁(十)
○乐(一)
清歌雅乐
法华经云：有四乾闼婆众王，即清歌雅乐。又云：击皷、吹角、贝、箫、笛、琴、箜篌、琵琶、铙、铜钹，尽以供养。
乐音供养
大献乐云：有四乾闼婆王，是乐音菩萨。故序云：奏千般音乐，供养於佛，得须弥摇动，海水骇波。亦曾供养西方无量寿佛，无量刧来，常乐供养，乃至声闻起舞。
玅音供养
法华经云：玅音菩萨以十万种伎乐，供养云雷音宿王华智佛，并奉上八万四千七宝鉢等。
梵王问法
净名经：持世闲居静室，天魔化作帝释，从万二千天女，皷乐弦歌，来至我所，谓持世曰：此天女可备洒扫。
乐为放逸
师子月经云：乾闼婆女媱为璎珞华鬘，立娇慢幢，击贡高皷，弹放逸琴，奏恶声歌。
无量乐器
上生经云：有二十五玉女，如诸菩萨，执众乐器起歌舞。又云：右肩复负无量乐器。又云：所有音乐，胜天魔后。
极乐无量。
无量寿经云：昼夜六时，常作天乐。又乐器空悬矣。
无教歌乐
根本律云：土罗尼乞时，有清信女求教歌舞，尼遂教之，被俗讥嫌。佛知，集二部众制戒，不许造食、媒嫁等。
比丘不作。
四分律云：比丘不应自作伎乐，吹贝、皷、笛等；若供养使白衣，无犯也。
乾闼婆王
此云寻香。俱舍云：居四天王天，即天乐神。天须乐时，身上有异相现，即上天为奏乐。又云：乐总有四：一、所谓无声之乐，如孝等；二、乐音之乐，谓有声之乐；三、美心无声乐；四、美音有声乐胜也。
好乐之报
法苑云：唐雍州西盩厔县西北，有从人坊程普乐，少好音乐，至永徽六年五月七日，因有微患暴死，五日心暖不毙，家人不葬，至第六日活。说云：初有二青衣，口称王唤，被拽便行，至南山下，见一坑，被推入中，便见大殿，王与羣臣妃后等坐殿前，有诸音乐伎儿杂戏，使人启王云：所追来人。王问：解俳说否？曰：不解。王问：儿何故枉追他来？以生前与彼有怨。寻俱作乐打皷，丝竿至头内，六根俱捐，皆受罪。为戏弄侵三宝食常住等，更有多苦，不能具述矣。
乐有二类
法华疏一云：一丝竹，二非。丝竹，箫筝之类；非者，皷磬之类。上名乐音，下名乐。丝竹，上者名美奇，下者名音。
○琴(二)(筝。箜篌附之)
其声在信。
万行首楞严云：琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有玅声，若无玅指，终不能发。如信手觉心，入法悟理，如声之喻。
能令圣舞
报恩经三云：达婆罗摩弹七宝琴，出微玅音，悦可众心。舍利迦叶动身起舞，表小圣习气未亡也。
善友鸣琴
报恩经云：善友被恶友刺两目，时牧牛人将归供养。一日，妻厌辞主人，请造鸣琴一张，乃至在园自娱矣。
琴是琉璃。
处胎经云：大梵王手执琉璃琴，歌叹佛德，声歌诵法。
琴对牛耳
弘明云：公明仪对牛弹琴，弄清角之操，牛食如故。非牛不闻，不合耳也。转为其蚊虻之声，乳犊之鸣，乃掉尾摔，奋耳而听，合意也。
调之依法。
中阿含云：亿耳家富，投佛出家，修行大紧，以足不曾履地，血流生疮，心思罢道。佛知谓曰：汝在家弹琴否？曰：弹弦。急与缓如何日皆不和也？曰：修行非急缓耳。
碎之嫌伪
杂阿含云：有王闻琴声美玅和雅，王谓臣曰：勿须琴，持其声来。臣曰：琴者，众物所成，方有此声。王曰：伤哉！众缘假法，诳惑有情，令速碎之。
渡河自乐
杂阿含云：有一夫，夫将妻渡河，至岸弹琴，说伤爱念而放逸。逍遥青树间，流水浅且清。琴声极和美，春气调适游。快乐何是过？
琴弃惑众
道地经云：有王闻琴令奏，悦耳也。曰：此费多功，方可成就，实当喻入也。多缘乃成，多烦恼耳。今弃之，感惑众。
弹琴天舞
异相云：鹿牛弹琴至玅，天女呼之为舅，作舞兼歌诵之。
执神琴异
处胎经云：天帝使执乐神持九十九弦之琴及一弦琴歌，叹其得娶修罗女。
琴非延寿
正理云：魏候乐人窦公，年一百八十，无两目。汉文得之，帝问之曰：寿自何术？曰：臣年十三失目，父母哀不及事，致琴以教之。臣不知道引，亦不知寿从何得。桓君山论之曰：颇得少盲事，专一内视，精不外监之助乎？
亡名弄操
续高僧亡名，佯狂入关，作天女弄、心风弄与天国。庾信名有天才，大略不下信也。有弟子姓卫名元嵩，益州成都人，聪明不羣，夜静白师曰：世人贵耳贱目，即知皂白。师曰：若不佯狂，不得名也。余在高僧传。
鹿牛善琴
杂阿含云：拘萨罗国鹿牛居士善弹琴，感天女下，呼之为舅。请弹琴，天女作无歌说其目。
长生善琴
四分律云：长寿王有子，名曰长生。父被冤王杀已，後学诸艺，又善弹琴。诸王调众家，夜静弹琴自乐。王闻唤之，渐得亲密。乃至从冤王入山游猎，王睡，长生欲杀，思父之言乃息耳。
冠先皷琴
搜神记云：冠先，宋人，钓鱼为业，寿数百岁。景公问其道，不答，杀之。後於城上弹琴，十日而止。
雉朝飞操
古今注云：犊牧子所作。齐处士，涽宣王时人，年五十无妻，出薪於野，见雉雄雌双飞，意动心悲，乃作雉朝飞操以自伤焉。其声琴中绝玅。
卢女新声
魏武帝宫人，故将军阴叔之妹。七岁入汉宫，学皷琴，声玅於时，能传此曲。卢女後明帝崩，出嫁为尹更生妻也。
别鹤操
商陵牧作，娶女三年，无子。父兄欲为改娶，闻之，中夜倚户而悲啸。牧子闻之，怆然而叹，歌曰：将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，搅衣不寐而忘飡。後人因为乐章焉。走马引樗里牧恭所作，为父报冤，杀人而亡於山谷。有天马夜降，囲其屋而鸣。夜觉，闻其走声，以为吏追，乃奔而去。旦视之，失马迹也。乃畅然大悟曰：岂吾所处将危矣！遂荷衣粮而走，入於沂泽，援琴而皷之，为天马之声，故为走马引。
瓠巴皷琴
列子曰：瓠巴，古能琴者，郑师文乃闻之，从而学之，弃其家，三年不成，安指调柱，不成其曲，欲舍而归，曰：心手器，三女应，不相违失，而後和音发耳，叩五音，和四气，景风翔，瑞云浮，甘露降等。又有琉璃琴，七宝琴。
雍门周弦
六国时，雍门周善琴，能使孟尝悲而泣。又伯牙善琴，锺子期听牙琴，志在山，期曰：峨峨兮。志在水，曰：洋洋矣。牙曰：无以藏其意。发音，子期已得其心。
九弦之琴
後汉蔡邕益琴为九弦。又上留田曲者，地名。其人有父母死不字，其孤孙昂为隣人为其作悲歌於弟，以讽其兄，故曰上留田。
广陵散
广者，旷也。散者，散也。以嵇中散作诈言鬼，授哀魏室，凌迟司马氏父子，更持国柄以刺之。宫商，弦声杂也。君臣，乱也。
琴序九拍
皮日休撰乾符二年夏五月，自吴之上京，道出广陵，闻陈先生[尺/皿]琴道，将师之。前上邽悬令李挹听陈安道琴离骚九拍歌：汨罗万古灵均泪，洒在湘江流怨思。琴里传来多少人，唯君泻得当时意。又进士东叟歌：湘江苦雨芳兰死，天地晶光拍流水。万古幽魂谁为传，因君写入孤桐里。又进士沈峦歌：灵桐玉匣徽瑟瑟，五音分向朱弦出。先生制弄踰古人，俗声薅尽由心律。余在琴不尽
无故不彻
琴者，禁也，禁人邪僻之性，故君子无故不彻琴瑟。
筝弹善舞
根本律云：影胜大王善弹筝，星光夫人善舞。舞次，王相见夫人而有死文，当更七日，遂放出家，命终生天。来下报王，王曰：可同宿否？曰：人天异也。王当修天业，即得相遇。言讫而返。王後精修胜业，乃亦生天上。
初弦勿触。
杂事律云：有婆罗门须事入山采取薪等，逢紧那罗女，被将入海岛，纳以为夫，安石窟中，出以大石窟窟而去。後生一子，名曰速疾。子渐长，父母说：波维痴斯国好住处，我本彼人。子曰：何不去？父曰：汝母取果不远，以石塞门，逢复如何？子曰：我力可去石。母将果至，对而吐之曰：母不远取好果，此多苦澁，谁能食也？母遂远取子，父便走。母归不见，大哭。隣曰：他既是人，去又何哭？曰：我儿未教一艺。隣曰：我能寄之。母即与箜篌寄往，令初弦勿触，触便有过。子既得已，在学堂。先生令弹，初弦不触。先生令触，子曰：有过。曰：但触，何过之有？便触初弦。先生与妻一时皆舞，屋舍动摇，物物皆破。先生大怒，驱出速疾。後因人入海，将速疾去，为道路之娱。舡破，唯速疾漂浮至海洲，见梵授王妃玅容，与之通也。
箜篌引
朝鲜津卒霍里子高妻丽玉之所作。子高晨起刺舡，而有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡。其妻止之不及，溺河而死。妻授箜篌而皷之，作公无渡之歌。歌曰：公无渡河，公竟渡河而死当奈何！其声凄怆。曲终，亦自投河而死。霍里子高还国，以其声授妻。丽玉伤之，引箜篌而鸣其声，闻者莫不堕泪掩泣焉。丽玉以其曲传隣女丽容，名曰箜篌引。
