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原典
外曰：“诸法非不住，有不失故，无不生故（修妒路）。有相诸法如泥团，从团底，从底腹，从腹咽，从咽口，前后为因果。种种果生时，种种因不失。若因中无果，果则不生，但因变为果，是故有诸法。”
内曰：“若果生，故有不失，因失故有失（修妒路）。汝言瓶果生，泥团不失，瓶即是泥团。若瓶果生，是时失泥团因故，是则无因。若泥团不失，不应分别泥团、瓶有异。今实见形、时①、力②、知③、名等有异故，有亦应失。”
外曰：“如指屈申（修妒路）。指虽屈申形异，实是一指。如是泥团形瓶形虽异，而泥不异。”
内曰：“不然。业能异故（修妒路）。屈申是指业，指是能。若业即是能者，屈时应失指。复次，屈申应一，汝经泥团即是瓶故，指喻非也。”
外曰：“如少、壮、老（修妒路）。如一人身，亦少亦壮亦老，因果亦如是。”
内曰：“不一故（修妒路）。少不作壮，壮不作老，是故汝喻非也。
“复次，若有不失，无失（修妒路）。若有不失者，泥团不应变为瓶，是则无瓶。若有不失者，无无故亦不应失，然则都无失。”
外曰：“无失有何咎（修妒路）？若常故无失，泥团不应变为瓶。无无常有何过？”
内曰：“若无无常，无罪福等（修妒路）。若无无常，罪福等悉亦当无。何以故？罪人常为罪人，不应为福人；福人常为福人，不应为罪人。罪福等者，布施、窃盗、持戒、犯戒等，如是皆无。”
注释
①时：有假、实二种。实时即指世间之年、月、日、春、夏、秋、冬等。假时指表示刹那生灭阶段性的概念，非有时之实性，故名为假时。
②力：力量，作用。
③知：了了自觉。
译文
外道说：“各种事物不是没有存留，因为其存在没有消失，没有不在生成变化中（修妒路）。有相状的各种事物，如同泥块，从泥块的底部，从底部到腹部，从腹部到颈部，从颈部到头部，前后可互为因果。种种结果产生时，产生这种结果的因没有消失。如果因中没有果，果就不会产生，只是由因而变成果，因此，有各种事物的存在。”
释子说：“如果因为果生成而因没有消失，那么因消失了，所以因果消失（修妒路）。你说瓶子这样的结果生成时，泥块并没有消失，瓶子就是泥块。如果瓶子这个结果生成，泥块作为瓶子的因消失了，这就没有因了。如果泥块没有消失，不应该分别泥块、瓶子有不同。如今确实可见形体、时间、作用力、觉知、名称等等都有不同，所以即使是有，也应该有消失。”
外道说：“如同手指的屈伸（修妒路）。手指弯曲伸展的形状虽然有不同，但本质上是同一手指。如此来说，泥块的形状，瓶子的形状虽然不同，但泥块本身没有什么不同。”
释子说：“不对。因为造作活动与本体是不同的（修妒路）。屈伸是手指的活动，手指是本体。如果作用就是本体的话，弯曲的时候应该没有手指。其次，屈伸应该是同一的，如同你经中泥块就是瓶子，所以手指的比喻不对。”
外道说：“如少年、壮年、老年（修妒路）。如同一个人的身体，既有少年之时，又有壮年老年，因与果也是这样。”
释子说：“不是同一的（修妒路）。少年不能是壮年，壮年不能是老年，所以你的比喻不对。
“其次，如果没有消失，就没有消失可言（修妒路）。如果有不消失的，泥块不应能变成瓶子，这样就没有瓶子了。如果有不消失的，没有无，所以也不应该有消失，既然这样，那么都没有消失。”
外道说：“没有消失有什么过错呢（修妒路）？如果恒常存在，那么就没有消失，泥块不应能变成瓶子。没有不是恒常存在的，又有什么过错？”
释子说：“如果没有不是恒常的，就没有罪过福德等等了（修妒路）。如果没有不是恒常，罪过福德等全部也该没有了。为什么呢？罪人恒常是罪人，不应该是有福的人；有福的人恒常是有福人，不应该成为罪人。罪过和福德相等，布施与盗窃，持守戒律和违犯戒律等等，这样就都没有了。”