平陵东
翟义之门人所作也。王莽杀义，义之门人怨之，故有此作也。
○琵琶(三)
琵琶
琵琶：释曰：推手为琵，引手为琶，取其皷时以为名矣。
瑠璃琵琶
杂阿含曰：魔王抱瑠璃琵琶来，欲魔於佛，佛为说偈，堕落而去矣。
琵琶诵经
续高僧传云：永徽年中，有人无目，不知何来，弹琵琶，诵法华经一部。向望人山，先弹琵琶，口诵经自娱，在山亦不恻所终。
琵琶之活
根本杂事二十二云：有健駞罗商人，持宝远至猛光王国。彼瑶女感惑，财货并尽，便被驱逐。曰：我当庸作。女於粪中有枣核，令其口衔已。女曰：此不净人，速出。乃於街市弹琵琶而乞。
以筯为弦
毘昙心论云：外道或有以自己筯为琵琶弦，供养诸天。
○皷(四)
皷
说文云：皷字从皮从壴。音注，陈乐也。支音切，故名皷。又鼓击也。字从壴，支也。扑音古字二十一个。
皷舞供养
资粮论云：箫、笛、琴、箜篌、腰皷、大皷、雷皷、杖打、瓷揭诸皷，供养三宝，得天耳报，作无异心，除生死本。
皷集僧众
大佛顶经云：只陀园中人辨食熟，鸣皷集众。
皷声如法
大法皷音经云：波斯匿王与隣敌战，大震皷声，令众怯惧，箭不能发，发不能落。此经亦然，降魔灭惑等。
皷闻百里。
太子辟罗经云：我曾为王时，慈及一切欲造，一闻百里皷，问诸臣曰：能否？一臣曰：能。王曰：用何？曰：所用废多，且令开库，任自支费。臣乃以物周给一切人民，声四方曰：此是闻万里皷，何啻於百？岂枯木死皮能歌王德？王悦矣。
皷宣玅法。
诸佛境界三昧经云：三十三天善法堂前有玅法皷，诸天帝释着欲乐时，其皷自然有声，说无常法。若修罗欲至，即报怨来，名报怨。
金皷忏悔
最胜王经云：菩萨梦见婆罗门桴击金皷，说大忏悔辞，广如经说。
皷有三种。
异相云：舍利弗与六师鬬胜，王打三种皷：一、铜皷，集八亿人；二、银皷，集十四亿人；三、金皷，一切总集。六师堕负。
皷名节步
西域记云：戒内王行时，及俱摩罗王送法师东归时，有金皷数百，一步一击，名节步也。
用报无常。
增一经云：百劫初，有王名曰治病，人寿无量，未识其死。有人死已，王令取皮作皷，百年一击，令知无常矣。
天皷四德
真实义论云：一、天皷，能觉修罗来，亦能知去；二、护天众，能破修罗；三、能令诸天受乐；四、能令诸天断贪着心。又大庄严方等经云：有福德皷。又法华云：击大法皷。又道门以叩齿为天皷，琼瑶法皷，楼都之皷。又黄门皷，吹天子所以宁乐羣臣也。又击鱼皷。又皷音经云：吹大战蠡，击大战皷，喻说法降魔。又波斯匿王有甘露皷，闻者愈病。又杂阿含云：如来信皷，即揵搥。
击大法皷
法华经云：击大法皷，演大法义。
○钟(五)
罽腻吒王
异相罽腻吒王，杀人无量，死在海中，为千头鱼，剑轮随後，日夜受苦。闻钟声暂止，托梦与太子夫人，令造钟长打等。
钟集众事
大佛顶经云：钟集众事共食，或共有所作。又佛令阿难听佛遣罗睺击钟，问声断未，众集否等。
戒律铜钟
□□□师感应记云：只园戒律院内有铜钟，重二十万斤，四天王共造。欲召天下圣众，目连以通力击之，声震远闻。台高七丈，钟如吴地钟，四面日月星辰、山川河海、斗秤斛尺之形皆有。
戒坛金钟
院内有台，高一百尺，上有金钟，重十万斤，形如盃器。上有千轮王像，千子各各具足，九龙捧八功德水等刧。初，轮王造圣人受戒，得道者击之，声震三千，一切圣人闻皆证果，识命通等。
论师铜钟
论师院有铜钟，形如腰鼓，是乾闼婆王所造，上有梵王、帝释、魔王、四天王八部等形。有异学欲来论义，即罗汉击之，声震三千。异道闻之，诸根讷记，无敢发言。有好心欲听法求利，於他益己，闻法发菩提心。
经院石钟
修多罗院有一石钟，如青碧玉，可受十斛。鼻上有三十三天像，四面以金银隐起，东西两面有大宝珠陷在腹中，如五升瓶大，八角分曜，状若华形，周匝十方。佛初成道，像日初分，锺上有诸化佛说十二部经。舍卫城中有缘来听，犯欲者不闻。摩尼大将以金刚杵击之，百亿悉闻。此钟是狗楼秦佛所造，至释迦法灭，归东海龙宫收之。
钟噎桐凋
智植高僧倍部，青城山奄化。绵州城西柏林寺钟噎桐树凋，以植曾居此寺。
昙凭。蜀钟
感通云：凭姓畅，南安人。有声韵，梵音一吐，象马悲鸣，行涂驻足。後造钟於蜀益，益都有钟，盖因凭为首也。
钟应石润
应物之感。弘明云：铜山崩，钟声应之。山起云：柱础润和之。石佛润同。
鸣钟济苦
法苑云：准律，维那欲打钟时，先敛容合掌，发愿利生，因钟念善，除五百亿刧生死重罪。
闻钟诵偈
要集云：闻钟卧不起，护塔善神嗔。现在缘果薄，来报受虵身。又云：洪钟震向觉羣生，声遍十方无量土。含识羣生普闻知，拔除众生长夜苦。又云：六识常昏终夜苦，无明被覆久迷慵。尽夜闻钟开觉悟，怡神净刹得圆通。
无常打钟
俱舍云：渐死足脐心，最後意触灭。意为临终，令生善念。中死打钟鸣磬，引生善心。故无量寿经云：是人至命终时，心不颠倒，为称十念等。
钟幡不同
正理云：道门不合动钟。三宝籙云：安旗尊卑相次，外坛入叩齿，进入中坛，三上香，步虚词，引玉磬，和琼瑶法皷。本不说钟幡，教僧之作也。
宝钟灌顶
法苑云：佛将成道，十方佛令婆竭罗龙王往大海底金刚藏中，有轮王钟、法王钟，黄金七宝所成，取盛八功德水灌十地，菩萨将成佛，顶受职之仪也。
幽冥施绢
续高僧云：禅定寺僧三果，有兄从帝南幸江都，在路而死，生於地狱。其妻忽梦夫曰：已死，备经诸苦，赖今日禅定寺僧智兴，鸣钟振同受苦者，一时解脱。今生乐处，可备绢十匹奉之，并申吾意。初无信之，又梦如前。十日後，凶信书至，奉绢与兴。兴曰：余常愿也。绢乃施众云。又高僧僧渊，语声如钟，供遵亦然，皆闻数十里矣。
○铃(六)
铃
铃大者曰铎，又云舌也。铎者，度也，本军中号令之限度也。銮即铃也。
铃音演法
正法念经云：天诸铃音，常演说法，闻者欢喜，乐听无倦。净土亦然，随欲乐闻生善者，圣力所然矣。
铃驱鸟雀
报恩经云：善友无目弹琴，看园树上悬铃，以绳垂下，闻声牵之。
铃名希有
正法念云：夜摩天堂殿幢塔，皆有金铃声，演玅法名为希有等。
铃声念佛
异相云：有夫妻二人，妻事佛，夫懒，遂令安铃门户，闻声念佛。夫死後，入地狱，闻夜叉杈击镬声，为是铃也，乃称佛名，因斯免苦也。
以宝为铃
上生经云：时小梵王持天众宝以为宝铃，悬宝帐上。
成就梵声
大悲经云：若为成就一切梵音声者，当求一切愿，求宝铎千重。幽赞云：三启鱼山最妙音，一声回尽世人心。朱楼雪霁韵初敛，碧落风高寒夜深。尘起春梁华满席，海生秋月鸟归林。重重有愿皆相趣，只恐劳生不自任。
图澄辩铃
续高僧佛图澄闻塔上铃音，言其凶吉，事无不应。又鉢囊比丘施塔铃，感梵音深远，令人乐闻等。又胡皇后造塔，高一千尺，铃如一硕许大瓮矣。
銮辂
古今注云：五辂，衡上金雀者，朱鸟也。口衔铃，所谓和銮。礼记云：衡前朱鸟，銮鸟也。前有銮，故谓之銮铃、銮舆、銮驾、銮刀、金銮。
○磬(七)
磬悬松下
续高僧惠宝念经二百卷，因往艾陵，遇夜入山，至一涧下，见一松树，上悬其磬，见一人曰：我汉末时人。又法苑云：释法献，神人告之，磬绳欲断，见果如言。玉磬者，即石磬也；金磬，即金铜也。
○歌(八)
无作歌咏
正法念经云：愚人不觉至甚为狂，难得出家，勿作歌咏，空无所获，虚妄而死，失自利益。若净名云：歌咏以法言，以此为音乐。上生经所咏歌音，演说十善，非所遮也。
歌咏染净
本行经云：有五失：一、自闻生染；二、他闻生染；三、以声出没；四、俗人毁訾；五、将来世人以为恒式，不合法律。若是赞叹三宝，非名染也。
歌因佛驮。
佛驮经云：有长者无子，求佛得之，因以名。有兄见弟妻美，遂引琴歌之曰：煌煌生于野田，过时不采，即遭弃捐。弟妻不悦，寻有歌报之，即出家。
歌乐供养
百缘经云：昔佛在世时，舍卫城中有诸人，各自庄严，作唱伎乐。见佛入城，便作供养。以此功德，一百刧不堕恶趣。佛与授记，当为辟支佛，名曰妙声。
鬼神歌哭
譬喻经云：佛与阿难到海边行，见五百饿鬼歌吟而行，後见数百啼哭而行。阿难问歌者曰：何乐？曰：父母兄弟为作福。问哭者何忧？曰：我以杀生偷盗故，即受苦也。
吹出世曲
法苑云：有五比丘入灭尽定，佛告文殊：汝取角吹出世曲，及起深定曲。比丘闻乐音，寻从定出也。
歌不诵经
毘尼母经云：一、自生染，二、生他染心，三、诸天不乐，四、言音不正，五、语义不了，何如诵经者？
似歌非真。
正理论云：犹春鸟啭哢，或似於歌；秋虫食木，偶如於字。
因死发歌
广弘明十三云：原壤母死，骑棺而歌，孔子助祭不讥。子桑死，子贡吊之，四子相视而笑。庄周妻死，扣盆而歌之。
歌呗诵佛
诵佛德也。
淮南小山
古今注云：淮南刘安，服药求仙，遍礼方士，与八公相携俱去，莫知所在。小山之徒，思恋不已，乃作准南王歌也。
武溪深曲
马援南往作。援门生受恩者晏寄，善吹笛，援作歌以和之，名曰武溪深曲。其曲曰：滔滔武，一何深！鸟飞不渡，兽不能临。嗟哉武溪，多毒淫也！
薤露蒿里
自田横门人伤之，遂为悲歌，言人命如薤上朝露，易曦灭也。亦谓人死也，精魂归於蒿里，故有二章。其一曰：薤上朝露何易曦，明朝更复露，人死一去何时归？其二章曰：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得久踟蹰。至孝武帝时，李延年乃分为二章，薤露送王公与富贵，蒿里送大夫士庶，使挽柩者歌之，呼为挽歌。又长歌、短歌，言分人命有长短也。
陌上桑歌
出秦氏子。秦氏，韩娥之类。邯郸人有女名罗敷，出嫁千乘王仁，仁後为赵王家令。罗敷出采桑陌上，赵王登台见而悦之，因饮酒欲夺焉。罗敷巧弹筝，乃作陌上之歌以自明焉。
[木*巳]梁妻歌
[木*巳]植战死，妻哭曰：上则无父，中则无夫，下则无子，生人之苦至矣。乃抗声长哭。[木*巳]都城感之而颓，遂投水而死。[木*巳]梁妻名朝日，其姉悲之，贞操乃作歌，名曰[木*巳]梁妻歌。
钓竿歌
[木*巳]植字伯常，避仇滨河而居，为渔父。其妻思之，每至河侧，伴钓鱼歌。後司马相如作钓鱼诗，今传为曲焉。
董逃歌
後汉游童所作也。後汉董卓作乱，卒逃亡。後恶之，以为歌乐府，奏之以为炯戒矣。
短箫铙歌
军器也。黄帝使岐伯祈作，以建武威，扬德风，对敌劝战士。
凯歌
周礼：王师大捷，则令凯歌，恺乐而歌也。
上留田曲
琴之歌见上琴。
日重光，月重轮，
羣臣为汉明帝作歌明帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞太子之盛德。其一曰日重光，二曰月重轮，三曰星重耀，四曰海重润。汉末丧乱，後二章亡矣。旧说云，天子之德，光明如日，规轮如月，众耀如星，沾润如海，太子皆比德焉，故曰重。
横吹曲
朝乐也。张博望入西域，传得其法。西京唯摩诃兜勒一曲，李延年因之更作新声二十八解，乘舆以为武乐也。
出塞乐
和帝时，汉将万人得用之。魏、晋已来，二十八解不复具存。世世用之者，鹤陇头、出塞、折杨柳、黄覃子、赤之阳、望行人十四曲耳。
丽娟歌舞
洞冥云：汉武帝宫人丽娟，年十四，玉肤柔软，吹气芳兰，不欲朱缨拂之，恐见痕也。每欲歌，李延年和之。芝生殿唱回风之曲，庭中华皆飜落，置丽娟於明离之帐，恐垢污其体。帝以衣带系其袂，闭於重幕，恐随风去。娟以琥珀在衣袂，不使人知，乃言骨节自鸣，与相为神怪。
薛谈学讴
列子曰：谈学讴於秦青，未穷青之技，辞而归，谓尽也，青弗止，饯於郊，抚节悲歌，声震林木，向遏行云，谈谢罪，终身不敢言，归谓其友曰：昔韩娥东之於齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去，余响遶梁攦，三日不绝，过逆旅，逆旅人辱之，娥因曼声哀哭，一里老幼，悲愁垂涕，三日不食，重歌之，一里老幼，喜跃抑舞，不能禁止，故至今雍人善讴哭，效娥遗声也。
身心苦乐
过去因果经云：形在苦者，心则恼乱；身在乐者，心即喜乐。若看是苦乐二，非道因也。此为五俱轮说，疑佛受乳糜也，破苦行执也。
○舞(九)
舞动声闻。
般若论云：乾闼婆王皷琴，迦叶等不能自制，起舞。
百岁犹舞
般若论云：伎公百岁犹舞，人或问曰：何舞？答曰：我教子孙耳。
舞女变老
百缘经：有舞女端正，解六十四能，兼善问答，见佛乃生娇慢。佛化为老女人，然後调伏受化，女名莲华矣。
佛呵伎主：
杂阿含云：呵伎主曰：作贪媱乐，为地狱因。何为戏他，增彼贪媱？伎主大惭，悔过受化。
家人善舞。
续高僧智兴，选净人二十，令习其舞伎，常供养佛，天下称最矣。
西域舞戏
法苑引王玄策行传：显庆四年，至婆粟闍国，王为策设乐，女戏五人，传弄三刀，加至十。又作绳伎，腾虚着屣，手弄三杖，刀楯枪，乃至截舌抽肠，不可具述。
太子舞女
百缘经云：波罗奈国有太子，名孙陀利，入山学道，获神通。紧那罗五女端正作舞，欲惑太子，不能动也。
因酒作舞
法苑云：世间贫穷者，小人奴客婢使事蛮之人，或因节会，或於酒店聚会，因酒而舞逸也。又谢阿蛮，新丰人，杨妃见遇。
○碁(十)
博弈无益
劝王经云：博弈大聚会，懒惰习恶友，饮酒从昏荡，尽夜无羞耻。此云名称，智者应远离也。
碁无所益
宝行经云：围碁等戏，生贪嗔忧，谄诳妄念，恶口因故，应恒远离。
净名往化
净名经云：乃至博弈戏处，辄以度人。故义抄云：碁是舜帝教愚子之方，双陆即长囚人之智。
碁亦邪命。
俱舍云：邪受外景虚延命，虚弃光阴，无裨来业。
碁亦不许。
五百问事经云：碁亦犯堕罪。弘明集云：碁弈贤於慢游，讲诵胜於戏谑，此意不许也。
宋。明。虞。原
弘明集云：宋明帝好碁，废政事。虞原曰：此舜帝教愚子，非帝王之好。
五境为缘部第四十。色(一)声(二)香(三)味(四)触(五)
○色(一)
内外显形
俱舍论云：内为有情。颂云：色者唯五根，五境及无表，十一种色法。外谓色境。论云：色二或二十二，即显形二十。显色十二：青、黄、赤、白、影、光、明、暗、烟、云、尘、雾。形色八种：长、短、方、圆、高、下、正、不正，总名为色，是眼所见。故论云：即说此眼境界。
无色有色
十住断结经云：四无色界亦有细色，唯佛阿难、越智菩萨见有泪如雨也。
好道如色，
出曜经云：好道如色，无道不成。又云：色如芭蕉梦幻向。
能感玅色。
俱舍云：得妙色好，名众爱柔软，身有随时乐，触施衣食好。
玅色如华
涅空浴经云：佛弟难陀妙色。
目连呵，欲。
禅秘要经云：目连入道故，二庄严欲坏，目连与说偈云：汝身乾骨立，皮肉相缠裹。不净内充满，无一是好物。韦囊盛屎尿，九孔常流出。如鬼无所宜，何足以自贵。
火锥铄眼
增一经云：宁以火烧铁锥眼，不以女色起乱想，慾视之过也。
心多嫉妬。
正法念经云：女人之性多嫉妬，以是因缘，女人死後，多生饿鬼趣中，虽有美言，心如毒药，强加虚诈，能惑世人。又偈云：女人最为恶，难与为因缘，恩爱一缚着，牵人入死门。
女衰最重
智度论云：菩萨观不净女人，如火刀、雷电、霹雳、怨家、毒虵之类，犹不可暂近；女人衰损善法，不可近也。
为患至极。
入楞严经云：含笑作姿，憍慢羞惭。回头摄眼，美言嗔姤。行步妖秽，以惑於人。媱罗弥细，人皆投之。坐卧行立，回眄巧媚。薄智愚人，为之心醉。执剑向敌犹可胜，女贼害人不可禁。毒虵含毒，亦可手捉也。又老子云：五色令人目盲。贪媱好色，则伤精失明矣。
○声(二)
声有八种
俱舍云：为有执受大种、无执受大种、情名、非有情名，此四皆有可意、不可意二种，故为八种声矣。
顺有悦耳。
要集云：违顺之声，能生贪嗔，乃至声闻起舞，山石低昂，菩萨大乘，闻声分别，便成破戒声尘。
六时无声
要集云：一、礼佛，二、听法，三、众集，四、入乞食，五、大便，六、小便。礼佛、听法，乱他天神、人神、鬼嗔，故生诸灾，故此六时宜止矣。
须护恶声
善戒经云：须护恶声，如不护者，得失意罪；若他无恶，加恶者；或可呵，得利者；不可呵，得利益者等也。
声相八种
贤愚经云：一、鸟声，其人受性不识恩分，志不廉洁；二、如足鸟声，凶暴乐为伤害，少於慈顺；三、破声，男作女声，女作男声，薄德贫寒下贱；四、雁声，性[仁-二+巢]了多情；五、皷声，言辞辨捷，结识道理，必为国师；六、雷声，智惠深远，法化天下；七、金铃声，巨富饶财，必积金宝；八、梵声，福德弥高，在家作转轮圣王，出家作佛。故经云：梵声深远，令人乐闻佛也。
佛声雄猛。
菩萨念佛三昧经云：世尊梵王音，阎浮提中最上第一师，雄猛未曾减失。迦陵频伽爱顺欢喜，圣喜无漏，甚深无为，无讥毁谤，美妙普遍，无有系缚，无有遗忘，一切功德，能以一音遍满一切。故净名经云：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语。又老子云：好听五音，令人耳聋。心不听无声之声，失於和气。
声有别报。
续高僧惠常者，声震如雷。善法又道英大兴善寺，讲堂十亩，声一震吼，门窗皆动。又昙实禅师，声震三十里。皆别声报。