原典
外曰：“因中先有果，因有故（修妒路）。若泥中先无瓶，泥不应为瓶因。”
内曰：“若因中先有果故有果，果无故因无果（修妒路）。若泥团作瓶，泥不失，故因中有果，是瓶若破，应因中无果。”
外曰：“因果一故（修妒路）。如土因泥果，泥因瓶果。因变为果，更无异法。是故不应因中无果。”
内曰：“若因果一，无未来①（修妒路）。如泥团现在，瓶为未来，若因果一，则无未来。无未来故，亦无现在。无现在故，亦无过去，如是三世乱。”
外曰：“名等失名等生故（修妒路）。更无新法，而故法不失，但名随时异。如一泥团为瓶，瓶破为瓮，瓮破还为泥，如是都无去来，瓶瓮安在？但随时得名，其实无异。”
内曰：“若尔，无果（修妒路）。若名失名生者，此名先无后有，故因中无果。若名先有，泥即是瓶，是故知非先有果。”
注释
①未来：又叫当来。谓事物之作用，众生之果报等当来而没有出现。
译文
外道说：“因中先就包含有果，那是由于因而有的缘故（修妒路）。如果泥块中先没有瓶子，泥块就不应该是瓶子的因。”
释子说：“如果因中事先就包含有果，由因而有果；如果没有果的话，则说明因不包含果（修妒路）。如果泥块做成瓶子，因为泥块没有消失，所以因中包含有果，这个瓶子如果碎了，这应该是因中不包含果。”
外道说：“因与果是同一的（修妒路）。如同土是因，泥块是果，泥块是因，瓶子是果。因变成果，更没有不同的事物，因此，不应该说因中没有果。”
释子说：“如果因与果是同一的，就没有果之实现（修妒路）。如同泥块是现在之存在，瓶子是将来之生起，如果因与果是同一的，那么就没有未来了。因为没有未来，所以也没有现在。没有现在，所以也就没有过去，这样，过去、现在、未来三世发生混乱。”
外道说：“一个名称等消失了，但另一名称又生起了（修妒路）。从根本上看是没有新的事物的，而过去的事物也没有消失，只是名称随着时间的变化而不同。如同一块泥变成瓶子，瓶子碎了做成瓮，瓮打破了又变成泥块，像这样都没有去和来，又哪里有瓶子和瓮呢？只是因时效不同，才有不同的名称，其实没有质的差别。”
释子说：“如果这样，因中没有果（修妒路）。如果一个名称消失的同时，又有另一名称的生起，这个名称事先没有，而以后才有，所以因中没有果。如果名称先有，可以说泥块就是瓶子，因此可知不是先有果的。”
原典
外曰：“不定故（修妒路）。泥团中不定出一器，是故泥中不定有名。”
内曰：“若泥不定，果亦不定（修妒路）。若泥团中瓶不定，汝言因中先有果亦不定。”
外曰：“微形有故（修妒路）。泥团中瓶形微，故难知，陶师力故，是时明了。泥中瓶虽不可知，当知泥中必有微形。有二种不可知，或无故不知；或有以因缘故不知。
“因缘有八，何等八？远故不知，如远国土。近故不知，如眼睫。根坏故不知，如聋盲。心不住故不知，如人意乱。微细故不知，如微尘。障故不知，如壁外事。胜故不知，如大水少盐。相似故不知，如一粒米投大聚米中。如是泥团中瓶，眼虽不见，要不从蒲出。是故微瓶定在泥中。”
内曰：“若先有微瓶，因无果（修妒路）。若瓶未生时，泥中有微形，后粗时可知者，是则因中无果。何以故？本无粗相，后乃生故。是以因中无果。”
译文
外道说：“因为因与果是不确定的（修妒路）。泥块中不能固定捏出一个器皿，因此泥块中没有一个固定不变的名称。”
释子说：“如果泥块不是固定的，那其产生的结果也是不固定的（修妒路）。如果泥块中瓶子不是一定产生，你说的因中有果也是不确定的。”
外道说：“细微的形体也是有（修妒路）。由于泥块中瓶子的形体太细微，所以不容易知道，有陶匠的作用的缘故，在这一时间就很清楚了。虽然不能知道泥块中的瓶子，但能知道泥块中一定隐藏着极细微的形体。有两种不能知道的情况，其一是因为没有，所以不能知道；其一虽然有，但因其内在根据与外部条件的关系太复杂，所以也不能知道。