○香(三)(臭附)(香总有四十三种)
四种鼻境
俱舍云：香有四种，谓等香、不等香，分可意、不可意成四。
口有异香
般若论云：阿输伽王一日作八万四千宝塔，日请比丘入宫说法。有一比丘年少端正，口有异香，王疑惑我。宫人令视口中，兼又漱口，曰：不然，我从迦叶佛已来，常有此香在口。因赞三宝。
行香受食
普起三昧经云：文殊与诸菩萨受阿闍世王请，文殊於离闻首佛处借鉢器，其鉢自然空中而住，有万二千天女行诸香，在诸菩萨掌中，然後行食。
香能竭海。
有商主得珠，被海龙王夺将。商主乃诵咒，加持香王，涂足立海。海将欲竭，龙王怖而还珠。
香王能胜
加持诸香涂身能胜余敌。那罗延诸国王，佛降魔时皆涂香，又以此香薰珠雨宝七日而止。又曼驮多王以香涂足愿欲昇天，真言力即如意也。王至天已自起恶心还堕於地，其香用黑沉水、安悉乾陀罗、薰陆甲香等煎，和诵真言加持等。
行香与之
陀罗尼云：令弟子等檀外立，次第行香与之矣。
烧香有偈
戒定慧解脱智见香，遍满十方常芬馥，愿此香烟亦如是，回作自他五种身等。
香音神主
处胎经云：香音神主阎浮提，以香为食，衣被服饰，皆悉香薰天。
香臭被呵。
般若论云：有一比丘池边嗅莲华香，池神曰：汝何偷我香？次有一人取华及藕，狼藉而去。比丘曰：何不呵此人被毁华藕？神曰：汝善人，此恶人，不可怪也。
香骨希有。
庄严论云：昔波斯匿王礼塔，闻香，怪未曾有。佛曰：昔有迦叶佛塔，人盗香华与其媱女，身遂生疮。求其医师，何方可差。医曰：药须栴檀涂之。其病人求得，自思曰：本因盗华塔内，今以华香涂塔。忏悔，其疮寻愈。後转精勤，出家成道，身常有香。今入灭，骨犹香也。
斋设行香
譬喻经云：佛在天上，为母说法。时有天子，五衰相现。佛令归依三宝，不作傍生，为长者子。佛又令设斋，行香施食等。
香从树出
释迦方志云：南印土末低山，白檀树香。又羯布罗树，松身异叶，香如冰雪，即龙脑香。此方广州出，树名杦也。
香名牛头
异相云：此香出离垢山，或从出处以得名，或从华状以为名。涂人身，火不能烧，水不能溺，有此神力矣。
齅得解脱
华严经云：雪山有香，名阿卢郍，若人嗅者，心得解脱。又罗刹界有香，名海藏，轮王出时，有此香也。若欲得昇空，烧此香，四众皆住。又云：天皆有异香，其名不同，庄首、净藏、陀婆、夺意等。
大象龙鬬
异相三云：有香名大象葳，因龙鬬方生，若烧一几，兴其光明，云雨细上，味如甘露，七日七夜，着人身及诸类，皆金色，能除众病，滋益物类，不可思议。
赞佛生香
要集云：迦叶佛时，有一法师，说偈赞佛，世世生天，口常香洁。後於迦叶法中，为大法师，口出异香，人所爱乐。
面像香艹
感通云：雍州渭南县有面像山，涧中有香，在沙中生，如艹根七佛像，有天华香也。
行香止嫌。
三千威仪经云：若女子行香与僧，亦许座受、立行、悬放；男行香与尼亦然，意恐生染，以小器物受许也。
神责盗香
要集云：有比丘池迦入定，闻池中华香，池神责之：盗香令汝失定，亦非我惜其香也。
有大威德。
华严经云：大海中有香，名牛头旃檀。若涂身时，入火不烧，履水不溺。又有香，名无能胜。若有战陈，涂以蠡鼓，军敌自散，闻声和好。
香为佛事
净名经云：香积佛国，以香为佛事，楼阁华园皆香，或经行处皆香，乃至鉢饭普薰毘耶食者，乃七日消也。
香气无尽。
大集经云：如旃檀等香，同处一箧，薰物无尽，香亦不咸，如四无量。又无热池边，有香如芥许，薰阎浮矣。
施香涂泥
根本一切有部律云：人施香泥，泥於门傍，能益眼故。又大集经云：有龙头旃檀香，又黑檀香。又慈恩传云：三藏迁化数日，忽有一人将旃檀末一裹，索涂三藏身。诸人皆止，励声曰：我依西国法，况受圣旨，人莫能遮。遍体涂已，重着其衣，已前人亦失矣。
五分解脱
俱舍云：戒、定、慧、解脱、解脱知见，名无漏香。
香薰十里。
博物志云：西国使私去，乃着香如大豆许，在宫门上，闻长安四面十里，经月乃歇也。
麝香。藏蕤。
山海经云：翠山之阴多麝。本艹曰：麝香味辛，辟恶气，杀鬼神精怪，生中台山。又孙氏瑞应图：葳蕤香者，王礼备至则生。一曰：王者爱人命刑法中，则此香生焉。
苏合鷄舌
续汉书云：大秦国合诸香煎其汁，谓之苏合。广志云：苏合出大秦国，或云苏合国。国人采之，笮其汁以为香膏，滓亦为香。又外国传云：五马列出。又云：杜薄列，云是艹华，可食，含口中，去口气。又云：是木华，为鷄舌香也。
雀头薰陆
江表传：魏帝遣使於吴，求雀头香、薰陆香。魏略曰：大秦国，出在南方，艹状如雀。又云：出大秦海边，大树生於沙中。盛夏时，树胶出沙上，取为香。即木胶为薰陆，旃檀木也，或曰根也。
流黄青木
广志云：出崑仑国，去扶南三千。又云：南海边国青木香，出交州。又云：出天竺，不知形状，有乾根也。
甘松兜纳
甘松出凉州，诸兜纳香。魏略曰：秦国出。又云：西方矣。
艾纳藿香
广志云：出都昆国。
枫香木蜜
南方记云：树子如鸭卵，爆乾可烧木蜜。异物志云：香树生千年，出交州及西方，味温辛。沉香：树心坚者入水沉，不沉名栈，麤白名椠。其水沉者，余身烂也。甲香：广志云：出南方。范晔和香方曰：甲煎香是也。
迷迭零陵。
魏略曰：大秦出迷迭。广志：西海中出零陵。南越志曰：零陵香，土人谓燕艹芸香。说文曰：芸艹，似苜蓿。淮南云：可续生也。
兰香槐香
易通卦验：冬至，广莫风至，兰始生。说文云：兰，香艹也。本艹亦名水香，服之不老。槐香出蒙、楚间。
兜末神香
出兜渠国，如大豆，涂门，香闻百里。关中疫气，烧此香止。汉武折王母至，烧之。十洲记：天汉三年，西国王令使献灵胶吉光，求神香返魂。又生香，逆风闻三十里。又神香，人死三日即活，香气三月不歇。帝令秘之一旦，乃俄尔而失也。
惊精白
十洲记云：聚曰洲在西海中，上多真仙灵馆。宫第北门外有大树，与枫木相似，而芳香闻数百里，名为返魂树。扣树有声如牛响，闻者振骇。得其根心，於玉釜煑取汁，更微煎令九，得自乾，名曰惊精香，或名人精，或名却死。闻数百里，死尸在地，闻香活也。
园生树香
俱舍论云：忉利天上欢喜园中，有园生树，挺叶开华，香气氛馥，顺风薰满百踰善那。若无风时，犹满五十。故颂云：华香不能逆风薰，根茎等香亦复尔，善士功德香芬馥，逆风流美满诸方等。
神精香
洞冥记云：波只国，亦名波戍国，献神精香艹，亦名荃蘼，亦名春芜。一根百条，其间如竹，节柔，其皮如弦，可为布，所谓春布，亦名春坚，香密如纨冰也。握一片，满室皆香，妇人带之，弥加芬馥。又荃蘼香屑，一烧三月一绝。又有沉光香、只精香、明庭香、金磾香、涂魂香。又涅盘云：蚊蚋嫌彩画之香不上也。
臭名不等。
俱舍云：香中好恶不乐者，名为不等也。
鉢不可近。
五百比丘问事经云：有一比丘，畜一铜鉢，平生珍爱，人不可近。既因病死，生在鬼趣，尸未举已，集僧回转。僧既集已，欲唱衣鉢令臭，犹惜鉢故，鬼以舌舐不可近。佛知，令待燌殡後，即得集众估唱。
臭秽可厌
知度论云：不净，观其身屎尿臭秽，如以革囊盛其不净，亦如画瓶中贮不净矣。
气可冲天
处胎经云：光音天下观阎浮臭气，上薰七千万里不可近。
伊兰如莸。
异相云：伊兰臭树，人不可近，如莸艹。
涂香止臭。
知度论云：以香油涂身者，西域地多热，汗臭在身，涂以香油，身凉止臭。
臭秽世间。
长阿含云：典尊大臣，佐王有功，腰悬七印。诸人皆言常共梵天论法，恐受虚名，即请梵天。梵天为说此偈：欺诳怀嫉妬，习慢增上慢，贪欲嗔恚痴，息姿藏於心。此世间臭秽也。
住胎极臭
百缘经云：有长者妻怀妊，便臭不可近。生下一子，臭秽满身，常食不净。长者问佛，佛言：因中曾为寺主骂罗汉，臭如涂粪秽，感此报耳。
臭香之喻
育王传云：佛告阿难：近恶如捉臭艹，近善如握兰。鲍肆兰室又云：三界中臭无过恶。言万种名香，不如一句好理也。
房中臭秽
四分律云：比丘房中臭，佛言：应扫洒复臭，应涂香泥复臭，房四角悬香，口中臭，听嚼扬枝，五益风热味，眼明消食。
嫌香逐臭。
论云：海内有嫌香之子，江边有逐臭之夫。有一人自家属大小隣里，皆嫌其身臭，近之闻皆病，逐岸递於江滨，食鱼菜而活。时有一人慕其臭，逐之不舍昼夜。
○味(四)
味有六种
俱舍云：苦醋咸淡甘辛，余和合。
地味初生。
婆沙论云：成劫之初，有地味生，犹如稀蜜，其味甘美。有人宿习，禀性躭味，嗅香取食，尔时有情，名初受叚食。
辛味不净
楞伽经云：一切葱韮蒜薤，皆不可食，障人。障人间果，何况生天。又杂阿含云：一木葱，二革葱，三蒜，四兴渠，五兰葱。
味有苏陀。
起世经云：天上有苏陀味，其色如雪，随天福别下中上味，修罗得以为泥，因兴鬬战等。
佛得昧殊。
般若论云：佛得味中上味，至於饭淀、马夌入佛口中，皆变成上味，福胜故矣。
五味口爽
老子云：五味令人口爽，人嗜味也。五者则口言失於道。又云：味无味，深思远虑道意。又百味者，合和数总也。
六根严相部第四十一。眼(一)耳(二)鼻(三)舌(四)(口唇齿附)身(五)(烧舍卖易附之)意(六)
○眼(一)
眼有五种
涅盘经云：肉眼得非通，照见胎卵湿化，色身起灭因缘。天眼通非得，见障外色，照见诸天宫殿，雨云明暗，五星二耀，旋伏因缘。慧眼常观俗，照见众生慧性深浅，三品轮回，托廕因缘。法眼直缘空，见众生法身因缘等。佛眼照用体，还同见佛身无比，放光普照，诸法无障，疑圆满，疑然法界。
其眼清净。
法华经云：得八百眼功德，悉见三千界内外弥楼，及以大海水，乃至肉眼，力如此也。
目如青莲
法华经云：目如广大青莲叶。又净名经云：目净修广如青莲。以西方青莲华叶，有大人目相，左眼右目也。
再得双目
报恩经云：善友太子，与公主相誓，尔得两目也。
乞眼退之。
般若论云：舍利弗修大乘行，被婆罗门乞眼睛，与之致地，以脚践踏，嫌唾而去。乃曰：我初为是珠，不期脓血。舍利弗曰：大乘难也，退求小理。
根能互用。
万行经云：佛能诸根互用，及大菩萨及那律无目见色，难陀龙无耳听声，殑伽神女非鼻闻香，骄梵波提异舌知味，舜多神无身知触，迦叶意根明了，知不因心念矣。
目瞬相斆。
百喻经云：如何能可王意？曰：当斅随王所为。王忽眼瞬，便斅如之。王曰：卿病目耶？非也。以随王故。王大怒，杖之。如人随佛权教，破戒不悟。
眼挑望住。
百喻经云：有通仙人，有天眼见地中宝藏，有王着宝，愿常得此人居之善也。有愚臣曰：挑仙人两目，即不能去。王遂挑之，彼无所利。如人爱名利，坏他人道业也。
挑目王子
育王传云：王子目美如俱罗鸟，第二夫人之子。第一夫人见而慕之，王子掩耳不从，夫人怒。後王病，夫人疗愈。王令乞愿，愿权知国。王子在外，已领小国。夫人令人诈宣王勑，挑王子两目。王後知
提婆凿目
本传云：西域有天神，有灵金，铸玻璃为目以惑众，故菩萨乃自凿之。神现乞目，菩萨目施之等。
眼有多种
华严经云：五眼：智光眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，耳、鼻、舌、首、腹各十。
眼见色分
俱舍云：有眼见师，有识见师。见曰：非识。若无根及病，不见色也。识见曰：如人睡眠，何不见色？以无眼故。经部曰：根境识三和合见。此正义。
眼病多种
经音义云：[目*系]眼，大涉反，一目曰[目*系]。赐眼，疾视也。眇眼，一目少也。矘眼，他莽反，目无睛也。[目*窅]眼，一决反，目深也。睽眼，苦携反，目不相聪。睒眼，式探反，暂视也。睉眼，子戈反，小目也。睍眼，下殄反。晖眼，胡本反，目出貌。眣眼，徒结反，目出也。眅多眼，匹姧反，目多白也。角睐眼，目邪也。皷眼，目如皷皮也。
一眼之龟
法华经云：如一眼之龟，值浮木孔，值佛亦然。如龟在海，欲之於陆，遇浮木孔，难出矣。
眼转不明
百喻云：如人目闇，用毕鉢点，转不明也；如求佛果，习学小乘等。
眼相不具。
法华经云：眼目角睐，又无一目，眇目座陋，无威德者。
苦行深目。
本行经云：菩萨六年苦行，身貌极瘦，眼如井底观星，光彩无减也。
视毒[木*员]眼
杂宝藏经云：天受合毒药杀佛，风吹着天受目欲死。佛曰：我无怒於天受，愿彼愈也。表佛无嫌即愈。佛说因中曾与天受同事一君，亦被危害，亦无恶意。恶臣亡投他国，造众箧安毒在其中，令人来进。君欲自观，臣曰：远物不宜自观。君意定开之，果失其目。
佛眼舍利。
西域记云：佛眼在曷罗国，有佛影窟。佛眼睛大如奈，光明清彻，晈暎中外，柔软光明，宝函封矣。
眼见近远
婆沙一百五十云：後身菩萨肉眼见一由旬，轮王见四俱卢舍，余轮王随一而减。主藏臣眼所见，乃至铁见半俱卢舍也。又昙延目光外射，又中有眼，远见父母和合。又四法经云：有四种眼：一、肉眼，常行善业故；二、天眼，神通不退；三、惠眼，所闻不厌；四、法眼，观诸法得忍。
○耳(二)
耳快意乐
法华经云：如野人闻说天子富贵，但快其耳，终不能学。
耳根清净
法华经云：得千二百耳功德，闻三千界内外一切声。
耳有须曼
智论云：有比丘以耳上有须曼华，以曾施佛塔，当感耳上有华，香满一室，出家证果，犹名须曼。
耳截严首
三度经云：如人截其耳，严首岂为乐乎？
约闻十种。
华严经云：一、闻赞叹，二、毁誉，三、闻说二乘，四、闻菩提道，五、闻地狱，六、闻天人，七、闻说诸佛，八、闻说六度，九、闻说十方，十、闻说因果。
候摄一心
净名云：所闻声与响。
耳有二相。
俱舍云：一胜义，二浮尘。为能发识听受名胜义，如卷桦皮外庄严身名浮尘。佛耳有轮埵相者，见上。老子有重轮，赤松子耳过顶，大耳国衣覆其身，耳以盖卧，飞头国人耳以为翅。又有傍生不闻声，亦有耳闻香者。
○鼻(三)
鼻高修直。
般若论云：鼻相如鹦鹉，觜如铸金挺，双孔不现。
鼻根清净
法华经六云：得八百鼻功德，悉闻三千界，若香若臭物等，分别不错。
鼻截为好。
百喻云：有人妻美鼻丑，见他女鼻好，以刀截之，欲安妇鼻，至家急唤其妻，截而安之，不着转丑，如见有得，斅之。
鼻高不戏
续高僧攴谦目深鼻高，常被羣公之戏。谦曰：鼻是面之山，目是面之泉。山不高无以灵，泉不深无以清。
鼻施无尽
要集云：菩萨施鼻，取一生二，取二生四，倍倍生矣。
○舌(四)(口唇牙齿附之)
广长舌相
优婆塞戒经云：佛因中能离两舌，得舌覆面门相，及遍大千食，得上味。
舌相清净
法华经云：得千二百舌功德，若好若丑，若美不美，悉成上味，言辞悦众。
断舌非悔
天亲为谤大乘，欲断其舌。兄无着曰：断舌非悔。又造大乘论补其过。
五舌重出
西域云：无垢有论师，附众贤塔，毁大乘，欲灭世亲论之名。於是热血流涌，五舌重出，裁书悔过。
刮舌五缘
五分律云：一、不过；二、血出即止；三、不得大振；四、弃扬枝，不得当人前；五、屏处刮。
舌不可燃。
高僧传云：什公迁化时，曰：我所传圣教不谬，愿舌不灰。果然身碎，其舌如故矣。
唇舌齐动
法苑云：齐武陵世，晋阳人因掘地，见髅骨有舌，唇鲜红如生。以事奏，帝集沙门问之，曰：诵法华经也。遂令集众诵经，唇舌俱动，勑令起塔重葬。又法华经云：唇舌牙齿，悉皆严好。又云：舌不乾黑，短舌相至梵天。又云：遍覆三千大千世界，不妄语报。又齐州人头山湛法师，舌根不坏。又常拟子，因张其口。老子曰：将非谓齿刚而折，舌柔而存？常子曰：尽矣。
拔舌之报
地藏经云：若破僧，大妄语，及语四过，人拔舌。地狱舌出，以铁牛耕之，吞热铁丸。
舌根自落
婆沙论云：有人駈牛欲卖，路逼饥渴，曰：此牛非己用。以盐涂舌，截取煑食，寻嗽口，舌根自落。
断舌示人
晋永嘉中，有天竺人来渡江南，有其术，断舌示人，或布绢，断已如故。
口作牛呞
万行经云：骄梵波提云：我因口业轻弄沙门，世世常有口业作牛呞，故佛恐人见生谤，令持数珠在三十三天上。
口无诸患
法华经六云：齿不疎黄黑，唇不厚褰缺，口气无嗅秽，优鉢华之香，常从其口出。
口出猛火
报恩经云：祸从口生，甚於猛火。火烧一世，曰不及多口；火烧无数世，凿身之斧，灭身之祸。
口吐宝珠
陀罗尼云：马头大士，如其一面，口吐宝珠，顶有化佛，加持得珠者，寿十四千岁，及作轮王。
口有声，失。
智论云：舍利、目连将五百徒到祗园精舍，新旧问讯，高大喧声，佛闻駈之，令别安居，是为小圣口失矣。
口不吹灯
僧只云：止灯不以口吹，用扇止之，恐口毒损，食灯虫命。十诵云：佛言：以水着口中三回转，是名净口法。又庄子云：胶离珠之目，锁杨墨之口，祸福之门，荣辱之本。
唇有毁誉
律云：好赤唇、齐整唇、石榴华唇，如频婆果、紫贝、朱丹。若丑，麤猪井、腋、胁、乳、缺、紧疮等褰。故法华经云：丑唇平鼻。又唇、舌、牙、齿，悉皆严好，不厚不大，不褰缺等。
齿牙上黑
西域记云：人物，王臣服翫，良贱皆异。华鬘宝冠，以为首饰。钊环璎珞，人多途跣。齿牙上黑。又法华经云：齿白齐密，犹如珂雪。又齿不疎，黄黑亦不缺落。又诸牙齿都一片无缝，齐如雪齿。
佛齿四十
优婆塞戒经云：如来口四十齿，齐平如玉，为因中离口四过，故佛牙长一寸三分矣。
○身(五)
观身不净