“所谓内在根据与外部条件有八种，是哪八种呢？因为远而不可知，像有的国家在很远的地方。因为近而不能知，像眼睛边的睫毛，太近而看不见。又感官机能丧失而不能知，像耳朵聋和眼睛瞎，心不澄静而不能知，像人心烦意乱。太细小而不能知，像特别微小的元素。遮住了相状而不能知道，像被墙壁挡住了的外面的事情。因比例太悬殊而不能知，像在许多水中放入一点点盐。因相似而不能知道，例如把一粒米扔到一堆米中。像这样，泥块中的瓶子，眼睛虽然看不见，概要言之，它是不会从蒲草中产生的，因此，微小的瓶子一定在泥中。”
释子说：“如果先有了微小的形体，那是有因而没有果（修妒路）。如果瓶子没有生成时，泥块中有细小的瓶形，以后变大了而可以知道，这就是因中没有果。为什么呢？原本没有大的相状，以后才生起的缘故，因此因中没有果。”
原典
外曰：“因中应有果，各取因故（修妒路）。因中应先有果。何以故？作瓶取泥不取蒲。若因中无果者，亦可取蒲。而人定知泥能生瓶，埏埴①成器，堪受烧故，是以因中有果。”
内曰：“若当有有，若当无无（修妒路）。汝言泥中当出瓶，故因中先有果。今瓶破故，应当无果，是以因中无果。”
外曰：“生、住、坏次第有，故无过（修妒路）。瓶中虽有破相，要先生次住后破。何以故？未生无破故。”
内曰：“若先生非后，无果同（修妒路）。若泥中有瓶生住坏者，何故要先生后坏，不先坏后生？汝言未生故无破，如是瓶未生时，无住无坏。此二先无后有，故因中无果。”
外曰：“汝破有果，故有断过（修妒路）。若因中有果为非者，应因中无果，若因中无果，则堕断灭②。”
内曰：“续故不断，坏故不常（修妒路）。汝不知耶？从谷子芽等相续故不断，谷子等因坏故不常。如是诸佛说十二分因缘③生法，离因中有果、无果。故不着断常，行中道，入涅槃也。”
注释
①埏埴：埏，以水和土、揉土。埴，黏土。
②断灭：断指事物没有联系，均是孤立的；灭指没有生起、变化等现象，谓世界为空寂的存在。
③十二分因缘：即十二因缘，（一）无明，（二）行，（三）识，（四）名色，（五）六处，（六）触，（七）受，（八）爱，（九）取，（十）有，（十一）生，（十二）老死。总括对宇宙人生的认识。
译文
外道说：“因中应该有果，各自从其因中实现（修妒路）。因中应该先孕含着果。为什么呢？制作瓶子使用泥而不使用蒲草。如果因中没有果的话，也就可以使用蒲草。然而人们确实知道，泥块能够生成瓶子，用水和土做成泥，制成器皿，所以它可经得起烧烤，因此因中有果。”
释子说：“这就如同因有而有，因无而无（修妒路）。你说泥中会有瓶子出现，所以因中先有果。如今瓶子破碎了，所以应当没有这样的果，因此因中没有果。”
外道说：“产生、存留、灭亡渐次存在，所以没有过失（修妒路）。瓶子虽然有破碎的相状，这也需要先生成，其次存留，然后破碎。为什么呢？因为没有产生就没有坏灭。”
释子说：“如果产生在先而不是后，如同没有果（修妒路）。如果泥中有瓶子的产生、存留、坏灭的话，为什么还需要先产生后坏灭呢？而不是先坏灭而后产生？你说没有生成所以没有坏灭；像这样，瓶子没有生成时，没有存留和坏灭。这两者是先没有而后来生成的，所以因中没有果。”
外道说：“你责难因中有果，所以有断灭的过失（修妒路）。如果因中有果是错误的，应该因中没有果；如果因中没有果，则陷于沉寂孤立。”
释子说：“相续所以不是中断，坏灭所以不是恒常（修妒路）。你不知道吗？由谷子生出芽等，因其持续无间，所以没有中断，谷子等物的因有坏灭，所以不是恒常。诸佛这样宣谕十二因缘生成万物的道理，因为他可超越因中有果、因中没有果等妄执，所以不落入中断、恒常的迷惑，中道而行，达到涅槃。”