智论云：一切死尸中，此身不净，九孔流诸秽。偈云：审谛观此身，终必归死处，难御无返覆，背恩如小儿等。
幻毒不坚
处胎经云：是多贪，如鸟无足，如虵怀毒，如梦幻泡影，如露亦如电，如香城不坚。
身聚诸物
僧伽吒经四云：身者，无量筯脉相缠，八万四千毛及八万四千户虫住之。人将命终，虫遂鬬竞，身受诸苦，虫死命终。
身根清净
法华经六云：得八百身功德，如净琉璃中现真金像，三千世界所有悉於身中现，应以随类普内身等。
身假诸观
净名经云：是身无强无力，如聚沫、芭蕉、电、阳焰，乃至是身不实，四大为家。
身有节分
大威德经云：身有千节分，若触时，能令有情失目致死。
身有四德
瑜伽云：一坚德，能住百年，若身将御，或过於此；二势力德，能生乐及现净妙；三转变德，牵引修持，受用弃舍；四可乐德，为依彼处，种种着染衣。又云：身不可得，此身有色，麤滓所成，四大所造，父母不净，和合所生，饮食所资，覆蔽沐浴，终归坏灭，无所得故。
其身可厌
净名经云：是身为空，离我我所，无知如艹木瓦砾，无作风力所转，不净秽恶充满，皆有是身，字略也。又梵刚经云：一切地水火风，是我身体也。
身大居海。
中阿含云：海中有大身众生，鱼、龙、修罗等，有百由旬，二三乃至由旬，或骨聚成山，眼如日月矣。
身诸毛孔
道地经云：九十九万毛孔，发、毛、眼、颊、舌、喉、心、肝、脾、肾、肠、血，软者从母，坚者从父，爪、骨、齿、髓、脑、节、脉也。
身爱自陈。
育王经云：有比丘出家，贪爱自身，不得解脱，遂欲归家。夜宿一庙中，见一鬼将死尸来，後一鬼空来，二鬼竞尸，引比丘为证。比丘曰：我实语也死，妄语也死，乍可实语。曰：前者将来，汝自空手。後鬼怒，将比丘手足皆食尽。前鬼愍之，以死人手足续之如故。比丘悟道，我身假合不实也。
形不可露。
譬喻云：有比丘山中夜行，衣脱，急取着。山神曰：何忙哉？山中无人。比丘曰：上有日月，下有神只，形不露，失仪也。
三身随类
俱舍云：身三种有，随类变易也。
肥大不利。
别译阿含云：波斯匿王身肥大，佛为说偈云：夫人自忆念，饮食应知量，轻便恼苦少，消化获命长。
身不可护
净名经云：是身速朽之法，不可信也。为苦为恼，众病所集，明智者所不护。当乐佛身，诸恶已断，众善普会，金刚之体。
肥有五缘
法句经云：一数食，二喜眠，三娇，四无愁，五无事。又智养神，愚养身，瘦有四缘。十二因缘经云：一少食，二忧，三愁，四病。又大集云：佛身无滓秽垢污，衣亦不染，离尘垢故。
自杀，不许。
律云：因佛说无常，观比丘厌身，互相自杀，未死方便罪，舍命已无罪，不同大乘菩萨利益他故。
惠绍焚身
高僧传：宋师川招提寺惠绍法师，小儿时，母与鱼肉食便吐。後出家密行，设大会告别，焚身现相矣。
僧瑜药王
卢山僧瑜姓周，厌其死生慕喜，见高僧行，乃积薪焚身，当於其处感双桐生。
韦提自焚
因果经云：有婆罗门女，孤独无人，而有家业，名曰韦提。被诸婆罗门惑诳，欲分彼财，谓女曰：汝今孤独，盖犹罪业，如能施婆罗门乳牛百头，兼自烧身，其罪即灭。韦提依言佛知，为说因果，化今出家，寻得果证。
喜见为法
法华经云：喜见菩萨乐习苦行，身缠白[叠*毛]，灌诸香油，为法供养千二百岁，烧身供净明德佛也。
韦提希厌
未曾有经云：韦提希夫人有苦，盖因於身，乃厌之，欲自焚。佛知，谓曰：如牛厌车，欲坏之。此车坏已，复有余车，无能免也。因恶心造恶修善，其罪即灭，长者受化也。
复想烧身。
中阿含三十云：有复想，尊者山中入灭尽定，诸人见活，名为复想也。
化火焚身
舍利弗经云：诸圣舍有余依，身入灭时，皆化火烧身。又宋时僧绝粒焚身。又道度禅师，梁普通年舍身饲虎，戒行淳直，善摩诃衍。
舍身随佛
念佛三昧经云：师子王子见宝宥佛入灭，积赤旃檀焚佛。时王子自云：佛既入灭，我何活为？舍此毒身，投火而死，广发弘愿矣。
卖身犹施。
投身施虎经云：旃檀太子好行布施，因出城看见贫人众多，所有尽施，乃求王藏。王曰：攴国不虞，不可私用。太子逃出，自卖其身，得钱布施贫人等。
自卖身肉
涅盘经云：佛因遇古释迦佛卖身肉，日供三两，得钱供佛。又夫妻卖身得富，见上。
身喻无常
大萨遮尼乾子经云：大王当知，一切世间无可得保，住少时间如焰响等，勿视现在，当畏来世也。
易麤令细
智论云：菩萨自在入变易生死，易麤身为细质，舍短寿为长年。
换身金色
陀罗尼云：若能诵咒有灵，得修罗仙女等与甘露食，旧自皮肉退落，别生新者，如紫金色。
身亦可隐。
一字王咒云：用安善那、青莲华、青木香等，以咒加持，能隐身也，安乐在眼也。
龙树隐身
本传云：三人同学，隐身入王宫。
身车舍生
西昇经云：身者，我未生时有。何生？以有也。身乃神及主车舍，主人安静，神即居之；主人躁动，神即去矣。
後其身。
老子曰：先人而後己，外其身而身存，薄己厚人，百姓爱，神明佑。又吾有大患，为吾有身，使吾无身，吾有何患。又云：爱身以为天下者，乃可以托於天下，君能不以己为身，在万民之上保也。
○意(六)
心意识一
俱舍云：心意识体一，集起名心，思量为意，了别名识。又云：过去名意，现在名识，未来名心。又集起名心也。
是人意净。
法华云：得妙意千二百意功德，是人意清净，明利无浊秽。以此妙意根智，上中下法，意趣差别矣。
意趣多种
杂集论云：一、平等意趣，如言胜观诸佛法身平等；二、别义意趣，如言一切皆无常；三、别时意趣，如言皆以成佛；四、意乐意趣，如称赞毁誉等。
心有十五。
持地经云：无上戒上心，惠心真实，神力安乐，解脱坚固，不虚不净，清净快净，调伏俱生。皆有心字，略也。
十二、二十心
俱舍云：有十二、二十心，为善、不善、定、散、无记、有覆无漏、三界、三世。如是学心、无学心，通心、俗心，二心字通上。
罪福有殊
骂意经云：且如杀生，害千头义，杀一蝇命。然无殊意，有轻重，乃至杀千傍生，不杀一人。若造千寺，不如活一命尽人；活十方人，不如守意一日福多矣。
其心难御。
俱舍云：心猿意马，又尤难鈎制，或随意转，其心[巾*娄]谨敬也。
上心佛有。
善见律七云：上学心，八心上心，过一切世间心，唯佛出世，乃有此心。
心或发狂
俱舍云：因四大不平，或极忧苦，如丧六子，此因中造坑穽毒药，恼害有情所感为因。又善见二狂者，非时怖畏，打缚手脚，心返五藏等致狂也。
六根殊胜
大婆沙十三云：菩萨六根殊胜，眼见百光，耳闻百声，鼻了百香，舌能掌百味，身觉百触，意缘多法，若减若增，菩萨悉知。
一以闭之。
三惠经云：一何能知万事？曰：一者，无意无念，万事自毕；有意有念，万事皆失。问：人语时，意先声？曰：意。先生以意觉声，非声觉意也。
随根诸事部第四十二
头(一)臂(二)手(三)指(四)足(五)股(六)眉(七)发(八)毛(九)皮(十)骨(十一)血脉(十二)泪汗(十三)吐(十四)粪(十五)尿(十六)息气(十七)
○头(一)
头目手臂
万行经云：观音随类化现，或头目手臂，一二三四，乃至百化，八万四千。
舍头用施
报恩经云：大明王布施，无恡隣国怨。王令婆罗门来乞头，大臣各与七宝换，不肯，王施之。见上。
头不能集
普达经云：有王遇道人，下车礼拜。臣曰：人首为贵，况为王也。王将六畜头与人头卖之，唯人头不集。王曰：我求无见顶。
无量寿佛
观经云：阿弥陀佛，头如亿须弥山，目如四大海水，眉间毫相如五须弥山，第一重身也。
顶生王
俱舍云：顶生王在漫太多，王顶疱而生，因为名矣。
五、顶相异
俱舍云：米斋仙人悟六句法，欲入涅盘，为嗟所悟，未有传人。欲求弟子，须具七德，五顶具之，头有五施，隆起如岳矣。
头面俱赤
阿含解十二因缘云：有曰：缘云：有四缘故头面赤：一、近火，二、因酒，三、怖畏，四、极嗔怒惭耻。
慈氏顶相
上生经云：顶上肉髻，发绀琉璃色，释迦毘楞伽摩尼百千万亿，甄叔迦宝以严天冠也。
首如猪象
俱舍云：频那夜迦，此云障碍神，头如猪，一如象，菩萨伏之。又须达云：有千头鱼，千头龙等。又鹿头大仙，牛头马头，牛蹄狱卒，马头罗刹。又诸饿鬼，头上火然，头发蓬乱。又四分律云：不与诸异类人受戒出家等。
○臂(二)
喜见菩萨
法华经云：菩萨为供养日月净明德佛塔，然百福庄严，两臂七万二千岁。一切众生见其无臂，悲感懊恼，喜见：我今求佛，若实不虚，令我两臂还复如故。寻即如故矣。
安隐亦尔。
月灯三昧经云：安隐德菩萨为供养佛塔，衣缠臂，以油涂之，作灯燃臂，求佛济诸黑暗。
断臂以脚
本行经云：昔有王入山游猎，迷路失道，见辟支佛问之。佛臂患疮，痛不能举，以脚指路。王谓慢，令断臂也。
牵臂丈余。
三惠经云：有道人在定，弟子呼食不觉，因前牵之，臂长丈余，弟子大恐。禅觉臂痛问，弟子具白。师曰：在定柔软，如在母胎，绵後勿复耳。
断臂得道
本行一云：师质长者，舍家入山修道。其妻思之，不舍昼夜。弟续亲，嫂见常不乐，令人入山杀兄，令将臂为验。兄见杀者曰：先断臂去，候我见佛。佛为说其苦，因而乃悟道证果。
佛臂柔软
般若云：佛臂柔软，如象王鼻。又道安臂如肉环皮下，上下来往，时人呼宝印手菩萨。傅大士然臂宾头，卢申臂取鉢。又二祖与琳被贼断臂。宝林传云：自截求真。
○手(三)
王慈愍手。
随求云：摩伽国有王，名慈愍手，以初生时，手出宝珠，手捉母乳，自然金色，以愿福力故。
手指纤长
优婆夷戒经云：佛手纤长，以因中不杀，施无畏，行四摄，得柔软过膝，有纽缦如兜罗绵等。
手有网缦。
智论曰：罽宾国弥帝隶菩萨，初生手网缦，父为不祥，以刀割之如故。重有三十二相中，佛具足圆明，手足俱有网缦。阿难天受三十相也。轮王具而不正，不圆明。
罗汉授手
泥洹经云：佛将入灭，命罗汉十万比丘受手，又将左手伸向阿难、罗云，及又将阿难、罗云手授与他方化佛，表嘱累故。
手有十种
华严经云：一、深信，二、布施，三、问讯，四、供佛，五、多闻，六、善巧，七、令超三界置於彼岸，八、不恡正法，九、善用众无，十、恒持智宝。手字通上也。
手掌须弥
不空云：大三昧名手掌须弥，大悲千手，应有情心。又手出金钱。又净名经云：有常举手菩萨，常下手菩萨等。
掌中如镜
童子问经云：若欲看吉凶事，以此矿水净其手，後以香油涂掌，以咒咒之，如镜中见矣。
澄牛如镜
高僧佛图澄，石勒与刘曜相持，问澄吉凶，以胡麻油涂掌，见千里事，如镜中擒刘曜来。
掌擎大众
净名经云：居士擎大众在掌，归诣庵园，到已着地，及三万二千师子座等。又云：不起於座，右手断取无动如来佛国铁囲大海，如持华鬘，应见一切，令无往来想也。
手不抟攊。
律云：比丘不得以手抟比丘及击攊小儿，以因恼小儿，以手击一，乃至致死，或请知事因中矣。
善现，空相。
大般若云：善现乞食至一里，近事女舍曰：申手。善现乃申手。女曰：此是罗汉手耶？曰：罗汉如幻，手寻不现。女发信心，即得初果。又俱舍云：以正法手，拔众生苦，出生死涂。又四法经云：手有四：一戒，二闻，三惠，四信等。
○指(四)
指月认指
大佛顶经云：如人以手指月，认指为月，岂唯不识月轮，兼亦迷於指体。
鸯掘税指
鸯掘经云：仙人之妻，慕弟子貌，不从。返谗於掘师，令取千手指。少一，欲取母指。佛为化之，作一比丘。鸯掘舍母，趁比丘不及，令住。僧曰：我法本常住，众生妄见去。诸法实相中，无来亦无去也。鸯掘投刀在地，受佛化也。
指出其灯。
百缘经曰：有长者生一子，指有光明，因名灯指，以前生曾挑佛前灯也。
指疮口吮
鼻奈耶云：闍王囚父，欲杀母，曰：父於王有恩，以王小时，指上患疮，父为王口咒，痛息得睡，王父咽脓，恐惊其子，又指爪不得长二谷，以搔疮故。
指甲画佛
法华经云：乃至童子指画作佛像，具足大悲，皆以成佛道矣。
○足(五)
足不至地。
智论云：佛足行时，去地四指而现印文，不在空者，人疑难亲附；在地者，与常人同，伤物命故，及污其足等，去地四指。
足现金棺。
律云：迦叶礼佛，佛已灭，至棺边，佛现双足，仍有黑点。迦叶怪问，阿难曰：佛入灭已，有老母悲泪所污，以偈赞佛已，足乃不现也。
足披子折。
百喻经云：有师患脚，令二弟子按摩。二子相憎，一不在，小出折彼所按，彼来复折余者，如三乘弟子相非破。
足指按地
净名经云：佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰等。
○股(六)
以肉施僧
日月经云：太子明月为比丘，患须人血肉，太子割股施之，病愈疮差。佛之因地檀施如此，求佛果也。
女子施肉
律云：有比丘病，须药用肉。至善信家，其妻令买。值斋，曰：无女人。遂自割股，菜子油洗，食之病愈。夫至，怪妻不起。夫责比丘，比丘入慈定，令妻之，疮寻愈如故。夫妻发心，皆悟道果也。
割股得圣
譬喻经云：有三比丘，天常赞叹也。有一比丘三年常得多苦，修行二足流血；一比丘三年不睡，睡即刺股或割，得果证；一比丘悬嶮处坐，魔化不娆，而亦证果。
割肉化人
异相云：惠灯王常行十善，天化作一人来白王曰：我得王血肉，食乃能止，食乃能行也。王遂割肉与血，天帝却复本身，疮亦寻愈。
○眉(七)
眉长覆面
杂阿含曰：无忧王集诸圣众，问佛如何，宾头罗汉以手举眉，语王曰：佛如金山，巍巍堂堂，难可名也。
眉间毫相
观佛三昧经云：外现十楞，内有空相，舒遍十方，圆卷如秋满月矣。
眉分绀彩。
三昧云：佛眉初月相修致，绀色可观也。
慈氏天相
上生经云：弥勒眉间有白毫相光，流出众光，作百宝色。
难眉何留。
古今佛道论云：道士李崇难云：僧何以剃除须发，不剃眉也？惠立论师曰：道士角发毛，何不角须等是也。
眉目不餝。
律云：比丘尼不许餝眉目。佛曾化为尼画眉，警欲罢道僧也。又梁冀妻改警翠眉为愁眉。又魏王宫人好画长眉，令作娥眉，警鹤髻也。
○发(八)
日长几分？
五、校计经云：沙门须发日长几分？曰：不知。佛言：不知如何校计八百诸行？
发爪塔记
十诵经云：佛游诸国，须达思佛令使远请，佛与发爪，令起塔供养。
发绀青色
般若论：佛发绀青，一孔一毛，绀美螺文，不断不白，申之即长，放之即卷，现万字相。
发沐常净
释迦方志云：王玄策往西土，见一池，本无热为源，病者水浴皆愈。玄策沐发五年，润净不可思议也。
王敬。布发
智论云：有老比丘常持法华，王解髻令踏。臣曰：比丘无德。王遂至比丘所，见金色人骑象在侧。王深敬信，知臣佞谄。
发长七尺
异相云：有小儿佛前供养，发愿欲会飞禽诸类之语。如愿。後见燕子语，小儿笑。傍人曰：何笑？曰：燕子言：我有龙女，发长七尺，在巢窠中。人不信，取之如言。
无发医患
百喻云：有患头无发者，诣医师所求药，医亦自患。又曰：我能治也。人曰：汝何先不自治？如人求长生术於死者。
白发天使
大威德经云：有大轮王发白，令治发师镊之在手，曰：此天使也。佛言：一切有情皆如此也。发有四因白：一火多，二忧多，三病多，四血败。令白矣。
头白不知
中阿含云：轮王寿命无筹可及，然有老相无常来报，勑治发师：我有白发，以金镊镊来与我。後有白发生，镊以上王。王说偈曰：我头生白发，寿命转衰灭，天使已来至，我今学道行。入山也。
一茎十亿。
本行云：摩纳布发供养定光佛後，剃发出家，十亿诸天方得一茎，起塔供养等。
佛不剃发
婆沙：问：佛剃发否？曰：不剃，常如剃後七日剃。又大集经曰：发长不知日几分，如入戒无罪。
剃除烦恼
出曜经：愚者爱须发，所以剃者，除其结使。愚人执迷，长养其发，以为文饰。过去诸佛之法，各各相授，除须发，法眼齐整。自古有之，非适今也。
发白老相
大婆沙四十九云：发白唯人三州及鬼傍生有，余无是。诸众同分，将欲尽相。又三惠经云：种头早白因也。又羊生稊细毛为种也。又发有女名妙发，发长美好，截以供加多演那，现世获报为皇后。发有人曾着千金。又云：发不许长横二指量，俗讥嫌故。出文殊问经一也。
○毛(九)
毛皆右旋。
相好经云：佛告阿难：佛有三十二相，身毛上靡右旋，一孔一毛，而复香美，亦不折落，光彩分明也。
毛争不答。
百喻经云：有二小儿，水中得一毛，曰仙人发，一曰熊尾。来问仙人，仙人嚼麻子在手。问曰：此似鹦鹉，屎如人。问同答异也。
足下生毛
异相云：手笼那初生，足下有毛，金色，长尺余，足不曾履地。王欲见之，先来见佛，佛教坐，即申足，王见喜，後出家成圣。
毛乞不来
律云：有一比丘在林中住，恒被飞鸟众多鸣唤，坐禅不得，白佛。佛令若来，各乞一毛。既频，飞鸟自止不来也。
除隐非许
律云：不得去隐处毛生过。
针毛臭毛
目连问饿鬼经云：有鬼身毛如针，自刺其身，食脓血；或有身毛臭，薰烂身已，食自脓血。
毛似空青。
善见律十七云：亿耳足下有毛，色似空青，以因施辟支羊皮拭足，故感此报。
毛鬓自黑
洞冥记云：元鼎中，郅支国贡马肝石百升，常以水银养之，内玉柜中，金泥封其上。国人长四尺，唯饵此石，半青半白，如马肝。末以为丸，服之弥年，不饥渴也。以拂白发，皆黑。公乡诸曰：不用作方伯，唯求马肝石。此石醋列，不合丹砂，不可近发。又妇人作盘桓髻、堕马倭髻、盘龙蝉鬓，望之缥缈如蝉翼矣。
○皮(十)
龙皮之宝
正法念经云：轮王小七宝中有皮宝，是海中龙皮也。长十由旬，水火不能及，随王车多少，悉能覆之。夫妻不杂，各不相见，能蔽风雨。
皮毛不许
律云：不许受用皮毛卧具，因比丘求他犊皮，致母牛哮吼入寺，俗士议嫌，佛知制戒。
革履用金。
律云：六羣比丘着金革履，或着单五色等革履，为俗人呵，佛知，不听着。
皮囊泛海
律云：持戒者，如用囊泛海，有夜叉来乞，少亦不可与；他如小戒，不可破。
象皮反披。
俱舍云：天在究竟上，名大自在，三目八臂，杀象取皮，涂血反披，可畏像。
剥皮地狱
地藏经云：或有地狱，一向剥皮。又云：皮既不存，毛将安附？又以皮为纸。
皮亦有势
有部百一羯磨八云：六众比丘着师子皮履入王军营，令象马皆惊骇白佛，佛知制戒不听着师子象虎等皮，以有威势，及筋不应将用为弦线等。
○骨(十一)
骨如山积
七处观经云：如人一劫死生，骨如不腐者，与山齐平矣。
白骨观门
俱舍云：且辨观骨鏁广至海，复略计心在眉间等。
踝骨不现
三十二相经云：佛双足踝骨不现齐平也。
骨如葵子。
感通云：刘萨诃观音化身，奄化着遗骨如葵子，灵异在传，见上矣。
骨山自见
球多传云：一比丘不得道，将至海边，见一大骨山，问师曰：何？曰：此汝前身曾为鱼也。比丘闻已悟道。
髅骨无缝
高僧明瞻，有戒行奇特，七十终，贞观二年十月二十七日迁化。焚时见髅骨圆全，顶上紫色无缝。
身骨各异
俱舍云：佛身骨坚，犹若金刚，其骨似龙盘结，独角钩鏁，轮王相钩，亦不等也。
胎骨始生
婆沙二十一云：胎内有情，七日後生骨各异。两骨在头，三十二骨在口，七骨在颈，两骨在脾，两骨着肘，四骨着臂，十二骨着胸，十八骨着背，两骨着腕，四骨着膝，四骨着股，十骨在足，凡有三百余骨。
父母各异
婆沙云：小儿有二分，一从母，发、毛、颊、眼、舌、喉、心、血、肝、脾、肾、腹。软者自母，坚者从父，爪、齿、骨、髓、脑、筯脉。骨三百二十，毛孔九万九千，筯脉各五百，虫有八万户也。
佛顶骨异
西域记云：佛顶骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函，在窣堵波。欲知善恶相者，以香泥印之，其文各异，三藏印来。
身骨作声
四分律云：目连闻空过有情，身骨作声天耳也。又正理云：髑髅能语，曾假问於庄周；白骨还生，岂虚谈於徐甲。又老子以强骨弱力，李叟之至谈；实髓爱精，仙家之奥典。又云：爱精熏髓，满骨坚身。又列子云：生即各异死乃白，无殊骨一色也。
○血脉(十二)
以血洒地
智论云：昙无竭菩萨欲听般若，无水洒地，为魔变也；以自身血洒之，令尘不起，重法也。
用施夜叉。
贤愚经七云：慈力王行十善，鬼神无食。以人持戒时，五夜叉来见王，王以身血施令饱满：若我当来成佛，令汝得法食先度。即五俱伦也。
得血涂身
不空云：诵咒者，加持地神，现示药精，得血涂身，成金刚体，得大神通也。
以血书之
异相云：雪山童子得半偈为益，未闻山中无笔墨。以指血书壁，後舍身等。
以血洒施
弥勒所问经云：昔有太子，端正无比，见病比丘问：须何药可治？曰：须王子血下药，至病愈也。王子即出血与之，大海水亦可斗量，施血无量，施髓亦尔耳。
艹木犹赤。
西域记云：须达努太子施儿女与婆罗门路上草木，儿女血染，至今犹赤也。
以血为酒
洛阳寺记云：汉孝昌时，有虎贲洛子渊，戍於彭城。樊元宝得假归，附书令至洛南。元宝至，见一老翁，收书命入。见屋宇华丽，坐设酒食。见一婢抱一死子而过，以血为洒。神人也，出无宅宇也。
脉有十三
正法念经云：命流脉、随顺脉、水脉、污脉、尿脉、[尸@失]眼脉、肉脉、脂脉、骨脉、髓、精、脚。又有一千二百脉，一一脉中生风，於中生虫如秋毫。智度论云：食入腹已，散入百脉。又婆沙云：在胎中二十五七日，生七千脉。
四百四、脉
禅秘要经云：行者入定时，欲觉起贪媱风，动四百四脉。
○泪汗(十三)
泪下如雨。
大般若及泥洹经云：佛见广严城，曰：此最後见也。空中细雨，无云而下。佛曰：此非雨也。诸天之泪，预知佛将入灭。
龙女下泪
不空云：持此真言母心咒者，加持轮索，安龙女首，而即泪下，取之为药也。
涕泪悲泣
俱舍云：若人已种顺解脱分，善闻说涅盘有得，生死有失，毛竖悲泣，如得雨场中有牙茎等，生有种也。
泪下成泥
南海寄归传云：婆罗林测泪下成泥，哭者身边血如华树也。
菩萨泪多
大集经云：菩萨见诸有情受苦，来乞泪下。如或有物，无物皆然。积劫如此泪，计如海水多少。
以泪洗目
王玄策西域行传云：俱罗王子失目，王令将子至窭沙罗汉所请医。即集众，各以其王器说无常、苦、空十二因缘之法，人皆泪落。令在器中都集，令王子洗目如故。圣力难测，即为起塔，至今在焉。
还得哭否？
五百问事经云：比丘师长父母死，还得哭否？不得，唯小泣而已。
景公雪涕
列子曰：景公游於牛山，北临其国，见其盛美，流涕，孔梁丘据皆泣曰：臣粗食恶衣，尚不忍於舍，犹不欲死，况今君乎，晏子笑，王问以生死常理，答曰：见不仁君，谄谀臣，臣所以笑，君渐举，触不耻，命觞自罚而谢也。
汗流淹地。
智度云：有外道曰：闻我难者，无不汗流淹地。佛谓之论外道，汗自流下。佛言：汝视我有汗否？惭而伏之。王吴之挥汗如雨，未足云多。
○吐唾(十四)
吐有五种
正法念经云：一风，二胀，三唾，四杂，五蝇，如是种令吐也。
吐不可食。
异相云：有比丘性急，不能得道，无相好。佛令食乳糜令吐，吐已令食，曰：不净也。日：诸法皆耳悟道矣。
吐不可止
俱舍云：舌胜义根上脑中有物，若流下时，令人吐也。
食吐有鬼。
孔雀王经云：食吐者，有主人吐鬼等。
食吐令出。
根本律云：有长者设食三等：上苏，中油，下淬。佛曰：此不净食，上座令合平等行。舍利子摄鉢，以手抉食令吐，佛因是制戒，令平等行食矣。
失义令吐
高僧传：罗什谓惠叡曰：西方辞体，商略同异，云天竺国俗，甚重文制，其官商体韵，以入弦为妙，凡觐国王，必有赞德，见佛之仪，以歌叹为贵，经中偈颂，皆其类也，但改梵为秦，失其藻蔚，虽得大意，殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，兼令呕哕。
唾出踏口
百喻经云：有长者多诸侍从，唾即以脚踏之，贵取其情。有愚者曰：在地为先，我闻未出口先踏，得罪如不知时。
食唾之愚
智论云：天受化为小儿，在闍王膝上，王鸣其口，以唾口中，为名利故，食王之唾，愚痴之极，佛与圣众呼痴。
唾不再饮
中廕经本号释迦文，今称妙觉，如人唾地上，智者不再食也。
唾有其虫。
正法念经云：有食吐虫，其舌不安，令人吐味，呕吐多唾。
唾人污己
四十二章经云：恶人害贤，犹仰面唾天下还污己。逆风以土坌人，亦复如是也。
比之小果。
俱舍云：世友顾圣众曰：我见罗汉，视之如唾。若欲证者，如今缕未至地，愿我便证。乃至虚空接位大士，方朔佛果，次补弥勒等。
唾人迦叶
四分律云：阿难有年少弟子五百，欲罢道。迦叶曰：少年不修道，偷兰难陀尼而唾。迦叶白佛，佛责不应也。
唾亦有仪。
摩得勒伽律云：唾不得作声，不在上座、师长、尊像、净地，各不可忍，起避嫌疑。
○粪(十五)
粪施比丘
鬼问目连：经云：我常在厕中，臭不可近。何也？目连曰：汝曾将食与比丘，以粪在下，上以食覆，所感如是也。
尘坌其身
法华经云：粪土尘坌，右手执持，除粪之器。
飡粪如狗
俱舍云：外道持狗戒，食粪卧地也。
粪从口出
秧目太子父王病，粪从口出，夫人取同病者，开腹见虫，与药不死，後与葱食死，王食葱病愈也。又有鬼食大便也。
生儿食粪
百缘经云：毘舍离城有长者名遮罗，其妇怀妊，臭不可近，食粪，因中骂罗汉也。
象出金粪
贤愚经云：有长者生一儿一象，象大小便，皆是金福感也。
尸粪地狱
正理云：俱舍，谓煻煨尸粪，锋刃列河增也。
五千之道。
张陵注云：道可道，朝食美也。非常道，暮成屎，谓人根吐溺也。陵美此术，子孙世传，三代行之。
粪为灵薪
上清经云：马粪为灵薪，名紫同炭。死鼠为玉瑾也，道门异呼也。
粪污青艹
四分律云：吐罗尼为有少年在寺游翫，藉草张筵，喧呼永日。去後，尼以粪污草，恐拟後来，果然。还至粪污衣已，白佛，佛言不得污青草等。
○小便(十六)
异相令知
要集云：有比丘至小便处，不弹指，浅际鬼面，令鬼大嗔，欲杀比丘，以持戒筤手gou鹬平